物哀
- 石內(nèi)都作品中的“物哀”之美
□宋雪會“物哀”是日本傳統(tǒng)美學(xué)理論中的一個重要概念，最早見于紀(jì)貫之在公元935 年所作的《土佐日記》一文。文中寫道：“船夫卻不懂得這物哀之情，自己猛勁兒喝干酒，執(zhí)意快開船?！弊畛鮾H為普通用詞，意在表示感動、哀嘆。到了日本江戶時代，“國學(xué)”泰斗本居宣長以“物哀”的概念全新闡釋了文學(xué)作品《源氏物語》、和歌（日本詩歌）、能樂等為代表的日本傳統(tǒng)文學(xué)。至此，“物哀”逐步發(fā)展成為極為重要的日本本土性文論范疇。在本居宣長看來，“物哀”這一范疇主要指的是“真情”，即對自然
藝術(shù)家 2023年7期2023-12-16
- 宋元牧溪禪僧畫中的“物哀”與“幽玄”審美
鍵詞：禪僧畫 “物哀” “幽玄”宋元兩代上承晉唐遺風(fēng)，下啟明清先河，是古代中國文化藝術(shù)高度發(fā)達(dá)和繁榮的時期。宋朝以文人治天下，徽宗時期大興宮廷畫院（翰林圖畫院），畫院規(guī)模及畫家人數(shù)都超越隋唐五代，為畫史之最，并設(shè)立畫學(xué)，分佛道、人物、山水、鳥獸、花竹、屋木等六科，為獎勵書畫創(chuàng)作，又將繪畫納入科舉制度及學(xué)校制度，并設(shè)置書、畫兩學(xué)博士。[1]以宋徽宗為典型的朝廷統(tǒng)治集團(tuán)大力推廣繪畫藝術(shù)事業(yè)，再加上宋朝文人階層社會政治地位的大幅度提高，文人以畫養(yǎng)文、以文入畫，使
文學(xué)教育·中旬版 2023年5期2023-06-04
- 芥川龍之介短篇小說中的“物哀”美學(xué)
含著日本傳統(tǒng)的“物哀”思想，使文章富有獨(dú)特的哀情與美感。【關(guān)鍵詞】 芥川龍之介；物哀；人情之哀 ；世相之哀；自然之哀【中圖分類號】I107 ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）01-0013-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.01.004“物哀”是日本傳統(tǒng)文學(xué)和美學(xué)理論中的一個重要概念，它的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史進(jìn)程。奈良時代、平安時代初期，
今古文創(chuàng) 2023年1期2023-05-30
- 淺論“物哀”美學(xué)在日本電影中的審美價值
000］ 一、“物哀”美學(xué)的源流綜述“物哀”美學(xué)作為日本三大傳統(tǒng)美學(xué)觀念之首，一直以來在日本文學(xué)與影視劇創(chuàng)作中占據(jù)著極其重要的地位。這一民族審美自覺地影響著數(shù)代日本藝術(shù)家的創(chuàng)作思路與審美趣味，并作為日本民族文化審美形態(tài)的核心觀念，伴隨著日本傳統(tǒng)文化的形成與流變，歷久彌新，在當(dāng)下日本影視劇創(chuàng)作中，仍舊起著不可或缺的作用。（一）“物哀”觀念的誕生“物哀”一詞，最早由日本江戶時代的國學(xué)大家本居宣長在評論日本古典名著《源氏物語》時首次提出，即“日本平安時代的美學(xué)理
名作欣賞 2023年5期2023-03-06
- 蘇曼殊《斷鴻零雁記》的物哀之美
具有明顯的日本“物哀”風(fēng)格?！稊帏櫫阊阌洝分小?span id="qcie0ue" class="hl">物哀”之美貫徹始終，自然景物、四季變換與人物心境與生命歷程相關(guān)聯(lián)，“景”開始脫離“哀而不傷”的范圍，“物之哀”在“哀”與“情”闡釋“人生苦”，悲劇性結(jié)局對無常感、悲劇美的詮釋體現(xiàn)出哲學(xué)思考，關(guān)注到個體的存在與選擇，脫離了哀情小說的境界。本文將從自然景物、好色與守戒、命運(yùn)悲劇來展開分析，解構(gòu)《斷鴻零雁記》中的“物哀”之美。關(guān)鍵詞：蘇曼殊 《斷鴻零雁記》 物哀 好色《斷鴻零雁記》是蘇曼殊的代表作，發(fā)表于1912年的
文學(xué)教育 2022年11期2022-05-30
- 《雪國》 ： 日本物哀文化之 “ 悲美 ” 交融
《源氏物語》和“物哀”文化對作者創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，《雪國》這一作品顯然繼承了這一文化傳統(tǒng)。加之作者具有強(qiáng)大的意境塑造能力，半虛半實(shí)的雪國世界彌漫著朦朧的哀傷，“悲”與“美”在此中交融，使作品具有強(qiáng)大感染力和可挖掘性。【關(guān)鍵詞】 《雪國》;川端康成;物哀;悲美;美學(xué);意境【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）29-0013-03【DOI】10.20024/j.cnki.
