童無(wú)射

王守仁的學(xué)生王艮（1483—1541），號(hào)心齋，出身鹽丁，中年時(shí)追隨先生研習(xí)心學(xué)，將王守仁的“良知”說(shuō)發(fā)展為一種新型的自然人性論。他提出“百姓日用即道”的命題，主張從日常生活中尋求真理。王艮認(rèn)為，人和天地萬(wàn)物都是自然，人和天地萬(wàn)物都以自然形氣為基礎(chǔ)。所以“天人同體”“天人一理”。什么是“理”呢？在王艮看來(lái)，就是“自然法則”，比如鳶飛魚躍、草木生長(zhǎng)、河川奔流等等；至于人的欲望和沖動(dòng)也是自然法則。所以王艮認(rèn)為，人應(yīng)該循自家本性行事，過(guò)一種合乎本性的生活。王艮指出，人的生活倘要合乎其本性的話，就必須反對(duì)一切外在束縛，反對(duì)違背人性的禮教。他說(shuō)：

人性上，不可添一物。

要之自然天則，不著人力安排。

（《王心齋先生遺集·語(yǔ)錄》）

王艮針對(duì)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的主張，提出人的欲望原出于自然本性，并非有意為之，所以不能視其為“人欲”；相反，想要束縛人的自然本性的種種人為安排才是“人欲”，因?yàn)槟鞘怯幸獾脑O(shè)置。因此，如果按照“存天理，滅人欲”的話去做，就應(yīng)該保留人的自然本性（食、色等欲望），而去掉束縛人性的種種外在安排。他說(shuō)：

天理者，天然自有之理也；才欲安排如何，便是人欲。

凡涉人為，皆是作偽。故偽字從人從為。

（同上，《語(yǔ)錄》）

王艮用程朱理學(xué)的主張，反其道而行之，以彼之矛，攻彼之盾，對(duì)違背人性的“存天理，滅人欲”予以了痛快淋漓的打擊，宣揚(yáng)存“人欲”而滅“天理”。他的那首有名的《樂學(xué)歌》唱道：

人心本自樂，自將私欲縛。

私欲一萌時(shí)，良知還自覺。

一覺便消除，人心依舊樂。

樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。

不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。

樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。

樂是學(xué)，學(xué)是樂。

於乎，天下之樂，何如此學(xué)；

天下之學(xué)，何如此樂。

在這里，王艮鮮明地表達(dá)了他的“順欲論”。他提出，圣人之所以是圣人，就在于他率性自在，圣人因此而獲得快樂；快樂是圣人的表征之一。于是，反人性的“存天理，滅人欲”，就在王艮的充分自信和無(wú)盡灑脫中，被拋于九霄云外了。

王艮在現(xiàn)實(shí)生活中是以一位無(wú)拘無(wú)束的狂人面目出現(xiàn)的。他說(shuō)他29歲那年，做了一個(gè)夢(mèng)：蒼天崩塌下來(lái)，大地萬(wàn)眾悲鳴。他應(yīng)時(shí)而出，大發(fā)神威，用雙手支撐起蒼天……

王艮38歲那年，頭戴一頂紙糊的帽子，身穿一套怪模怪樣的衣服，到南昌去拜訪王守仁，開始了對(duì)王學(xué)的接承。他在王守仁“只信自家良知”說(shuō)的基礎(chǔ)上，喊出“我命雖在天，造命卻由我”的狂者呼聲。王艮強(qiáng)調(diào)：人的現(xiàn)實(shí)生命是世界上最高的存在。人應(yīng)該尊重自己的生命需求和身體需要，按照自己的本性過(guò)自由的生活，就像蒼鷹在藍(lán)天自由翱翔，魚兒在水中自由撲騰，花兒在地上自由綻放一樣。王艮在《鰍鱔說(shuō)》中自比被人囚于缸中的泥鰍：它不甘于命運(yùn)，在一起被囚的“復(fù)壓纏繞”的黃鱔陣中“自率其性”，“或上或下，或左或右，或前或后，周流不息，變動(dòng)不居，若神龍然”，最終趁暴雨之際率領(lǐng)眾黃鱔突破樊籠，回到廣袤無(wú)垠的大海中。文中，王艮借道人之口嘆道：

