陳川

【摘要】太平洋地震帶所帶來(lái)的天災(zāi)，海洋帶來(lái)的自然恩惠，讓大和民族對(duì)自然既敬畏又依賴，進(jìn)而發(fā)展出詠誦自然的“物哀”之情，對(duì)自然的情感激發(fā)了對(duì)“現(xiàn)世”的感懷和珍惜，這樣的情感反映在他們的服飾文化上，尤其是圖案上。他們從鄰邦中國(guó)引入了漢族的服飾形制，結(jié)合本土的自然風(fēng)物，創(chuàng)造出獨(dú)特的紋飾圖案。

【關(guān)鍵詞】自然崇拜；物哀；和服圖案；涵義

【中圖分類(lèi)號(hào)】B933

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1004-454X（2014）04-0143-006

一、和服圖案與漢族服飾文化的聯(lián)系

日本的和服圖案受到多種周邊文化的影響，尤其是漢族服飾文化的影響。它逐漸結(jié)合本土島國(guó)的自然風(fēng)物與文化習(xí)俗，形成了自己的圖案裝飾造型。早在漢代，文獻(xiàn)已記載了日本與古代漢族的直接交流來(lái)往，日本在當(dāng)時(shí)仍未形成統(tǒng)一的國(guó)家，各個(gè)小國(guó)分裂割據(jù)，對(duì)漢族文化的引入則是出于一種對(duì)先進(jìn)文化的認(rèn)同，并希望借此強(qiáng)化自身的實(shí)力，建立起中央集權(quán)的國(guó)家。邪馬臺(tái)國(guó)是割據(jù)勢(shì)力中較有實(shí)力的一國(guó)，也是最先與古代中國(guó)建立朝貢關(guān)系的國(guó)，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交流往來(lái)得以強(qiáng)盛，為日后統(tǒng)一日本奠定了政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。進(jìn)入5世紀(jì)，中國(guó)的南朝時(shí)代，倭國(guó)五王——贊、彌、濟(jì)、興、武也紛紛向南朝的宋派遣使者。最后終于以邪馬臺(tái)的大和族為中心統(tǒng)一了日本。而大和族出于建立中央集權(quán)等級(jí)制度的需要，將中國(guó)服飾制度一同引入，當(dāng)時(shí)中國(guó)盛行的云雷紋、動(dòng)物紋、植物紋等也傳入了日本，這些紋樣源自于中國(guó)古漢族先民的自然崇拜、圖騰崇拜、五行思想等遠(yuǎn)古世界觀。日本引入這些服飾紋樣，除了出于對(duì)先進(jìn)文化的認(rèn)可外，也同樣基于自身對(duì)自然的崇拜與理解。日本本土的自然崇拜是其吸收漢族服飾文化的基礎(chǔ)所在。

二、和服圖案的審美觀念產(chǎn)生于自然認(rèn)知與崇拜

日本和服圖案大多表現(xiàn)自然的動(dòng)植物，它并非簡(jiǎn)單地將自然物進(jìn)行寫(xiě)生，而是出自一種自然崇拜與以物抒情，它所追求表現(xiàn)的是一種靜謐美，多刻畫(huà)柔美的花草藤蔓。這種對(duì)自然物的關(guān)注在日本的創(chuàng)世神話中便有所體現(xiàn)，《古事記》的一開(kāi)頭便敘述神是從葦芽中萌生出來(lái)的：“世界尚幼稚，如浮脂然，如水母然，漂浮不定之時(shí)，有物如葦芽萌長(zhǎng)，便化為神……”日本的文化對(duì)自然植物之美有著深厚的感情，日本人敬重自然，他們信奉的神道也將自然神化，對(duì)于依賴自然而生的島國(guó)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有自然就沒(méi)有日本的歷史，自然崇拜奠定了大和族與自然的濃厚情感。日本是有著“萬(wàn)物有靈”思想的島國(guó)，傳說(shuō)有“九百萬(wàn)神”之稱，山川草木皆有神靈，并且極為細(xì)膩，甚至連人體的不同器官都有其相對(duì)應(yīng)的神靈。大和族同樣信奉太陽(yáng)與太陰神，稱為天照大神與月瀆女神，而所有的自然之神皆受惠于太陽(yáng)與太陰兩神，人類(lèi)亦受惠于八百萬(wàn)神，神即自然，因而自然崇拜所表達(dá)的是大和族對(duì)自然的感恩之情。自然在大和族看來(lái)是柔和、清凈、仁慈的，他們將太陽(yáng)視為祖神，因而對(duì)自然產(chǎn)生親情感。大和族將樹(shù)木視為神木，因而將神社建設(shè)在樹(shù)林中，以神木為神社的保護(hù)結(jié)界。有些日本民間地區(qū)將屋中主屋的大黑柱奉為家族保護(hù)神，也屬于對(duì)神木的崇拜。日本始終崇尚木制建筑，并且現(xiàn)存世界上最早和最大的木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑——法隆寺和東大寺。