今古文創(chuàng) 2022年29期2022-05-30
- 日本美食題材電影中的“物哀”敘事
治愈”既契合了“物哀”美的核心要領(lǐng)——知物之心，也貼合現(xiàn)代都市青年歸隱質(zhì)樸的田園想象。關(guān)鍵詞：小森林;物哀;自然崇拜;治愈系;日本美食電影一、前言《小森林》系列總共包括兩部影片，即《小森林·夏秋篇》和《小森林·冬春篇》，分別上映于2014年和2015年。作品由森淳一導(dǎo)演，改編自漫畫家五十嵐大介的漫畫作品，主要講述了厭倦大城市喧囂的市子，返回兒時成長的小森林，通過食物回味和媽媽在一起的時光，試圖在這種生活中尋找自己人生的答案。全片舍棄了電影一貫追求的強(qiáng)烈戲劇
美與時代·下 2022年4期2022-05-25
- 日本古典美學(xué)視角下《細(xì)雪》中雪子形象
本古典美學(xué)，將“物哀”“幽玄”“陰翳”的古典文學(xué)理想融入雪子身上，塑造了“物哀”式“敗北”、神秘式“幽玄”與“陰翳之美”的雪子形象。 關(guān)鍵詞：《細(xì)雪》 雪子 物哀 幽玄 陰翳 日本唯美派代表作家谷崎潤一郎1958年作為諾貝爾文學(xué)獎的候選人，報告書里推薦谷崎潤一郎的作品：他最引人注目的鴻篇巨作家庭小說——《細(xì)雪》，在國際嚴(yán)峻的社會環(huán)境中，日本古典傳統(tǒng)正逐漸消失，在如此殘酷的戰(zhàn)爭社會背景下，谷崎潤一郎細(xì)致入微觀察日本習(xí)俗與社會百態(tài)，小說《細(xì)雪》華麗登場。 19
文學(xué)教育 2022年2期2022-03-01
- “物哀”美學(xué)視域下是枝裕和家庭電影的敘事研究
464000)“物哀”由日本國學(xué)大師本居宣長提出，是一種存在于日本文化和日本文學(xué)中的重要美學(xué)概念，它作為一種審美意識，也代表了一種生死觀，包含著對世界萬物的共情與感慨。就字面意思來解釋，“物”即客觀存在的事物，“哀”即主觀存在的情感，所以“物哀”就是指客觀事物變化所引起的豐富情感，是“外在的物像與內(nèi)在情感意緒相融合，而生成一個情趣的世界”[1]。早在《古事記》和《日本書紀(jì)》中就有對“物哀”的記載，直到集大成之作《源氏物語》的成功，“物哀”論才逐漸成為了日本
信陽農(nóng)林學(xué)院學(xué)報 2021年4期2021-12-13
- “喪文化”視域下的日本影視風(fēng)格研究
;風(fēng)格;亞文化;物哀【中圖分類號】J905 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）35-0097-03一、“喪文化”的起源：基于伯明翰學(xué)派的亞文化理論視角喪文化作為青年亞文化的一種新興形式，按照伯明翰學(xué)派的亞文化理論來說，它只是青年人尋求認(rèn)同的一種方式。當(dāng)前社會青年人壓力增大，無力對抗現(xiàn)實(shí)生活困境而喪失動力。喪文化以一種反主流文化的形態(tài)出現(xiàn)，其所表現(xiàn)的頹廢、懶散的生活方式實(shí)際上就是青年群體得以逃避現(xiàn)實(shí)矛盾，從而使自我得
今古文創(chuàng) 2021年35期2021-09-22
- 芭蕉俳諧與“物哀”
【摘要】“物哀”是理解日本文學(xué)的一把鑰匙，是日本詩學(xué)中的一個重要理念?！?span id="yocgumu" class="hl">物哀”是對萬事萬物的一種體會與感受。或高興，或悲傷，或喜悅，或哀愁。松尾芭蕉是日本的俳圣，他創(chuàng)作的俳句廣為人詠，將俳句帶入了真正的藝術(shù)殿堂，并具有了審美情趣。而作為日本重要的詩歌形式，芭蕉俳句也是“物哀”的極大體現(xiàn)，在旅行生涯中，觸景生情，留下了大量“知物哀”的不朽佳作。【關(guān)鍵詞】芭蕉;俳句;物哀【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)
今古文創(chuàng) 2021年21期2021-09-10
- 淺談日本物哀美學(xué)
三大美學(xué)特征的“物哀”是日本古典美學(xué)中的重要審美概念，隨著時代的推移，“物哀”美學(xué)早已融入當(dāng)今日本文壇、影視和社會等各個方面，成為日本審美文化的重要代表。本文旨在探源日本物哀美學(xué)的同時，結(jié)合《源氏物語》等作品淺析“物哀”對日本現(xiàn)代社會的各種影響。關(guān)鍵詞： 物哀 《源氏物語》 美學(xué)一、范疇探源——從“哀”到“物哀”“物哀”作為日本古典美學(xué)中的重要審美范疇，早已成為日本文學(xué)的創(chuàng)作傳統(tǒng)之一，其演變經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程?！?span id="ageyums" class="hl">物哀”一詞首次出現(xiàn)在江戶時代，由日本國
文教資料 2021年12期2021-08-09
- 淺談川端康成筆下女性形象的塑造
康成;日本文學(xué);物哀初期（1899-1923）1899年-1923年是川端康成的學(xué)生時期，這個時期可以稱為川端成為一名作家的文化啟蒙與吸收成長時期。在此期間，川端康成開始在報紙及雜志上發(fā)表詩歌和文章，并立志成為一名作家。從社會背景來看，這個時期正是日本的明治末期和大正時期。自1868年起，在資產(chǎn)階級和新興地主階級為主力的領(lǐng)導(dǎo)下，倒幕派發(fā)動“明治維新”，天皇成為中樞權(quán)力的象征，日本進(jìn)入資本主義社會，這是作者的成長時期。距離明治維新過了數(shù)十年，但是日本社會的階
錦繡·中旬刊 2021年3期2021-07-14
- 《春琴抄》對物哀的繼承與發(fā)展
的古典文學(xué)理念-物哀卻少有提及。本文結(jié)合物哀這一文學(xué)理念，從主人公的愛情，及社會思想枷鎖等方面深刻剖析《春琴抄》如何體現(xiàn)對古典審美情趣物哀的繼承與發(fā)展，來展示谷崎文學(xué)的獨(dú)特魅力。同時也對一直以來不少文學(xué)評論家指出的谷崎的作品毫無思想的觀點(diǎn)進(jìn)行有力的反駁。關(guān)鍵詞：唯美主義;女性至上;物哀作者簡介：張縵（1983-），女，漢族，湖北荊門人，碩士，漢口學(xué)院副教授，研究方向：日本語語言文學(xué)。[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-21
青年文學(xué)家 2021年8期2021-06-15
- 淺析“物哀”與“幽玄”之美
