張欣悅 楊晰明

摘要：透過現(xiàn)象看本質(zhì)，通過背景剖析文學(xué)作品一直是文化研究的重要方法，作家的寫作道路在時(shí)代背景與個(gè)人經(jīng)歷中沉淀。本文從川端康成的生平與他所在的時(shí)代兩條線出發(fā)，對(duì)其筆下女性人物形象的塑造進(jìn)行論證，得出川端康成作品是日式傳統(tǒng)美學(xué)之一——即以轉(zhuǎn)瞬即逝的絕美為基調(diào)，加以西方新思潮交融為輔催生下的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：川端康成;日本文學(xué);物哀

初期（1899-1923）

1899年-1923年是川端康成的學(xué)生時(shí)期，這個(gè)時(shí)期可以稱為川端成為一名作家的文化啟蒙與吸收成長(zhǎng)時(shí)期。在此期間，川端康成開始在報(bào)紙及雜志上發(fā)表詩(shī)歌和文章，并立志成為一名作家。從社會(huì)背景來看，這個(gè)時(shí)期正是日本的明治末期和大正時(shí)期。

自1868年起，在資產(chǎn)階級(jí)和新興地主階級(jí)為主力的領(lǐng)導(dǎo)下，倒幕派發(fā)動(dòng)“明治維新”，天皇成為中樞權(quán)力的象征，日本進(jìn)入資本主義社會(huì)，這是作者的成長(zhǎng)時(shí)期。距離明治維新過了數(shù)十年，但是日本社會(huì)的階級(jí)觀念任然強(qiáng)固，人與人之間的身份之差、尊卑之序依然是社會(huì)風(fēng)貌中不可抹去的部分。這種“舊”時(shí)傳統(tǒng)，很大程度上影響著川端的價(jià)值和審美觀念的形成。說到川端康成，他的三個(gè)標(biāo)簽式既定印象——“孤兒根性”、“臨終視覺”、“傳統(tǒng)審美”如三足鼎立一般，牢固的鐫刻在他的往后作品中。以《伊豆的舞女》原文為例，在第一次對(duì)舞女的描寫便是兩處表示謙讓與體貼的動(dòng)作描寫，刻畫出舞女對(duì)“我”的照顧。表面是初步感受到了舞女的友好，經(jīng)過仔細(xì)研究其中有有了更豐富的意味。“立馬”、“翻過來”、“推”等用詞，可以明白舞女對(duì)“我”的照顧十分熟稔，倒不像是一種刻意的安排，而像是習(xí)慣性的把自己的身份習(xí)慣性的壓低，去尊重另一方。另一方面，這篇作品中對(duì)于其他底層人物之間的身份衡量，可以反映社會(huì)觀念反映在了作者的行文中。熏子和同伴作為巡回藝人，她們的生活不僅辛苦，而且還常顛沛流離。在熏子生活的時(shí)代，她們的工作辛苦且不受人尊敬。茶館的老板娘談起藝人們的住處，語氣里帶有輕蔑。舞女雖沒有機(jī)會(huì)上學(xué)，但也和現(xiàn)代的孩子一樣，渴望知識(shí)。舞女帶著羞澀地請(qǐng)求“我”給她朗讀書籍?！拔摇币婚_始朗讀，她立刻就輕快地湊過來，沉迷在書本的內(nèi)容里，舞女閃亮單純的黑眼珠，嬌媚的笑容，讓“我”想到了“笑顏如花”這個(gè)詞。作者以主人公的視角描畫熏子這個(gè)女孩的生活軌跡及對(duì)美好生活的向往，可這種向往以她的身份而言是難以契合的。

再談?wù)劥似袀鹘y(tǒng)審美與新思潮的交融，在人物上，令“我”一見傾心、暗生情悸的女子發(fā)型是古雅奇特的，臉型是玲瓏小巧的鵝蛋臉，五官是勻稱靈動(dòng)的，符合日式傳統(tǒng)美人的標(biāo)準(zhǔn)。在風(fēng)景上，“我”居住的旅館可以看見優(yōu)美且幽深的山谷，有日系悲涼靜謐之感。在情感上，執(zhí)著于相對(duì)保守細(xì)水長(zhǎng)流的日式愛情。一切的一切，都印上了日本傳統(tǒng)社會(huì)的文化元素，這種古樸和純澀，在和川端的個(gè)人歷程結(jié)合下，形成了獨(dú)特的富有文學(xué)魅力的川端情調(diào)。同時(shí)，日本在這個(gè)時(shí)期實(shí)施“脫亞入歐”政策，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)和制度，進(jìn)行一系列西化改革。之后的一戰(zhàn)，在一定程度拉近了日本與國(guó)際的關(guān)系，一陣新風(fēng)吹向日本，在文藝界帶來了西方視野和西方方法，川端自然耳濡目染。按照作家的流派來劃分，川端屬于日本新感覺派作家，這一流派歸屬于現(xiàn)代主義流派，脫去了日本傳統(tǒng)文學(xué)的形式，是接收了“新”寫作手法的表現(xiàn)。感覺派，意思是有著西方人文主義關(guān)懷，著重從人的感覺上捕捉和描寫現(xiàn)實(shí)。而像川端這樣的新感覺派，有著對(duì)感官獲得到的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行主觀化的處理，和明顯的隱喻和意識(shí)流傾向，是吸收西方手法加以運(yùn)用的體現(xiàn)。