基于這種對(duì)樹(shù)木的崇敬，他們對(duì)于從中國(guó)傳來(lái)的植物紋樣欣喜地接受，例如松、竹、梅，在中國(guó)漢族服飾文化中是家喻戶曉的紋樣，包含人品高潔的喻意，這三種植物圖案至今仍被大和族作為和服紋樣而喜愛(ài)，并結(jié)合和服中流行的團(tuán)狀造型，被設(shè)計(jì)成各種家徽紋樣。桃子圖案象征著西王母的長(zhǎng)生以及避邪的神圣之物而被大和族接受，在日本還衍生出了桃太郎驅(qū)趕降服鬼怪的傳說(shuō)。這種帶有美好喻意的自然圖案迎合了大和族的“萬(wàn)物有靈”的審美觀。在日本，人們把植物做為祖先神靈依附之所，相信祖先之靈會(huì)常在祭祀節(jié)日之時(shí)回來(lái)看子孫，因此祖先時(shí)而化作山神，時(shí)而化作田神。每逢新年，人們把松樹(shù)枝拿回家，神靈即依附在松枝上，因此現(xiàn)代日本仍有新年擺門(mén)松的習(xí)慣。日本中部地區(qū)的農(nóng)村還保留著在松樹(shù)下擺祭品的習(xí)俗。此外，每年7月11日至13日，他們還會(huì)舉行印盆花的儀式。人們采摘野花、桔梗、千屈花、粟花等裝飾神棚，傳說(shuō)祖先之靈這時(shí)隨花來(lái)子孫家訪問(wèn)。這種自然崇拜是日本大和族對(duì)世界的原初認(rèn)識(shí)。

通過(guò)對(duì)古漢族服飾文化的吸收，大和族也將中國(guó)“天人合一”的思想用于鞏固自然觀，他們的服飾圖案基本以植物、景物等自然存在為表現(xiàn)對(duì)象，追求人體與自然相和，因此其圖案皆呈現(xiàn)一種靜止或舒展的優(yōu)雅形態(tài)，如吹寄紋，它表現(xiàn)的是吹散的落葉交叉散落在地上的情景，以及各種水紋，例如花筏紋中展現(xiàn)的緩緩流水，漂著竹筏與櫻花，這無(wú)不顯示了怡靜優(yōu)雅的氣息。在這個(gè)相對(duì)封閉的島國(guó)上，沉靜的山、樹(shù)林、河流，一切的靜謐與平淡便是生活的自然常規(guī)，當(dāng)自然物咆哮之時(shí)則是災(zāi)難的到來(lái)。日本處于太平洋地震帶，常發(fā)生地震、臺(tái)風(fēng)的天災(zāi)，生活在島國(guó)上的人們?cè)诖笞匀幻媲罢J(rèn)識(shí)到了人類(lèi)的弱小與無(wú)力，從而明白人“和”于自然的重要性，同時(shí)也鍛煉了他們的忍耐力，將自我容于自然。日本有名的傳說(shuō)故事便展現(xiàn)了大和族的這種自然觀，例如，與中國(guó)的嫦娥奔月有些許相似的《竹取物語(yǔ)》，它是大和族“生于自然，歸于自然”的典型代表，內(nèi)容說(shuō)的是一個(gè)編竹筐的老翁在竹林的一節(jié)竹子里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)月光的女?huà)?，老人將其養(yǎng)大，女孩十分貌美而引來(lái)皇族的求親，最后女孩拒絕所有提親者返回月亮去了。表現(xiàn)了女子生于自然歸于自然，超脫凡俗的美?！镀謲u太郎》的傳說(shuō)與劉海戲蟾的故事也很相似，但不同的是，在故事的末尾，龍女送浦島太郎一個(gè)盒子，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)人間已經(jīng)過(guò)了三百年，為此而迷茫時(shí)，打開(kāi)盒子，里面升起白色的煙霧，浦島就變成了老爺爺。這其中表明了要順應(yīng)自然的觀念。這些順應(yīng)自然的觀念也讓大和族更珍惜自然花草那稍縱即逝的美麗，所以流水落花的和服圖案十分受歡迎。