摘? 要：“物哀”與“幽玄”在日本的傳統(tǒng)古典美學(xué)思想中，無疑是最重要也是最具有日本民族特色的審美意識。物哀是貫穿整個日本文學(xué)史及文論史的審美意識。幽玄是一種超脫而又崇高的精神。大西克禮認(rèn)為“物哀是從美學(xué)的基本范疇中派生出來的一種特殊的形式，幽玄則是從崇高中派生出來的”[1]。“物哀”是指睹物生情，觸景生發(fā)的哀嘆，感動之情;“幽玄”則是人對客觀對象產(chǎn)生的一種意境深遠(yuǎn)，微妙迷蒙，余韻無窮的思想境界。《細(xì)雪》是谷崎潤一郎的作品，是其創(chuàng)作后期的一部長篇小說，該作品
青年文學(xué)家 2021年9期2021-05-13
- 稻作文化與“物哀幽玄”之美
內(nèi)容摘要：“物哀幽玄”之美學(xué)意識普遍滲透于日本的文學(xué)、藝術(shù)等多重領(lǐng)域。“物哀幽玄”是遠(yuǎn)古的日本人在漫長的生活實(shí)踐中持續(xù)追求、探索并思考客觀事物的產(chǎn)物。其成因與稻作文化密切相關(guān)?？I文時代對植物的深厚感情，彌生時代對“植物的世界”崇拜與親近。通過稻作文化造就了日本民族勤勞、纖細(xì)的性格和多神論的信仰。在肥沃的稻作文化的土壤上，形成了“物哀幽玄”之美學(xué)?！?span id="awugucu" class="hl">物哀幽玄”之美代表了日本民族最具特色的審美意識，體會自然與人性的天人合一是永恒的主題。關(guān)鍵詞：稻作文化 纖細(xì)性
文學(xué)教育 2021年4期2021-05-08
- 物哀與風(fēng)景：東山魁夷的美學(xué)主張
本經(jīng)典傳統(tǒng)美學(xué)“物哀”的各種表達(dá)。關(guān)鍵詞：東山魁夷 風(fēng)景 物哀 美學(xué)東山魁夷（1908-1999），本名東山新吉，日本著名風(fēng)景畫家、散文家。在其漫長的創(chuàng)作生涯中，他從未停下游歷的腳步，在西方與東方之間不斷探索美的精神，尋找美的歸宿，創(chuàng)作了大量的風(fēng)景畫作和散文作品。誠如其好友川端康成所言，“東山是日本民族古今所珍貴的風(fēng)景畫家”。其代表畫作有《殘照》（1947）、《路》（1950）、《晚照》（1954）等;代表散文作品有《與風(fēng)景對話》、《探索日本之美》、《聽泉
文學(xué)教育下半月 2021年2期2021-04-12
- 淺談川端康成筆下女性形象的塑造
康成;日本文學(xué);物哀初期（1899-1923）1899年-1923年是川端康成的學(xué)生時期，這個時期可以稱為川端成為一名作家的文化啟蒙與吸收成長時期。在此期間，川端康成開始在報紙及雜志上發(fā)表詩歌和文章，并立志成為一名作家。從社會背景來看，這個時期正是日本的明治末期和大正時期。自1868年起，在資產(chǎn)階級和新興地主階級為主力的領(lǐng)導(dǎo)下，倒幕派發(fā)動“明治維新”，天皇成為中樞權(quán)力的象征，日本進(jìn)入資本主義社會，這是作者的成長時期。距離明治維新過了數(shù)十年，但是日本社會的階
錦繡·中旬刊 2021年8期2021-03-15
- “物哀”文化視角下日本人的身份建構(gòu)
摘要：物哀文化作為日本文化中的重要一部分，對日本人的身份建構(gòu)的研究具有重要意義，本文采用定性分析，對物哀視角下日本人的身份建構(gòu)進(jìn)行研究，在“物哀”文化的影響下，日本人構(gòu)建其“弱者”，“友人”與“無畏者”的身份。關(guān)鍵詞：物哀;無常感;身份建構(gòu)“物哀”最早是出現(xiàn)在日本江戶時代學(xué)者本居宣長的《源氏物語玉的小節(jié)》一書中，追溯“哀”因素的起源，首先可以從地理環(huán)境來看。日本只是太平洋上的小島，地理位置上相對獨(dú)立，加上日本南北分別處在熱帶和寒帶之中，氣候差異大，這種自然
錦繡·上旬刊 2020年11期2020-12-14
- 安房直子童話創(chuàng)作的研究
可以感受到日本“物哀”的思想。本論文結(jié)合日本社會文化，從人物形象、作品色彩的運(yùn)用等方面探討了安房直子童話創(chuàng)作的特色，并對安房童話中的人與自然的關(guān)系這一主題進(jìn)行了反思，這為當(dāng)代的我們在如何處理好人與自然的關(guān)系帶來新啟示。關(guān)鍵詞：安房直子 童話國度 物哀安房直子，原名峰岸直子，是日本著名的兒童文學(xué)作家。安房直子發(fā)表作品時，正值日本文學(xué)的劇烈變化時期，70年代日本的文學(xué)受到經(jīng)濟(jì)影響，文學(xué)事業(yè)陷入停滯，同時商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人與人，人與自然的沖突明顯。而安房直子則是這
文學(xué)教育下半月 2020年11期2020-11-30
- 淺談《源氏物語》與日本文化
：《源氏物語》;物哀;日本文化作者簡介：沈斐（1995-）女，漢族，浙江湖州市人，江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院碩士在讀，研究方向：世界文化史?；诂F(xiàn)代日本人對《源氏物語》的認(rèn)知，一般都會認(rèn)為此書是紫式部在宮廷任職時為中宮藤原彰子所作。藤原彰子的父親關(guān)白藤原道長擔(dān)心年幼的彰子無法適應(yīng)后宮中的生活，便請來了貴族婦女藤式部來教導(dǎo)彰子。藤式部的教導(dǎo)用的不是教條式的勸說，而是通過物語的方式教導(dǎo)年幼的彰子如何在后宮中生存下去?？上У氖翘偈讲康男彰呀?jīng)不可考證，因?yàn)椤?/div>
時代人物 2020年21期2020-11-18
- 戰(zhàn)爭中的青春“物哀”
效果，這和日本“物哀”的美學(xué)觀念有相通之處。關(guān)鍵詞：戰(zhàn)爭;青春;物哀;《外蘇河之戰(zhàn)》陳河的《外蘇河之戰(zhàn)》將情感融入對故事的敘述中，試圖通過小說中人物的真實(shí)感受喚起讀者對這段歷史的感知，達(dá)到“物哀”的效果?！啊?span id="oo0eeqk" class="hl">物哀是日本傳統(tǒng)文學(xué)、詩學(xué)、美學(xué)理論的一個重要概念?！盵1]“物哀”本是因《源氏物語》產(chǎn)生的文學(xué)思潮，日本江戶時代國學(xué)家本居宣長提出“‘物哀與‘知物哀就是知人性、重人情、可人心、解人意，富有風(fēng)流雅趣，就是要有貴族般的超然與優(yōu)雅、女性般的柔軟細(xì)膩之心，就是北方文學(xué) 2020年18期2020-11-18
- 從物哀角度分析《源氏物語》寫盡榮華的合理性