綜上所述，川端康成初期的文學(xué)作品的風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景下，雖然保持了日本傳統(tǒng)文化中審美的部分，但總體的寫作手法是吸收了西方手法進(jìn)行，屬于新感覺派的寫意。

中期（1924-1949）

1924年-1949年是川端的青年和中年時(shí)期，在這一階段的川端初遇愛情，留學(xué)歸來，一方面豐富了作家的情感經(jīng)歷，一方面增加了知識(shí)儲(chǔ)備學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。在之后寫作事業(yè)的實(shí)踐和拼搏中，迎來了事業(yè)的發(fā)展與巔峰，陸續(xù)完成了《伊豆的舞女》、《雪國(guó)》、《美麗的旅程》等高質(zhì)量的代表作品。同時(shí)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域也有所成就，川端海外留學(xué)歸來、到訪聾啞人、領(lǐng)略了佛教思想，并有了自己的學(xué)生，總的來說個(gè)人社會(huì)閱歷得到了質(zhì)的遞增。

這段時(shí)期基本與昭和時(shí)代前期（ 1926～1989 ）的時(shí)間線重合，同期橫看全球，在動(dòng)蕩與發(fā)展在矛盾中快速奔涌向前——這是日本“最壞亦是最好的時(shí)代”。昭和天皇在位期間，延續(xù)學(xué)習(xí)西方的改革方向，政治社會(huì)向民主化、現(xiàn)代化進(jìn)一步邁進(jìn)。隨之而來的是社會(huì)思想上的解放風(fēng)潮，文藝界方興未艾，人們有了思想上的覺悟，能更加自在的反思生命、社會(huì)、審美等進(jìn)行創(chuàng)作，這為優(yōu)秀藝術(shù)家的誕生創(chuàng)造了時(shí)代機(jī)遇。與川端同期的著名作家有芥川龍之介、太宰治等，他們不僅僅是個(gè)人文采上的巨匠，更是一個(gè)時(shí)代的代名詞，許多新事物誕生在這一期間，承載著日本國(guó)民美好的期望滾滾向前，這是“最好的時(shí)代”。在川端的作品中，讀者也能看到他對(duì)美和未來的向往?！堆﹪?guó)》作為川端的代表性名篇，以一種“虛幻的美”貫穿全文，在本文的中心思想，人物形象設(shè)計(jì)，文化元素運(yùn)用，高潮情節(jié)上得以體現(xiàn)。本文的主人公島村是一名個(gè)虛無主義者，不喜與眼前的凡塵之事糾纏，西洋舞蹈研究的興趣不是舞蹈本身，國(guó)外的海報(bào)和節(jié)目單是島村獲取信息的單一渠道，沒有親身領(lǐng)略，是純粹的“紙上談兵”。在川端康成的作品中，通過島村的雪國(guó)之旅，我們認(rèn)識(shí)到了兩位個(gè)性鮮明的女子——駒子和葉子。島村在面對(duì)駒子時(shí)，認(rèn)為她的追求以及愿望都成了徒勞，是白費(fèi)力氣的;與葉子在去往雪國(guó)列車上相遇，很大程度上亦是被鏡子里姑娘透明的、有虛無縹緲感覺的倒影所吸引，不僅如此，他對(duì)有情感的女性是通過“憑指頭感觸而記住的，憑眼里燈火閃映回味的”。島村的所有來來往往的行程，有許多有著“飛蛾、蜂”等昆蟲作為隱喻，這些美麗亦脆弱的昆蟲，在生命中真真實(shí)實(shí)的存在過，但都在一些風(fēng)吹草動(dòng)下輕易的破損或死去，是徒勞和虛無的化身，美的令人嘆惋。種種細(xì)節(jié)疊加，可以看出主人公島村對(duì)生命的態(tài)度。雖然他家庭圓滿，有一定的社會(huì)資源和地位，但是仍然認(rèn)為生命是一種美麗的徒勞與虛無。在文化元素的運(yùn)用方面，作者運(yùn)用了大量日本本土文化，有藝妓精美華貴的和服，傳統(tǒng)樂器三弦琴，電車穿梭過自然清麗的風(fēng)光等，不斷的發(fā)現(xiàn)美，不厭其煩的創(chuàng)造美的元素，讓作品帶有了傳統(tǒng)的詩(shī)意。這也是“最壞的時(shí)代”。日本走上了軍國(guó)主義路線成為法西斯國(guó)家，諸多戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)對(duì)日本國(guó)內(nèi)而言也造成諸多壓力，經(jīng)濟(jì)萎靡，精壯勞動(dòng)力缺失等都是社會(huì)的有形壓力?，F(xiàn)實(shí)世界的苦楚，很大程度上影響川以“虛無”本來面目表現(xiàn)社會(huì)人生?！堆﹪?guó)》的劇情高潮是有著清凄冷冷冽聲音的葉子從著火的蠶房中墜落香消玉殞，向死而生。既然社會(huì)的美好和空寂是相互交織著的，那就不能把作品中的唯美與頹涼分割開來。川端美學(xué)中的美與悲相輔相成，所有美好的事物都是稍縱即逝的，似曇花一現(xiàn)，如此以來方能美的不落窠臼，美成了瞬間，便能炫彩奪目。