四、“現(xiàn)世”情結(jié)對(duì)和服圖案的影響

日本大和族喜于感悟自然的同時(shí)進(jìn)一步體會(huì)到世事的無(wú)常，并由此感悟到比照現(xiàn)實(shí)而來(lái)的傷懷的美感，他們的感受是十分細(xì)膩的，因而非常善于細(xì)致地劃分類(lèi)別與整理，這使他們更深入去體會(huì)現(xiàn)世的多樣感受。日本對(duì)自然的敬畏、對(duì)生命的感懷，還體現(xiàn)在他們的本土宗教神道所提倡的對(duì)“現(xiàn)世”的關(guān)注。這使得他們的服飾紋樣逐漸與深受佛教影響的中國(guó)服飾紋樣發(fā)展出不一樣的韻味。我們常可以在現(xiàn)代和服圖案中看到不少類(lèi)似唐代服飾圖案中花草的造型，但它與唐代花草圖案又有所不同。在中國(guó)漢代初期，日本島上的各國(guó)紛紛來(lái)進(jìn)行文化交流的同時(shí)，從印度傳人中國(guó)的佛教、中國(guó)本土的道教等宗教也隨著使者的來(lái)訪而傳入日本。于是這些宗教在日本引起了很大反響，此后來(lái)訪的使節(jié)往往以文人和僧侶為主，日本有名的“五山文學(xué)”便是由往來(lái)于日本和宋朝間的僧侶掀起的。因此在這樣的宗教背景下，帶有宗教性色彩的漢族服飾紋樣也同樣得到了認(rèn)可和引入。例如在唐朝服飾圖案中曾盛極一時(shí)的唐草紋樣，這種圖案也隨著遣唐使而傳至日本，中國(guó)唐朝所用的唐草圖案以一種卷曲型的優(yōu)美造型表現(xiàn)了忍冬、葡萄、荷花、寶相花等帶有吉祥向往的花類(lèi)，日本還從中國(guó)古漢族服飾中引入了大量的花草圖案，如菊花、牡丹等等。隨著國(guó)風(fēng)運(yùn)動(dòng)中神道本位的確立，這些圖案形式開(kāi)始被用于表現(xiàn)日本島所特有的花卉植物，并帶人大和族對(duì)花草的觀念信仰。唐草在日本的和風(fēng)化運(yùn)動(dòng)中也發(fā)生了變化。日本唐草將這種優(yōu)美造型用于了單獨(dú)無(wú)花的藤、菊花、桐、鐵線花、葵等較帶有現(xiàn)實(shí)感的現(xiàn)實(shí)花朵。與以圖案求吉祥的中國(guó)服飾圖案相比，日本的唐草逐漸趨向于表現(xiàn)一種現(xiàn)實(shí)情感。