”大家本居宣長從物哀的文學(xué)理念出發(fā)提出《源氏物語》的寫作宗旨就是“知物哀”，但紫式部卻在書中寫盡了源氏的富貴榮華。這一現(xiàn)象看似矛盾，卻有其合理性。本文結(jié)合文本分析《源氏物語》中榮華與物哀的關(guān)系，并從物哀角度出發(fā)分析源氏的形象特征。關(guān)鍵詞：《源氏物語》;物哀;榮華;合理性;源氏形象一、《源氏物語》寫盡源氏的榮華的合理性《源氏物語》中源氏的榮華與物哀的關(guān)系應(yīng)為：寫盡源氏的榮華是為了表現(xiàn)物哀，物哀依賴源氏的榮華表現(xiàn)出來。（一）“知物哀”的主旨使得紫式部寫盡源氏榮北方文學(xué) 2020年17期2020-11-06
- 從“物哀”看是枝裕和電影作品
以說，他的電影是物哀之美的極致體現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】 是枝裕和;電影作品;物哀之美[中圖分類號]J90? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A“物哀”是由日本江戶時代國學(xué)集大成者本居宣長提出的文學(xué)理論，簡言之，就是對一切事物的感受——看到花開感到愉悅，看到葉落感到心灰，看到鄰人的痛苦感到同情，看到自己的戀人感到濃烈的愛意。物哀沒有好壞，更不受道德約束，不在乎品質(zhì)高低，只在乎真誠與否。以物哀論為基礎(chǔ)，本居宣長認(rèn)為只要出自真情就無可厚非，甚至越是有違人倫越覺得彌足珍貴。物哀論逐漸成為了藝苑 2020年3期2020-10-23
- 論川端文學(xué)中的“悲”
女;悲傷的基調(diào);物哀引言川端康成是日本文學(xué)“新感覺派”（1）中最負(fù)盛名的一位作家，在日本近現(xiàn)代社會可謂家喻戶曉。國內(nèi)外眾多學(xué)者認(rèn)為，他在文學(xué)創(chuàng)作上風(fēng)格多樣，且他的創(chuàng)作有著自覺而獨(dú)到的藝術(shù)追求，作品深受人們的喜愛，以至于被后人譽(yù)為“文鏡院殿孤山大居士”?！皭矍橐恢笔俏膶W(xué)永恒的主題”，那么川端康成的文學(xué)作品也不例外，大多都是以愛情為小說題材，且結(jié)局是憂愁而傷感的，悲傷的愛情故事總是給讀者留下想象的空間，讓讀者回味無窮。1968年，川端康成因其獨(dú)特的寫作風(fēng)格和聞北方文學(xué) 2020年12期2020-09-06
- “物哀”之美幽深玄靜
要將日本文學(xué)的“物哀美”作為文化背景。此文的最大秘妙就是情與理的錯位。抓住這一點(diǎn)，深入文本，才能無限接近其精神內(nèi)核。作者真正要表達(dá)的是，“最美”的并不是黎明、夜晚、黃昏、早晨這四個物理時間，心與物游、心物一體時才是“最美”的時候?！娟P(guān)鍵詞】《四季之美》;文本解讀;物哀統(tǒng)編教材五年級上冊第七單元中的《四季之美》一文選自日本作家清少納言的散文集《枕草子》。作品描述的是作者對貴族生活、感情等方面的細(xì)微感想，筆調(diào)纖細(xì)干凈。筆者以為，小學(xué)是審美教育的關(guān)鍵階段。日本文教學(xué)月刊小學(xué)版·語文 2020年8期2020-09-02
- 淺談追尋“物哀”
闞佈萍摘 要 “物哀”作為日本的傳統(tǒng)的文學(xué)理念，在日本文化與審美中占據(jù)著重要的地位，在人們的文化情感中有重要的意義，而這種文化意識的形成有著鮮明的民族特色，是在特定的文化氛圍和地理環(huán)境中產(chǎn)生的。本文就追尋“物哀”——對日本文學(xué)傳統(tǒng)理念的解讀進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞 物哀;日本文學(xué)理念;文化解讀引言：物哀文化在日本中占據(jù)著重要的地位，代表著日本的審美追求，因此研究日本的物哀文化具有重要的審美意義，同時對研究日本文化也有著重要的作用，本文通過對日本物哀文化的研究解讀、科海故事博覽·下旬刊 2020年4期2020-08-28
- 《螢火蟲之墓》中的“物哀”之美
摘要：“物哀”美學(xué)作為日本傳統(tǒng)文化的核心，對于動漫電影的創(chuàng)作具有非常重要的影響。以《螢火蟲之墓》為例，從電影畫面來看，其中的色彩構(gòu)成、“留白”運(yùn)用和細(xì)節(jié)展現(xiàn)都充分體現(xiàn)出“物哀”之美;從電影情節(jié)來看，片中的情節(jié)設(shè)置十分微妙地表現(xiàn)出“物哀”之美;從電影主題來看，“櫻花”和“螢火蟲”意象所表達(dá)的主旨也展現(xiàn)出了“物哀”之美。關(guān)鍵詞：《螢火蟲之墓》;物哀;電影畫面;電影情節(jié);電影主題引 言“物哀”是日本傳統(tǒng)文化中一個非常重要的美學(xué)范疇，是由日本美學(xué)家本居宣長所明確提青年生活 2020年28期2020-08-14
- 日本“物哀”的審美釋義
牟月摘 要：“物哀（もののあはれ）”是日本江戶時代國學(xué)學(xué)者本居宣長在分析紫式部的《源氏物語》時提出的文學(xué)理念。20世紀(jì)40年代后被諸多學(xué)者認(rèn)定為審美形態(tài)進(jìn)行研究。“物哀”的釋義為“主體對客觀自然萬物的直觀感受”，在日語構(gòu)詞體系中“物”與“哀”都可作動詞，分別釋義。作為審美形態(tài)來講，理解“物哀”一詞最重要的是有“知物哀”之心。關(guān)鍵詞：物哀;物哀美學(xué);知物哀一、什么是“物哀”“物哀”出自《土佐日記》，可譯為：“船夫不理解這景物對人的觸動（船頭はこの物悲しい気大觀 2020年4期2020-06-22
- 物哀敘事與幽玄意象
【摘要】物哀是日本傳統(tǒng)美學(xué)的的一個重要理念，作為日本人民的精神價值導(dǎo)向滲透在日本人民的日常生活之中，對日本本土文化影響深遠(yuǎn)。本文試圖通過敘事風(fēng)格、人物構(gòu)建與意象設(shè)置三個方面對日本電影進(jìn)行深層次解讀，探究物哀精神在日本電影中的具體應(yīng)用，以及其對中國影視劇發(fā)揚(yáng)和傳承中國傳統(tǒng)文化的借鑒意義。【關(guān)鍵詞】物哀;日本傳統(tǒng)美學(xué);電影1. 物哀精神的起源與發(fā)展：從地域的角度出發(fā)：日本是一個處于環(huán)太平洋火山地震帶上的海島國家，兩千多年來地震、臺風(fēng)、海嘯等自然地理災(zāi)害與這個民衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2020年7期2020-06-19
