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        日本“物哀”的審美釋義

        2020-06-22 13:00:28李玲瑩牟月
        大觀 2020年4期
        關(guān)鍵詞:物哀

        李玲瑩 牟月

        摘 要:“物哀(もののあはれ)”是日本江戶時代國學學者本居宣長在分析紫式部的《源氏物語》時提出的文學理念。20世紀40年代后被諸多學者認定為審美形態(tài)進行研究?!拔锇А钡尼屃x為“主體對客觀自然萬物的直觀感受”,在日語構(gòu)詞體系中“物”與“哀”都可作動詞,分別釋義。作為審美形態(tài)來講,理解“物哀”一詞最重要的是有“知物哀”之心。

        關(guān)鍵詞:物哀;物哀美學;知物哀

        一、什么是“物哀”

        “物哀”出自《土佐日記》,可譯為:“船夫不理解這景物對人的觸動(船頭はこの物悲しい気持ちが分かりません)?!?“物”與“哀”最早作為日語當中的常用語出現(xiàn),“物”是指自然萬物,客體;“哀”作為日語原出詞,不僅有“憐憫”“哀傷”之意,也代表“噫吁嚱”等感嘆詞。日本的和歌、物語等文學作品多用此詞,《源氏物語》中引用最多?!拔锇А币辉~出現(xiàn)于日本江戶時代,原出只有“哀”一詞,而后系統(tǒng)化為“物哀”,依據(jù)本居宣長對《源氏物語》的分析以及日本和歌,確定了文學理念。最早的審美理念出現(xiàn)于詩歌總集《萬葉集》。“物哀”是第一個公認的標志著日本文學獨特性的關(guān)鍵概念。

        作為漢語詞,“物”可解釋為“本體所感知的自然萬物”?!鞍А币辉~在日語中不單單表示“悲哀、哀傷”,早期物語文學中有多種釋義,“心之所觸,情之所動”都稱為“哀”。在出現(xiàn)最多的《源氏物語》中,有“同情、寂寥、有情趣”之意,感傷的意味更濃。在《竹取物語》中指“愛惜與憐憫”?!洞蠛臀镎Z》《落洼物語》中有“引人懷念”的意味?!拔锇А笔侨祟悓ψ匀蝗f物產(chǎn)生的情懷感嘆,這種“感嘆”具有豐富性,可以是憐憫、疼惜,也可以是贊嘆、壯麗,是人類接觸萬物后產(chǎn)生的自然情緒的記錄。

        二、“物哀”美學的演變過程

        語義詞到美學概念是歷史演變與邏輯遞進的表現(xiàn)。中國國學學者王向遠曾經(jīng)指出,對于“哀”的研究是籠統(tǒng)且復雜的,相較于“幽玄”“風雅”等詞,“哀”的出處更深遠,涉及的層面更廣。日本“幽玄”與能樂、日本歌道相互聯(lián)系,“寂”是茶道的領(lǐng)域,“哀”的產(chǎn)生并不寄托于某一類藝術(shù),它源于客觀主體,以流俗的形式傳播?!拔锇А币辉~在奈良時期的《古事記》《萬葉集》《日本書紀》等古典作品中萌芽,在《源氏物語》等物語文學中大量出現(xiàn),并逐漸形成“物哀”。

        受平安時代平安王朝統(tǒng)治的社會形態(tài)的影響,“哀”發(fā)展為人類審美的感觸。發(fā)展到鐮倉時代出現(xiàn)兩種釋義,一為“あっぱれ”,即勇壯;二為“あはれ”,即悲傷、哀涼。德川時代的含義包含對失敗者的憐憫,稱為“あはれ”?!鞍А钡脑~義無論是悲傷、憐憫,還是贊嘆、可憐,都是主觀主體對客觀事物的反應(yīng),屬于本體本身的情感觸動。因而對于它的研究容易停留在心理學層面,而忽略了對于美學形態(tài)的全面深入探究。

        首先,“哀”不僅能作為感嘆詞表示主觀審美情緒,還可以作為名詞表示“あっぱれ”,即值得贊賞的、優(yōu)美的,也可譯為“可愛的、疼愛的”。其次,“哀”是主體對客觀事物產(chǎn)生反應(yīng)后的情感確定與價值感判斷,“判斷”存在豐富性,不是單一的價值取向結(jié)果。關(guān)于“價值判斷”的豐富性,大槻文彥曾指出,要從三個方面進行“哀”的價值判斷區(qū)分,包括主體主動鑒賞所生成的價值觀念、客體存在對于主體的影響、主體與客觀實體所產(chǎn)生的具體價值。由于我們的感情色彩有區(qū)別,因而無論是“哀”的情感確定還是主觀判斷都依附于主體自身所產(chǎn)生的自然形態(tài)?!鞍А钡娜∠蚍譃榉e極與消極兩方面,快樂與憂傷,愉悅與厭惡。積極為感嘆、敬佩,而消極則為輕蔑、藐視?!队男c哀》之中,大西克禮提到“哀(物哀)”從“美”的形態(tài)中派生,并具有五個階段的含義,它不僅像“悲”“憐”等詞,從狹義中反映主體的心理狀態(tài),是以“美”之中超出眼識、聽識等人類界限的心理效應(yīng)為基礎(chǔ)的審美形態(tài)。