漢族服飾文化中充滿了對(duì)神佛世界的美好向往，從而產(chǎn)生了許多吉祥紋樣，而這些吉祥紋樣與宗教的興盛息息相關(guān)。原本就存在巫術(shù)及原始崇拜基礎(chǔ)的漢族較容易地接受了宗教的暗示，越是在亂世中，人民對(duì)和平美好生活的向往就越強(qiáng)烈，而宗教也就越是興旺，吉祥圖案也就廣為流傳。日本也同樣具有流傳吉祥紋樣的背景基礎(chǔ)。日本自遠(yuǎn)古的繩文時(shí)代開(kāi)始便有了巫術(shù)行為，《魏志·倭人傳》中記載的邪馬臺(tái)國(guó)更是以巫術(shù)治國(guó)的典型，文中敘述其女王卑彌乎“事鬼道，能惑眾?！辈⑶胰毡緦?duì)待宗教的態(tài)度是寬容的，日本內(nèi)閣文化廳于2000年12月31日調(diào)查發(fā)現(xiàn)日本神道人口有10523萬(wàn)，佛教人口9419萬(wàn)，基督教人口174.5萬(wàn)，其他1021萬(wàn)，加起來(lái)約有22137萬(wàn)人，而當(dāng)時(shí)總?cè)丝谝仓挥?18693000人，宗教人口比它多出了2倍，說(shuō)明了日本人信奉的宗教并不是唯一的。6世紀(jì)中葉佛教自中國(guó)傳入日本。通過(guò)長(zhǎng)期的交流，也帶來(lái)了許多中國(guó)的吉祥紋樣。現(xiàn)在我們?nèi)阅芸吹?，例如龍、鳳、麒麟、獅子、鶴龜、四神等瑞禽瑞獸，還有牡丹、松竹梅、水仙、蓮花、石榴、寶相花等吉祥花草圖案。到了平安時(shí)代，日本一批文人開(kāi)始了國(guó)風(fēng)運(yùn)動(dòng)，神道也發(fā)生了與佛教的融合，逐步形成以神道為主，其他宗教為輔的形式，中心偏向于神道的現(xiàn)世思想。日本和服圖案逐漸把視角對(duì)準(zhǔn)了現(xiàn)世的追求。大多數(shù)日本人不同意日本佛教關(guān)于西方凈土的教誨。他們不承認(rèn)死者在遙遠(yuǎn)的天國(guó)，而堅(jiān)信祖先就在身邊保護(hù)自己。這種觀念正來(lái)自于神道的現(xiàn)世思想，因而大和族比起追求神仙瑤池，他們更樂(lè)于將眼光放在現(xiàn)世的追求。并且大和族不會(huì)欣賞那種生死輪回還有來(lái)世的思想。在他們看來(lái)，只有抱著“死之心”，才能欣賞到現(xiàn)世中的美好。韓國(guó)學(xué)者李御寧在《日本人的縮小意識(shí)》一書(shū)中，提到了日本茶道的“一期一會(huì)”，其意思就是茶會(huì)上，主人與客人每次在茶會(huì)上的相會(huì)都是一生中獨(dú)一無(wú)二的一次相會(huì)，因此雙方都要極盡細(xì)致，以誠(chéng)相待。其書(shū)中說(shuō)道：

“陀思妥耶夫斯基把死刑前五分鐘的體驗(yàn)寫(xiě)在了《白癡》的一個(gè)場(chǎng)面里。無(wú)論誰(shuí)讀一下那個(gè)章節(jié)，都會(huì)感慨萬(wàn)分。對(duì)一般人來(lái)講，經(jīng)?？梢钥吹降氖挛锊⒉皇忠俗⒛?，而對(duì)于將死的人來(lái)說(shuō)，即便是道路旁的一點(diǎn)塵埃、房檐上的一縷陽(yáng)光、飄蕩著的一絲空氣……都強(qiáng)烈地在震撼著自己的心靈。陀思妥耶夫斯基的死刑體驗(yàn)正是俄羅斯的“一期一會(huì)”。

如果面對(duì)的不是某種東西而是人，甚至是相愛(ài)的人，這種時(shí)候又會(huì)怎樣呢？一定會(huì)從他細(xì)微的呼吸中和顫抖的手指上讀懂他的心境吧，甚至還會(huì)從彼此的語(yǔ)言，對(duì)視的眼眸、猶豫的步伐中感覺(jué)到不能再相見(jiàn)時(shí)的時(shí)間的斷絕和凝固吧。

把在茶會(huì)上相逢說(shuō)成是“一世一度之會(huì)”，這正意味著把“死”帶入到了茶室里。在人們認(rèn)為今世不可能第二次再相會(huì)時(shí)，會(huì)利用最后的相逢機(jī)會(huì)盡情盡意地交流，甚至連茶會(huì)舉行的季節(jié)、茶會(huì)中舉行的各種儀式都銘記在心。”