- 從《雪國》的自然景觀中發(fā)掘“物哀”的美學(xué)意義
玲 摘 要：“物哀”美學(xué)在日本藝術(shù)與文化中遍布各個角落，在文學(xué)領(lǐng)域中，川端康成用自然意象塑造了美麗而悲哀的雪國世界，將其“物哀”的美學(xué)思想體現(xiàn)在其筆下那些脆弱而美好的自然意象之中，并利用這些意象將《雪國》的故事推向了對于死亡與消逝之美的思考與探索。關(guān)鍵詞：川端康成;《雪國》;日本美學(xué);自然;“物哀”“物哀”美學(xué)是日本傳統(tǒng)審美觀念中十分重要的組成部分，最早可以追溯到《源氏物語》的寫作，“物哀”的產(chǎn)生和日本的民族性格有著緊密的聯(lián)系，根植在日本民族中的不安感使新課程·上旬 2020年51期2020-05-24
- 日本文化的精致性芻議
然觀;縮小意識;物哀中圖分類號：G13/17??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）03-0130-03日本位于東亞，是我國一衣帶水的鄰國，其文化的發(fā)展與中華文化有密切關(guān)系。自20世紀(jì)50年代以來，諸多學(xué)者從不同的角度對日本文化進(jìn)行了分析解讀，提出了不同觀點(diǎn)，如本·尼迪克特在《菊與刀》中提出的“恥感文化”，中根千枝提出的“縱式社會”說，丸山真男提出的“壺狀文化”說，李御寧提出的“飯團(tuán)文化”說，加藤周一提出的“雜交文化”說等。近年來，西部學(xué)刊 2020年3期2020-05-12
- 從《源氏物語》看中國文化對日本文化的影響
的作品，是富有“物哀”美學(xué)思想的長篇小說。眾所周知，《源氏物語》是日本最早的長篇小說，在日本文學(xué)史上有不可動搖的地位。平安時代，由于遣唐使和遣隋使的努力，富有中國人智慧結(jié)晶的中華文明不斷向日本輸入，《源氏物語》也從文學(xué)的角度，反應(yīng)了古代中日友好交流和中華文化對日本文化的影響。關(guān)鍵詞：平安時代;貴族社會;紅樓夢;物哀一、引言《源氏物語》是世界上最早的長篇小說，也被稱為日本的“紅樓夢”，可以說是日本故事文學(xué)的代表作。作品貫穿的時間很長，登場人物也很多。而且，每青年時代 2020年1期2020-04-17
- 從《伊豆的舞女》看日本的“物哀”文化
要的文化概念，“物哀”是日本民族長期發(fā)展后凝結(jié)的一種民族美學(xué)，也是日本文學(xué)歷經(jīng)多年依舊蓬勃發(fā)展的審美追求，而獲得諾貝爾文學(xué)獎的川端康城，更是將“物哀”概念融入到文學(xué)作品之中的杰出表現(xiàn)者。其《伊豆的舞女》小說作品內(nèi)容淋漓盡致的將日本優(yōu)雅、纖細(xì)的“物哀”之美展現(xiàn)在群眾面前，為人們帶來了一幅美好的畫卷。本文通過了解“物哀”概念，著重研究“物哀”文化在《伊豆的舞女》一文中的具體表現(xiàn)，以供參考。關(guān)鍵詞：《伊豆的舞女》;日本;“物哀”文化;真情一、簡述“物哀”概念（一青年生活 2020年5期2020-03-27
- 日本動畫的“精微與極簡”
要旨?！娟P(guān)鍵詞】物哀;精微與極簡;隱喻與批判中圖分類號：J218.7文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）05-0058-032013年，以《太陽王子霍爾士的大冒險》《再見螢火蟲》等片飲譽(yù)國際的日本著名動畫大師、78歲高齡的高畑勛在沉寂14年之后，最終推出了他最新力作《輝夜姬物語》（かぐや姫の物語）。這部長篇動畫電影取材于日本最早的物語文學(xué)作品《竹取物語》，影片極具日本文化符號含義和深邃的哲理內(nèi)涵，融合了中國水墨戲劇之家 2020年5期2020-03-27
- “流亡”與“物哀”
體表現(xiàn)為破碎的“物哀”之美，其背后反映的是作家濃厚的民族意識，揭示了愛爾蘭人空落、匱乏、病態(tài)、固執(zhí)的精神狀態(tài)。最后，喬伊斯以其特有的“頓悟”讓主客體走向統(tǒng)一，彌合了分裂和破碎，建構(gòu)起新的意義。關(guān)鍵詞：《死者》 流亡 物哀 頓悟 民族意識喬伊斯曾說：“流亡，是我的美學(xué)?！弊鳛?0世紀(jì)西方文學(xué)巨匠，他熱衷于文學(xué)形式的實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新。西方學(xué)者和評論家也都主要探討他的創(chuàng)作技巧和小說藝術(shù)，但對他的美學(xué)思想較少進(jìn)行深入和系統(tǒng)的研究。然而，喬伊斯的美學(xué)理論隱含在其作品之中，名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年6期2020-03-01
- 淡月照西窗
出了日本傳統(tǒng)的“物哀”之美，典雅空寂，渺渺遠(yuǎn)遠(yuǎn)直至今天，感動世人。關(guān)鍵詞：歌川廣重 浮世繪 物哀 審美意蘊(yùn)歌川廣重是日本江戶時期浮世繪三大師之一，深受魯迅喜愛。他的作品多以風(fēng)景為主，描繪春花、夏雨、秋月、冬雪等日本人常見且牽動哀思的主題，在其作品中，人物在開闊的天地之間只是渺小的一點(diǎn)，但又能調(diào)動欣賞者的注意。他的藝術(shù)世界開闊、沉寂，作品傳達(dá)出來的鄉(xiāng)愁和對季節(jié)變化的敏銳、對自然的細(xì)膩感知等，都與日本特有的“物哀”相一致。一、殘生日無多：及時行樂與雪月花悲隨著名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年10期2020-02-04
- 巫祭文化視閾下《你的名字?！费芯?/a>
氤氳著的華麗的“物哀”審美情節(jié)。關(guān)鍵詞：巫祭文化;符號;物哀中圖分類號：I053.5?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1672-8122（2020）01-0117-02《你的名字?！酚?016年8月26日在日本上映，于2016年12月2日在中國內(nèi)地上映。該影片延續(xù)了新海誠的青春愛情創(chuàng)作主題，但一掃之前影片情感稍顯凝滯的弊病，變奏為蕩氣回腸的時空虐戀?！赌愕拿帧！返某晒]有局限于其作為一部商業(yè)片取得的不俗的票房成績和非凡的獎項(xiàng)斬獲，而在于電影本身所溢出的藝術(shù)、文今傳媒 2020年1期2020-02-03
- 淺談日本文學(xué)中物哀的美學(xué)意義