        三、日本“知物哀”學說

        日本國學大師本居宣長在分析《源氏物語》時,將“物哀”作為文學理念進行解讀,他善用實際論證的方式探求日本古籍原貌,吸收大量中國隋唐時期的思想,并思辨中國儒學與佛學思維,掀起日本民族獨有的民族審美意識思潮,以“物哀”為獨有的審美形態(tài),鼓勵重建民族獨立的審美形態(tài)與精神全貌。

        “知物哀”是本居宣長在鑒賞《源氏物語》時提出的基礎(chǔ)學說?!对词衔镎Z》中,紫式部借助書中人物之口表達對平安王朝壓制下的社會現(xiàn)象的不滿,富有強烈的主觀情緒判斷,創(chuàng)作者為讀者創(chuàng)造了主觀情緒體驗。本居宣長評論道:“雖然故事中的情節(jié)包含一定的主觀臆想且矯揉造作,多有自怨自艾之意,但是其中情感的曲折、情節(jié)的起伏,也包含諸多物哀之情?!?這里指出的“物哀之情”至關(guān)重要,既能賦予讀者情緒,又能引起“徒然心動(自然的感動)”,使讀者感知筆者情緒,是雙向的“感動”,也是自然而然的“知物哀”表達。

        所遇之事,從心出發(fā),有所感觸,則為“知物哀”。不生感動之心,不為情之所觸,則為“不知物哀”。本居宣長認為《源氏物語》中“物哀”的表現(xiàn)分為兩方面:一為確有其事,并能引發(fā)讀者的心動之情,“知物哀”的人能讀懂,并賦予其審美形態(tài);二為沒有“心動”的主觀創(chuàng)作者的私有暢想、自由意志的情節(jié)體現(xiàn),不具備打動人心的審美意識,是沒有審美情趣的“不知物哀”的體現(xiàn)。

        除了《源氏物語》之外,本局宣長還在日本和歌《石上私淑言》中提出何為“知物哀”?!爸锇А币郧а匀f語為形式,以人心所動為基礎(chǔ)。人在世間,繁雜之事繁多,心思所想、眼識所見、耳聞鼻識,只要觸及觀感就會產(chǎn)生主體所思,有所動容,便是“知物哀”。由此可見,這一概念具備廣義的寬泛性。人類通過不斷進化,成為萬物之靈,遠比飛禽鳥獸經(jīng)歷得復雜,意識與所想甚多。另外,狹義的“知物哀”之心是不以自私、狹隘、含否為基礎(chǔ)的觸動之心。

        因為人能感知自然萬物,思想富有深度,所以具有“知物哀”之心?!拔锇А钡膶徝酪饬x是“思想與感情的豐富深刻”。我國文學學者王向遠也對“情感深刻”做出論證:一方面,人的感情是純粹自知的體現(xiàn),潛意識受其支配;另一方面,沉浸其中并時刻反思,所以才具備“深刻”。這兩方面的論證總結(jié)強調(diào)了人類感性的天然意志以及主體心理產(chǎn)生的矛盾狀態(tài),伴隨著時刻反思的結(jié)果。

        四、關(guān)于“知物哀”的審美意識

        廣義的美感即人對審美對象的感知活動,美感的生成依賴主體意識的“動情”,只有心動才具備美。這與“物哀”“知物哀”是相合的,主體感動之時,與客體一體融合。

        “知物哀”的動情之心,同樣表現(xiàn)為日常生活中的洞悉世間事物、情感之間的戀慕,從客觀當中看出美好。這是與現(xiàn)代美學中的“感動”“直觀”十分接近的審美意識心態(tài),是人類在思維探究過后,對于人心、人情、世界的觀照,是深思后的知物與知心?!爸笔亲顝碗s繁瑣的一種審美活動。

        關(guān)于“物哀”這一審美形態(tài)的釋義研究是多樣且復雜的,本身詞義的多義性決定了其涉及領(lǐng)域的廣義性。探究“物哀”這一文學理念的基本審美形態(tài),這為后來滲透影視、文化、多媒體形態(tài)的“物哀”審美意識做了鋪墊?!拔锇А彼婕暗奈膶W學者觀點,日本物語、和歌等文學著作十分廣泛,在探究的過程中,凸顯了日本民族美學哲思意識的獨立體系,審美理念的形成必將受環(huán)境、歷史、文化、地理等客體因素的影響,而不同主體的“知物哀”之心也呈現(xiàn)出不同的情緒觸動狀態(tài)。人類的情緒是復雜的,產(chǎn)生情緒的主體感知客體的能力也十分豐富,因而這一審美意識的研究必然是繁瑣且有意義的。

        參考文獻:

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        作者單位:

        北京理工大學珠海學院計算機學院

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