而日本大和族在和服圖案中所表現(xiàn)出的現(xiàn)世思想即是如此，與其去期待仙境和來(lái)世，還不如把目光放在實(shí)際的現(xiàn)世。因此圖案所表現(xiàn)的往往是一些具體的現(xiàn)實(shí)事物，例如一些喜慶節(jié)日所用的手鼓，正月玩的羽子板、水車(chē)、風(fēng)車(chē)，以及為了防止牛車(chē)輪子開(kāi)裂而將其泡在溪水中的情景，這些都是平凡不過(guò)的現(xiàn)世的一瞥，但正如上文所闡論的，從平凡之物中感受生活的感動(dòng)。大和族的現(xiàn)世意識(shí)在其神話歷史《古事記》中就多有表現(xiàn)，所謂神也不過(guò)是與人類(lèi)相似的有各種感情的“人”，神產(chǎn)生于稻麥糧食，而伊邪那岐與伊邪那美兩神是相交媾而產(chǎn)下諸島的。從這些神話來(lái)看，其內(nèi)容極具現(xiàn)實(shí)性，神也如人一樣有七情六欲。而神也同樣會(huì)死去，如伊邪那美生火神，被火燒傷死去。神也會(huì)死，可見(jiàn)現(xiàn)世之可貴。并且《古事記》中描述死國(guó)為黃泉，伊邪那岐曾去黃泉尋找伊邪那美，他回來(lái)后說(shuō)：“我到過(guò)很丑惡很污穢的地方，所以必須清凈我的身體?！?/p>

日本大和族的現(xiàn)世思想除了來(lái)自于神道，還來(lái)自于他們?cè)谏虡I(yè)貿(mào)易中真實(shí)獲得的利益，日本大和族為什么重商，他們?cè)谏藤Q(mào)中獲取了巨大的利益。其實(shí)自中國(guó)漢代時(shí)便已經(jīng)開(kāi)始了中日的商貿(mào)往來(lái)，日本通過(guò)與外界的來(lái)往，包括物資交流、文化交流，獲得了大量財(cái)富與先進(jìn)文化，絲綢之路的一端終點(diǎn)就是日本，在貿(mào)易上它獲得了文化與經(jīng)濟(jì)的雙重財(cái)富，而當(dāng)唐朝退出絲綢之路的貿(mào)易舞臺(tái)時(shí)，日本從中的獲利更為巨大了。到宋朝，日本的形象已成了珍寶之國(guó)，器物精良。陳藻的《橫江亭》中有：“東注琉球日本波，西吞金翅玉融河”的贊頌。而清朝時(shí)，日本已是富有形象了，當(dāng)時(shí)有一句俗語(yǔ)：“窮韃子，富倭子。”說(shuō)明這是當(dāng)時(shí)普遍對(duì)日本的認(rèn)識(shí)。

五、結(jié)語(yǔ)

日本大和族對(duì)自然物的崇拜來(lái)自于本土的自然環(huán)境和歷史文化。日本大和族居住在狹長(zhǎng)的南北走向的海島上，四面環(huán)海，在遠(yuǎn)古交通條件下可以說(shuō)是封閉的，日本島處于太平洋地震帶，又是洋流交匯處，其生活極易受到自然環(huán)境的左右，天災(zāi)、風(fēng)暴、地震是人類(lèi)最大的生存壓力，日本有諺語(yǔ)說(shuō)：“四大最可怕之物是：臺(tái)風(fēng)、火災(zāi)、地震和老爸?！币虼耍炫c大地便被認(rèn)為是力量強(qiáng)大的神靈，而樹(shù)木花草無(wú)疑對(duì)人類(lèi)起了保護(hù)作用，再加上農(nóng)耕的出現(xiàn)，糧食關(guān)乎人類(lèi)的存亡，因而大自然就被大和族當(dāng)作祖靈依附之地。因此，大和族崇尚自然的巫術(shù)力量，女王卑彌呼就是以巫治國(guó)。對(duì)中國(guó)漢族服飾文化的吸收也是基于大和族自身對(duì)自然物的崇拜與欣賞，取其所需以鞏固其原有文化。而漢文字與文學(xué)的傳人無(wú)疑為詠唱先祖提供了一個(gè)很好的方式，這些祭祖之聲發(fā)展為對(duì)人的抒情，成為“物哀”，并作為一種美的象征出現(xiàn)在日本和服的圖案中。進(jìn)而在和服圖案中又融入禪宗的“幽玄”、水墨畫(huà)的意境等等，將多種文化的表現(xiàn)形式進(jìn)行了融合。他們對(duì)于自然的敬畏和對(duì)世事無(wú)常的感知，更能讓他們認(rèn)同“現(xiàn)世”中那些帶著憂傷與缺憾的絢爛，這些審美都逐一體現(xiàn)在了服飾的圖案之中，耐人尋味。

[責(zé)任編輯：羅柳寧]