三大基本特征是“物哀”“幽玄”和“侘寂”，在日本文化的長期發(fā)展過程中，這些特征已經(jīng)逐漸滲透進(jìn)日本的文學(xué)領(lǐng)域，并成為日本審美文化的重要代表。本文首先對“物哀”的文化內(nèi)涵進(jìn)行了全面闡釋；其次對日本文學(xué)中“物哀”的起源展開探究，明確指出日本自然地理環(huán)境的影響、中國傳統(tǒng)文化的深刻影響是其出現(xiàn)的重要因素；再次以川端康成的《雪國》和樋口一葉的《青梅竹馬》為例，深入挖掘日本文學(xué)中物哀的美學(xué)意義。關(guān)鍵詞 ： 日本 物哀 《雪國》 《青梅竹馬》“物哀”一向都是日本文學(xué)創(chuàng)作的名作欣賞·評論版 2020年8期2020-01-08
- 是枝裕和對日本傳統(tǒng)“物哀”美學(xué)的再現(xiàn)
摘要：“物哀”是日本美學(xué)的一個傳統(tǒng)概念，其精神滲透在日本的生活與文化中。是枝裕和作為日本導(dǎo)演，他的影視作品在表達(dá)上真實(shí)又細(xì)膩，注重表現(xiàn)底層民眾的生活與家庭關(guān)系，運(yùn)用“去戲劇化”等手法含蓄地傳達(dá)物哀氣質(zhì)，使用“櫻花”、“煙火”等獨(dú)具日本民族特色的意象在作品中繼承物哀美學(xué)思想，以溫暖卻疏離的手法反映了當(dāng)下社會現(xiàn)狀，創(chuàng)作出了獨(dú)具東方美學(xué)特征的影視作品。關(guān)鍵詞：是枝裕和；物哀；《小偷家族》；《海街日記》“物哀”美學(xué)思想是貫穿在整個日本文化與審美意識中的一個重要概念銀幕內(nèi)外 2020年8期2020-01-06
- 關(guān)于川端康成作品中“季節(jié)感”的研究
握日本人特有的“物哀”審美觀。關(guān)鍵詞：川端康成;雪國;季節(jié)感;物哀一、源自特殊環(huán)境的日本季節(jié)感日本地處亞洲東北部，是西太平洋上的一個群島國家，四面環(huán)海，國土狹長，氣候以亞熱帶和溫帶季風(fēng)氣候?yàn)橹?，四季分明。?dú)特的地理環(huán)境培養(yǎng)了日本人民對四季變換的敏銳感覺，構(gòu)成了日本民族鮮明的“季節(jié)意識。”加之，日本列島處于環(huán)太平洋火山地震帶上，自然災(zāi)害頻發(fā)，這使得人們對自然普遍抱有敬畏之心，更加希望與自然達(dá)到平衡、和諧共處。這樣的自然因素可以說塑造了日本人的民族性，帶來了日錦繡·下旬刊 2020年12期2020-01-03
- 日本文學(xué)中“物哀”的美學(xué)意義探析
）日本文學(xué)中的“物哀”思想產(chǎn)生于《古事記》，《源氏物語》中的很多地方都體現(xiàn)出“物哀”?！对词衔镎Z》在日本文學(xué)史上的地位非常高，很多作品都深受其影響?！?span id="gwk20sc" class="hl">物哀”是日本文學(xué)重要的美學(xué)思想，在川端康成和村上春樹的文章中，大多體現(xiàn)出“物哀”之情?！?span id="kmksekw" class="hl">物哀”是人類本身之外的世界，是對客觀世界的真實(shí)反映，人類通過對外部世界的觀察，采用一種主觀的表達(dá)方式，是對世間萬物獨(dú)特的審美?！?span id="yw0eaog" class="hl">物哀”在日本文學(xué)中是一類重要的感情基調(diào)，在日本文學(xué)作品中流露的比較多?！?span id="ckkug00" class="hl">物哀”在日本文學(xué)中是一文化創(chuàng)新比較研究 2019年27期2019-12-26
- “物哀”的文化內(nèi)涵及其譯介
胡志強(qiáng) 王 芮“物哀”作為日本傳統(tǒng)的文學(xué)美學(xué)思想，對理解日本古典文論乃至現(xiàn)代日本文化具有很重要的意義。日本古典文學(xué)如和歌、物語、能樂等大都以“物哀”作為文藝創(chuàng)作的審美追求，不了解“物哀”，就無法把握日本古典文論的精髓，就無法認(rèn)識日本文化的民族特色?！?span id="0acmi0w" class="hl">物哀”蘊(yùn)含重要的文學(xué)美學(xué)價值，其思維方式簡單樸實(shí)、唯真唯情，契合現(xiàn)代人的精神追求。它所蘊(yùn)含的人文精神，對人性的理解與尊重都令人為之動容，具有普適的理論價值。本文旨在闡釋“物哀”的文化內(nèi)涵，提出“物哀”譯介的基本文學(xué)教育 2019年15期2019-11-27
- 淺析村上春樹作品的物哀主題
究村上春樹作品的物哀主題，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)村上春樹的小說與傳統(tǒng)日本小說的深度聯(lián)系。關(guān)鍵詞：村上春樹;物哀;日本文化“物哀”是日本文化基因中非常典型的審美意識，這種審美意識影響著日本人的生活，日本人用“物哀”的獨(dú)特眼光去觀察和改造著身邊的世界，可以這樣說懂得了日本人的物哀意識，便能更加深刻地看清日本人的價值觀和世界觀。村上春樹作為一名日本作家，在文學(xué)創(chuàng)作中卻滲透著了大量的西方文學(xué)因子，村上春樹的作品多是以存在的人的屬性、孤獨(dú)、自由，戰(zhàn)爭的反思為內(nèi)容，以此來探討人與人雨露風(fēng) 2019年2期2019-09-10
- 日本“物哀文化”對于人的性格的影響
到與之相符合的“物哀”文化，“物哀”文化又到底對日本人產(chǎn)生了什么樣的影響。使之，在日本文學(xué)發(fā)展史中歷經(jīng)千年不朽。“物哀文化”占據(jù)了非常重要的位置。它深遠(yuǎn)持久，潛移默化地影響了一代又一代的日本人哪怕是外國人?！?span id="00qoyms" class="hl">物哀”文化同時又為我們架起了一座連接想法與實(shí)踐活動的橋梁，使我們更能去理解這個以悲為美的民族?！娟P(guān)鍵詞】：物哀 人性 武士 影響 紅樓夢物哀的含義在日本傳統(tǒng)的文學(xué)體系中，真實(shí)性是美學(xué)思想的核心，簡單的說就是，從生活細(xì)節(jié)入手進(jìn)行創(chuàng)作，并反映人們的真實(shí)情感新生代·下半月 2019年5期2019-09-10
- 追憶似水年華
淡淡的凄傷，通過物哀、幽玄與死亡之美，營造出了環(huán)境和人物之間的悲美交加，賦予純愛的青春故事如詩一般的唯美含蓄，夢一般的稍縱即逝。關(guān)鍵詞：視聽語言;巖井俊二;物哀;鏡像一、用經(jīng)典唯美的色彩來映像日本的繪畫十分注重色彩的搭配與裝飾效果，強(qiáng)調(diào)對于意境的渲染與深層次表達(dá)。在《情書》這部影片里，巖井俊二顯然深受影響?！肚闀返闹鞔蛏褪前咨咨砻篮玫那殂?，襯托潛藏在內(nèi)心里的無限美好。影片的開頭即是一片茫茫的皚皚白雪，這樣白色的基調(diào)也是貫穿影片的始終。《情書》的大東方 2019年6期2019-09-10