吾與同類并育于天地之間，得非若鰍鱔同育于此缸乎？吾聞大丈夫以天地萬(wàn)物為一體，為天地立心，為生民立命，幾不在茲乎？

文末，王艮賦詩(shī)曰：

一旦春來(lái)不自由，遍行天下壯皇州。

有朝物化天人和，麟鳳歸來(lái)堯舜秋。

王艮此文，表現(xiàn)出他蔑視禮教樊籠，要求沖破“三綱五常”的束縛，回復(fù)人與身俱來(lái)的自由天性的豪情壯志。

王艮和王畿一樣，被認(rèn)為是“王學(xué)極端主義學(xué)人”。王艮還是王學(xué)中的“左派”——泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。他這一派的代表人物除了其子王襞以外，還有顏山農(nóng)、羅汝芳與何心隱。

王艮的兒子王襞的“自然人性”論比父親更為徹底。他認(rèn)為，“道”的內(nèi)涵就是自然現(xiàn)象和人的生理要求，不應(yīng)再有別的含義，惟“自然之謂道”。人性是自然的，自然的人性就是“善”；而“人心自善，本之天性……婦人女子亦同有是理也。”（《王東崖先生遺集·上道州周合川書》）既然人的生理欲求等是自然人性，是善，那就不能施以任何外在的束縛。他說(shuō)：

才有纖毫作見與些子力于其間，便非天道，便有窒礙處，故愈平常則愈本色，省力處便是得力處也。

（同上，《寄廬山胡侍御書》）

王襞一生倡導(dǎo)心靈的瀟灑、思想的自由，希望世人都能解除外界加以的種種束縛，過(guò)上悠閑自在的生活。他在《和樂吾韻勉殷子實(shí)二首》之一中，就表達(dá)了這樣的愿望：

胸中不掛一絲纏，便有工夫閑打眠。

堪笑世人甘受縛，不知瀟灑在何年！

由于揭示出世人的真實(shí)心理，對(duì)民眾、對(duì)人生、對(duì)生活充滿近乎狂熱的關(guān)愛，再加上泰州學(xué)派四處講學(xué)，使得王守仁、王艮一脈的思想在“短衣徒跣”之徒中廣為流傳。江西人顏鈞，字山農(nóng)，王世貞《弇州史料后集·嘉隆江湖大俠》講他讀“經(jīng)書不能句讀，亦不多識(shí)字”，卻成為泰州學(xué)派的忠實(shí)追隨者。他認(rèn)為，人心如明珠，原本沒有污染。一舉一動(dòng)任其自然，這才是人的本性；違背或束縛它，就不能保持這種本性。他因此提出“制欲非體仁”的觀點(diǎn)，主張“平日率性而行，純?nèi)巫匀弧薄?/p>

王世貞《嘉隆江湖大俠》載，顏山農(nóng)為了宣傳自己的主張?jiān)夤俑?，被狠狠地打了五十大鞭。在這一過(guò)程中，他一聲不吭，連身子也不側(cè)一下。待行刑結(jié)束，他已是皮開肉綻，血跡斑斑。

顏山農(nóng)的學(xué)生羅汝芳（1515—1588），是王學(xué)中更接近禪宗的一派。他解釋顏山農(nóng)的“制欲非體仁”說(shuō)，“體仁”就是保持赤子的“愛根”。如果人人都能“體仁”，人人都能保持赤子本性；那么天下就太平了，人們“所行純?nèi)巫匀弧?。這樣就根本不需要什么“制欲”了?！俺嘧恿夹?，不學(xué)不慮”；人生最快活的，乃是保持自在的天然性情。

顏山農(nóng)的另一位學(xué)生何心隱（1517—1579），具有強(qiáng)烈的叛逆精神。他青年時(shí)曾立志科舉及第，曾在郡試中得第一名。后來(lái)他接觸到王艮的學(xué)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)封建禮教對(duì)人束縛太緊，“天理人欲”論違反人的本性，于是放棄科舉入仕之途，立志反禮教，倡人欲。他從“自然人性”論的角度，提出“心”是萬(wàn)物的本原，又肯定人的物質(zhì)欲望應(yīng)予以適當(dāng)?shù)臐M足。他說(shuō)：“性而味，性而色，性而安佚，性也”，認(rèn)為飲食男女、追求享樂都是人的自然本性，反對(duì)程朱理學(xué)把人欲看成罪惡的觀點(diǎn)。他指出：“且欲惟寡則心存，而心不能以無(wú)欲也。欲魚欲熊掌，欲也；舍魚而取熊掌，欲之寡也。欲生欲義，欲也；舍生取義，欲之寡也。能寡之又寡以至于無(wú)，以存心乎？”（《何心隱集·辨無(wú)欲》）平心而論，孟子尚且承認(rèn)人欲（不過(guò)主張寡欲），那么，程朱理學(xué)和周敦頤的“滅欲”說(shuō)和“無(wú)欲”就顯然沒有道理了。實(shí)際上，它既有違于傳統(tǒng)禮教，更有違于人的本性。