綜上所述，川端康成中期的文學(xué)作品的風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)的延續(xù)學(xué)習(xí)西方政治社會(huì)向民主化、現(xiàn)代化進(jìn)一步邁進(jìn)的社會(huì)背景下。隨之而來的是社會(huì)思想上的解放風(fēng)潮，文藝界方興未艾，人們有了思想上的覺悟，能更加自在的反思生命、社會(huì)、審美等進(jìn)行創(chuàng)作，這為優(yōu)秀藝術(shù)家的誕生創(chuàng)造了時(shí)代機(jī)遇，與川端同期的著名作家有芥川龍之介、太宰治等，他們不僅僅是個(gè)人文采上的巨匠，更是一個(gè)時(shí)代的代名詞。日本傳統(tǒng)文化中的“物哀”審美，在這個(gè)時(shí)期又重新再現(xiàn)。

后晚期（1950--1972）

1950--1972是川端的果實(shí)收獲期，在的青中年時(shí)期創(chuàng)作積累下，川端獲得了許多獎(jiǎng)項(xiàng)，其中值得一提的是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。其作品不僅在文學(xué)領(lǐng)域有很大成就，還被拍成了電影及電視劇，深刻影響人們的日常生活。期中代表作品是《千只鶴》與《古都》等。步入晚年的川端雖然身體狀態(tài)下降，病痛著病痛，但是不可否認(rèn)他作品的文化價(jià)值得到了質(zhì)的提升——開設(shè)了川端康成博物館、研究會(huì)等，并跨領(lǐng)域在政治范疇也有一定影響，在對(duì)中國(guó)文革與核武器等話題有所社會(huì)討論。處于這一時(shí)期的日本，逐步恢復(fù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、民生和國(guó)際地位并且讓這兩者飛速發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)和民生部分，1953年NHK電視臺(tái)開始電視放送，豐富和改變了部分日本人民的生活習(xí)慣;1950年代后半期是日本經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高度成長(zhǎng)的時(shí)期，1968年日本躍升為世界第二的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，彩電、空調(diào)、汽車等新發(fā)明成為商品源源不斷的進(jìn)入人民視野。這也給作者的創(chuàng)做提供了新的視角或是元素。在國(guó)際地位部分，1952年日本恢復(fù)主權(quán)國(guó)家地位，減少了被美國(guó)壓制的陰影;1964年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)成功舉辦，大大提高了日本的國(guó)際影響力?！豆哦肌肥谴ǘ丝党蓸s獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的三部作品之一，作為其作品“美的高峰”在時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生，敘述了孿生姐妹的悲歡離合，揭示了當(dāng)時(shí)資本主義制度下貧富懸殊造成的人情冷暖、世俗偏見等社會(huì)現(xiàn)狀。這部作品一如往常的符合川端康成美學(xué)的傳統(tǒng)，但是社會(huì)時(shí)代和讀者偏好也在改變著，作者靈敏的嗅到了這一氣息，以現(xiàn)代人的感受，用嘆惋的筆調(diào)，描寫日本民族的傳統(tǒng)美，發(fā)揮作家的主動(dòng)精神和創(chuàng)造力量，顯示出了繼承與創(chuàng)新相融合的美麗色彩。

綜合川端康成三個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作特點(diǎn)，可以歸納出川端康成作品的特點(diǎn)是：初期的創(chuàng)作特點(diǎn)是作品中有日本傳統(tǒng)文化中審美的部分，但總體的寫作手法是吸收了西方手法進(jìn)行，屬于新感覺派的寫意。中期作品是有日本傳統(tǒng)文化中的“物哀”審美再現(xiàn)。晚期作品再現(xiàn)了川端康成美學(xué)的傳統(tǒng)，用嘆惋的筆調(diào)，描寫日本民族的傳統(tǒng)美，顯示出了繼承與創(chuàng)新相融合的美麗色彩。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：

楊晰明（2000.12），女 滿族，吉林吉林人，本科生，專業(yè)：日語。

張欣悅（1999.11），女，漢族，福建三明人，本科生，專業(yè)：日語。

（云南師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院?云南?昆明?650500）