- 淺析江戶浮世繪的審美文化
浮世繪;自然觀;物哀;人文意識中圖分婁號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）17-0151-Ol淺井了意的《浮世物語》中這樣寫過：“活在當(dāng)下，盡情享受月光、白雪、櫻花和鮮紅的楓葉，縱情歌唱，暢飲清酒，忘卻現(xiàn)實(shí)的困擾，擺脫眼前的煩憂，不再灰心沮喪，就像一只空心的南瓜，漂浮于涓涓細(xì)流中。這就是所謂‘浮世”浮世繪中，真實(shí)、自然及通俗的審美趣味是其所具備的特點(diǎn)，它所表現(xiàn)出來的是一種大眾的世俗情懷，一種市民的審美情趣。浮世繪最初的用途文藝生活·中旬刊 2019年6期2019-08-12
- 略論村上春樹“青春三部曲”中的“物哀”
沒有抹去日本的“物哀”傳統(tǒng)。同時，作者還為“物哀”在“物”的選擇上、“情”與“景”的寫法上以及“哀”的表達(dá)上分別給予了創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：村上春樹;“青春三部曲”;物哀[中圖分類號]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-17-118-02村上春樹是日本當(dāng)代作家的代表，“青春三部曲”分別為《且聽風(fēng)吟》（以下簡稱《風(fēng)》）、《1973年的彈子球》（以下簡稱《球》）、《尋羊冒險記》（以下簡稱《羊》）。這三部作品文風(fēng)雖不甚成熟，甚至可以青年文學(xué)家 2019年17期2019-08-06
- 枯山水庭園所折射的日本美學(xué)
水所表現(xiàn)出來的“物哀之美”、“侘寂之美”、“調(diào)和之美”、“留白之美”等日本美學(xué)。【關(guān)鍵詞】 枯山水 禪宗 物哀 侘寂 留白日本庭園歷經(jīng)了不同時代的發(fā)展。最初是作為祭祀場所出現(xiàn)，之后又為宮廷宴會、儀式等而建造。佛教傳入日本后，庭園也表現(xiàn)出了佛教極樂凈土世界的思想，出現(xiàn)了凈土庭園。鐮倉時代后，武士階級的地位提高，配合武士階級的生活，出現(xiàn)了書院庭園。鐮倉、室町時代，隨著禪宗的傳入，追求禪宗真諦、用于冥想頓悟的禪庭也大量出現(xiàn)。僧人們在參禪的過程中，開創(chuàng)了抽象寫意的大經(jīng)貿(mào) 2019年5期2019-07-25
- 《濹東綺譚》中的“物哀”色彩解讀
日本古典文學(xué)的“物哀”色彩。關(guān)鍵詞：永井荷風(fēng);《濹東綺譚》;物哀;江戶情趣永井荷風(fēng)（1879-1959）是在日本最早推介自然主義的作家之一，也是在日本政府對文化界進(jìn)行思想壓制后，最早“把目光轉(zhuǎn)向過去的傳統(tǒng)，把智慧和批判的精神轉(zhuǎn)向官能的享樂方面去了”（1）的一位作家。1910年大逆事件之后，他向內(nèi)挖掘日本傳統(tǒng)文化的精髓，將創(chuàng)作主題轉(zhuǎn)向了對江戶情趣的追尋。《濹東綺譚》（1937）就是他這一時期的代表作?！稙Q東綺譚》是永井荷風(fēng)首屈一指的名作，在日本廣受推崇。小說北方文學(xué) 2019年20期2019-07-15
- 陶晶孫《木犀》中的日本文學(xué)文化元素窺探
義 新浪漫主義 物哀陶晶孫（1897—1952）是中國現(xiàn)代作家，創(chuàng)造社成員之一。由于十歲便隨父去日本，陶晶孫的學(xué)生生涯于日本度過。1919年，在日本九州帝國大學(xué)學(xué)醫(yī)的陶晶孫與郭沫若等人結(jié)識，共同創(chuàng)辦了同人雜志Green（《格林》）?！赌鞠窞樘站O1919年所作的短篇小說，最初用日文寫作，題為“Croire en destinee”（相信運(yùn)命），發(fā)表在Green的第二期，后在郭沫若的建議下譯成中文并改題《木犀》，發(fā)表在《創(chuàng)造季刊》上，成為陶晶孫用中文公開發(fā)參花（下） 2019年5期2019-06-11
- “物哀”的文化內(nèi)涵及其譯介
王芮內(nèi)容摘要：“物哀”有“哀”但不止于“哀”，而是包括喜怒哀樂在內(nèi)的諸多復(fù)雜的內(nèi)心情感。作為日本獨(dú)特的文化概念，物哀具有重要的文學(xué)內(nèi)涵與深遠(yuǎn)的美學(xué)意境?！?span id="ok00w00" class="hl">物哀”漢譯應(yīng)遵循歸化與異化辯證統(tǒng)一的原則：具體文本中應(yīng)根據(jù)上下文語境動態(tài)整體把握，靈活選擇歸化譯詞;作為一個文化概念出現(xiàn)時則宜異化處理，以避免文化失真。關(guān)鍵詞：物哀 文化內(nèi)涵 譯介“物哀”作為日本傳統(tǒng)的文學(xué)美學(xué)思想，對理解日本古典文論乃至現(xiàn)代日本文化具有很重要的意義。日本古典文學(xué)如和歌、物語、能樂等大都以文學(xué)教育下半月 2019年5期2019-05-29
- 東方語境下日式美學(xué)的華語表達(dá)
日本美學(xué)；幽玄；物哀；寂；《你好，之華》中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）09-0092-021750年，德國哲學(xué)家鮑姆加登首次提出“美學(xué)”這一概念，一百多年后，明治初期，西周、中江兆民等人將相關(guān)著作引薦到日本。在之后的幾個世紀(jì)里，日本先后產(chǎn)生了種種不成體系的，零散的本土美學(xué)思想，直到二十世紀(jì)四十年代，現(xiàn)代美學(xué)家大西克禮立足日本傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品，從“美學(xué)”理論出發(fā)，對日本傳統(tǒng)文藝作品中三個基礎(chǔ)概念——“幽玄”“物戲劇之家 2019年9期2019-05-24
- 日本文學(xué)中的物哀探究