明嘉靖三十八年（1559年），何心隱因反對(duì)官府征收額外賦稅被定罪，幸被人營(yíng)救；后赴京師施計(jì)促嚴(yán)嵩罷相，為嚴(yán)黨所仇。他后半生游歷天下，四處聚徒講學(xué)，不惜與禁止講學(xué)（萬(wàn)歷七年，朝廷頒布禁聚徒講學(xué)、私創(chuàng)書院的詔令）的首輔張居正相對(duì)抗。萬(wàn)歷七年（1579年）三月，何心隱在祁門被湖廣巡撫王之垣逮捕。押解途中，何心隱仍不斷上書，請(qǐng)求開放學(xué)術(shù)。官府對(duì)他又恨又怕，將他押到武昌。在審判官面前，他堅(jiān)決不肯下跪。行刑者打了他一百多鞭，他惟干笑幾聲，仍拒不下跪。九月二日，這位錚錚漢子竟慘死在官府亂棒之下。后來(lái)，李贄專著《何心隱論》一文來(lái)紀(jì)念他。

王守仁以后的嘉靖年間，由于官方對(duì)王學(xué)的擔(dān)憂、畏懼，王學(xué)一直處于學(xué)術(shù)邊緣而不得志。嘉靖以后，市民生活風(fēng)氣呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，官方對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制逐漸放松，自由講學(xué)空氣漸濃。進(jìn)入萬(wàn)歷年間，王學(xué)遂開始在社會(huì)上風(fēng)靡開來(lái)。但王學(xué)及其傳人“肯定日常生活與世俗情欲的合理性，把心靈的自然狀態(tài)當(dāng)成了終極的理想狀態(tài)，也把世俗民眾本身當(dāng)成圣賢，肯定人的存在價(jià)值和生活意義，如何心隱、羅汝芳、李贄等人的思路和行為，就是對(duì)傳統(tǒng)秩序的一種挑戰(zhàn)”（葛兆光：《七世紀(jì)至十九世紀(jì)中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰》，復(fù)旦大學(xué)出版社2000年版，第249頁(yè)）。這種“非圣無(wú)法”，追求自然自由的主張，促使朝廷重新對(duì)王學(xué)加以限制，并試圖扭轉(zhuǎn)王學(xué)大興以后的士風(fēng)。所以何心隱、李贄的相繼遇害，就在所難免了。

何心隱一生宣揚(yáng)自由，倡導(dǎo)人欲，并且為爭(zhēng)取這種自由獻(xiàn)出了自己的生命。這一方面說(shuō)明了晚明時(shí)期守舊勢(shì)力和傳統(tǒng)道德還很強(qiáng)大，明中葉才興起的啟蒙思潮還不是它的對(duì)手；另一方面則顯示出啟蒙學(xué)者立志喚醒人的主體意識(shí)的精神十分頑強(qiáng)，甚至不惜舍身取義。

何心隱死后，王學(xué)中最為剛烈的一脈——泰州學(xué)派便退出了歷史舞臺(tái)。但是，他們不懼權(quán)威，蔑視傳統(tǒng)，敢想敢說(shuō)敢干，渴望打破思想牢籠自立自主，爭(zhēng)取民主和自由的斗爭(zhēng)精神卻被后人永久懷念，明清之際的民主思想家黃宗羲在《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案》中如是寫道：

泰州之后，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顏山農(nóng)、何心隱一派，遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣……諸公掀翻天地，前不見有古人，后不見有來(lái)者，釋氏一棒一喝，當(dāng)機(jī)橫行，放下拄杖，便如愚人一般；諸公赤身?yè)?dān)當(dāng)，無(wú)有放下時(shí)節(jié)。