譚培培摘要：“物哀”是日本文化中十分突出的美學(xué)思想，在日本文學(xué)領(lǐng)域更是有著深遠(yuǎn)的影響。想要對“物哀”進(jìn)行深入理解，除了要加強(qiáng)概念層面的認(rèn)知以外，深入到其形成的環(huán)境中進(jìn)行探知，同樣是不容忽視的必要功課。文章首先從“物哀”這一概念出發(fā)，指出對于這一概念的理解偏差，始于翻譯。而后進(jìn)一步考察其內(nèi)涵以及產(chǎn)生的環(huán)境，深入對“物哀”思想展開辨析，對于加強(qiáng)對這一思想的認(rèn)知有著一定的積極意義。關(guān)鍵詞：物哀;日本;文學(xué)“物哀”是貫穿于日本傳統(tǒng)文學(xué)以及美學(xué)中的一個重要思想，其在北方文學(xué) 2019年6期2019-04-01
- 日本文學(xué)中的“物哀”美學(xué)的嬗變
本美學(xué)框架下的“物哀”。關(guān)于“物哀”美學(xué)的內(nèi)涵，本居宣長、大西克禮等學(xué)者皆有論述，本文將根據(jù)新的維度進(jìn)行分析，在準(zhǔn)確把握“物哀”意涵的基礎(chǔ)上探究“物哀”美學(xué)在日本文學(xué)中的表述嬗變。1 “物哀”美學(xué)的內(nèi)涵某種思想美學(xué)的產(chǎn)生與物質(zhì)世界的發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)[1]。日本遠(yuǎn)離大陸、四面環(huán)海的區(qū)位特征和頻發(fā)的自然災(zāi)害給日本國民帶來濃厚的憂患意識和壓抑感。不知何時會發(fā)生的災(zāi)難如同達(dá)摩克里斯之劍懸于日本國民的頭頂，造就日本民族對生命的矛盾情緒。日本自古以來崇尚精細(xì)柔和的美，重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2019年4期2019-03-22
- 日本近現(xiàn)代“物哀”美學(xué)的三副面孔＊
211198)“物哀”是日本古典美學(xué)重要的審美范疇，是把握日本審美文化精髓的關(guān)鍵。自20世紀(jì)30年代以來，中日學(xué)界從文藝美學(xué)、語言學(xué)、比較文學(xué)、比較詩學(xué)、精神史以及文本分析等多個層面，對“物哀”進(jìn)行了全方位多角度的研究和闡釋,具有代表性的學(xué)者有日本的大西克禮、山崎良幸、鈴木修次、和辻哲郎等；中國的葉渭渠、唐月梅、王向遠(yuǎn)、姜文清等。中日學(xué)界的研究成果，主要是運(yùn)用某個學(xué)科領(lǐng)域的研究方法，相對孤立地闡釋“物哀”的美學(xué)內(nèi)涵、語言學(xué)意義、比較詩學(xué)特質(zhì)、文學(xué)表現(xiàn)等，尚蘇州科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2019年5期2019-02-10
- 日本文學(xué)中“物哀”的美學(xué)意義分析
映，特別是其中“物哀”概念的提出，是日本的文學(xué)領(lǐng)域逐步成熟的標(biāo)志，走出了一條屬于自己的道路，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，日本的美學(xué)理念也在深深的扎入了日本文學(xué)家的心中，它立足于真實(shí)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要和生活相貼合。不能孤立于生活之外而存在，強(qiáng)調(diào)自然美，遵循誠實(shí)的基本原則。關(guān)鍵詞：日本文學(xué)；物哀；美學(xué)價值作者簡介：李曉宇（1980-），男，漢，河南省湯陰人，碩士，講師，研究方向：日本文學(xué)。[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018青年文學(xué)家 2018年30期2018-12-27
- 賞析日本文學(xué)中物哀的美學(xué)意義
特的審美意識?！?span id="ccmigmg" class="hl">物哀”已經(jīng)成為日本文學(xué)審美文化的重要組成部分。關(guān)鍵詞：日本文學(xué)；物哀；美學(xué)作者簡介：李桐（1991.12-），女，江蘇揚(yáng)州人，南京大學(xué)日語筆譯翻譯碩士，揚(yáng)州大學(xué)廣陵學(xué)院助教，研究方向：日本文學(xué)。[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-29--02一、物哀的概念“物哀”（物の哀），是日本文學(xué)理論中最為經(jīng)典的理論范疇之一，對于“物哀”的詞義以及內(nèi)蘊(yùn)的考證研究一直是日本文學(xué)研究的熱點(diǎn)。從日本史書《青年文學(xué)家 2018年29期2018-12-15
- 淺談《海街日記》中的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)精神
記》;現(xiàn)實(shí)主義;物哀;克制[中圖分類號]J90? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A近年來，是枝裕和成為日本現(xiàn)實(shí)主義影像的一個標(biāo)簽，其影像風(fēng)格并不執(zhí)著于宏大敘事，更多地把視角對準(zhǔn)普通人的日常生活?！逗＝秩沼洝犯木幾约锴锷耐嫞v述了三姐妹將自己父親出軌后生下的妹妹接到外婆留下的老房子后、同妹妹平淡而充滿樂趣的生活。是枝裕和在其影像中故意弱化戲劇沖突，他說：“影片除了細(xì)節(jié)別無他物。細(xì)枝末節(jié)累加起來即是生活。這正是戲劇性之所在——在于細(xì)節(jié)。”[1]155電影總是源于現(xiàn)實(shí)藝苑 2018年4期2018-12-08
- “物哀”在日本文學(xué)中的美學(xué)意義
凝練和升華，以“物哀”表現(xiàn)對人與物的同情，實(shí)現(xiàn)對創(chuàng)作思想的有效傳達(dá)。在日本文學(xué)長時間的發(fā)展過程中，都高度加強(qiáng)對“物哀”的重視，并且隨著日本文學(xué)的發(fā)展，“物哀”也成為日本文學(xué)創(chuàng)作中的精髓，將日本文學(xué)中的思想充分的展現(xiàn)出來。一.“物哀”的文學(xué)內(nèi)涵對“物哀”進(jìn)行分析，最早能夠從日本史書《古語拾遺》發(fā)現(xiàn)蹤跡。在《古語拾遺》中將“物哀”作為一個感嘆詞，可以使用這個詞對任何一種情感進(jìn)行表達(dá)，與漢語體系中的“啊”有相同的語言功能。而隨著現(xiàn)代學(xué)者對“物哀”進(jìn)行深入的研究，文學(xué)教育 2018年31期2018-11-28
- 戰(zhàn)爭中的青春“物哀”