摘要：《源氏物語(yǔ)》是日本平安時(shí)代紫式部所作的世界歷史上第一部長(zhǎng)篇小說。它在創(chuàng)作之初只是被視為日本貴族女子消愁解悶的娛樂讀物，但透過這部小說可以窺視平安時(shí)代日本貴族社會(huì)的風(fēng)貌，并且它對(duì)日本文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：《源氏物語(yǔ)》;物哀;日本文化

作者簡(jiǎn)介：沈斐（1995-）女，漢族，浙江湖州市人，江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院碩士在讀，研究方向：世界文化史。

基于現(xiàn)代日本人對(duì)《源氏物語(yǔ)》的認(rèn)知，一般都會(huì)認(rèn)為此書是紫式部在宮廷任職時(shí)為中宮藤原彰子所作。藤原彰子的父親關(guān)白藤原道長(zhǎng)擔(dān)心年幼的彰子無法適應(yīng)后宮中的生活，便請(qǐng)來了貴族婦女藤式部來教導(dǎo)彰子。藤式部的教導(dǎo)用的不是教條式的勸說，而是通過物語(yǔ)的方式教導(dǎo)年幼的彰子如何在后宮中生存下去?？上У氖翘偈讲康男彰呀?jīng)不可考證，因?yàn)椤对词衔镎Z(yǔ)》的流傳，并且其中的女主角名為“若紫”，所有大家約定俗成的把作者稱為紫式部。

一、《源氏物語(yǔ)》的主要內(nèi)容

《源氏物語(yǔ)》描述了光源氏跌宕起伏的一生。他年幼喪母但受盡父親的寵愛，天皇為了保護(hù)源氏公子，將他降為臣籍。源氏公子在外人看來風(fēng)光無限，但他也曾因政治斗爭(zhēng)被流放，他的第一任正妻葵之上產(chǎn)子不久，就因?yàn)榱鶙l妃子的生魂作祟而死于非命，這時(shí)的源氏公子才與葵之上和好不久。因?yàn)橛啄陠誓?，源氏公子和他的繼母藤壺女御總是格外親近些，這也導(dǎo)致了藤壺和若紫的悲劇。藤壺因?yàn)楹驮词系钠埡蜕氯蘸蟮睦淙?，?nèi)心不安而出家。若紫作為源氏從小養(yǎng)在光源氏身邊的妻子，因?yàn)樵词瞎拥乃茉於チ俗晕遥糇鲜窃词闲哪恐型昝琅缘膹?fù)刻，而在若紫漸漸年老色衰之時(shí)，源氏迎娶了三公主為正妻，若紫才意識(shí)到源氏的薄情，也選擇了出家，不久便撒手人寰。若紫的去世對(duì)源氏的打擊很大，在《云隱》這一章沒有寫一字，但是我們都能從中知道源氏已經(jīng)去世。

二、《源氏物語(yǔ)》對(duì)日本文化的影響

《源氏物語(yǔ)》已經(jīng)成書了一千多年，后人對(duì)光源氏原型的猜測(cè)也一直沒有停止，有人說是當(dāng)時(shí)只手遮天的藤原道長(zhǎng)，也有人說是三十六歌仙之一的在原業(yè)平。但不管光源氏是誰(shuí)，都無法減少這部作品的魅力。通過閱讀《源氏物語(yǔ)》，可以窺見華美奢靡的平安時(shí)代。從光源氏和平安時(shí)代的貴族小姐們的愛情中可以發(fā)現(xiàn)那些貴族公子尋花問柳時(shí)，都是在留宿一夜后，留下自己的信物以便日后的聯(lián)系。這種不穩(wěn)定的男女關(guān)系往往被中國(guó)讀者認(rèn)為是日本古代人淫亂不堪的表現(xiàn)。但是實(shí)際上，日本平安時(shí)代是“訪妻制”為主的婚姻制度。書中對(duì)女性的關(guān)注被看作是這一時(shí)期日本女性地位較高的表現(xiàn)，但是與沒有階級(jí)區(qū)分的原始社會(huì)不同，這時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了階級(jí)的差異，而這本小說本身也是有取向性的，展現(xiàn)的是日本貴族階級(jí)的日常生活，雖然當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于兩性關(guān)系的看法是相對(duì)開放的，對(duì)于女性也持有寬容的態(tài)度，但有些貴族女性依然是政治的犧牲品，可見日本古代女性的社會(huì)地位是具有矛盾性，一方面平安時(shí)代流行著具有母系社會(huì)特點(diǎn)的“訪妻制”，并且從繼承關(guān)系上母家的地位成為重要考慮因素，從這方面來講這時(shí)女性的社會(huì)地位相對(duì)于日本封建社會(huì)以后的女性地位而言是比較高的，而另一方面在古代早期日本社會(huì)統(tǒng)治者的繼承就一直實(shí)行父系相傳，所以女性也只是父權(quán)制社會(huì)中男性的附屬品，如此看來女性地位其實(shí)是比較低下的。另外對(duì)于女性的刻畫是《源氏物語(yǔ)》的主題，其中從門第、樣貌、性情等各方面對(duì)書中的女性進(jìn)行品評(píng)，可以得出一些共性，她們多為面容姣好、有才情的，這似乎與人們對(duì)現(xiàn)代日本女性賢妻良母形象的認(rèn)知有契合之處，這種對(duì)女性的要求其淵源應(yīng)該從《源氏物語(yǔ)》出現(xiàn)的時(shí)代或者更早就已有之，并一直延續(xù)至今。

《源氏物語(yǔ)》是日本貴族社會(huì)的產(chǎn)物。在江戶時(shí)代有一位思想家對(duì)它進(jìn)行了全面而深入的研究。本居宣長(zhǎng)的《紫文要領(lǐng)》基于對(duì)平安時(shí)代文獻(xiàn)的研究，將《源氏物語(yǔ)》的美學(xué)研究上升到了理論高度。本居宣長(zhǎng)通過注解《源氏物語(yǔ)》，全面而深刻的闡述了“物哀論”。在他看來，“物哀”是置于“物我合一”的境界之中，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的一種情感表現(xiàn)，它是日本文學(xué)的一種獨(dú)特表達(dá)，所以不了解“物哀”就無法了解日本文化的內(nèi)核?！对词衔镎Z(yǔ)》中有幾個(gè)鮮明的例子，在源氏公子跳《青海波》時(shí)，在場(chǎng)的所有人都被舞蹈感染而感到悲傷，還有玉鬘在閱讀物語(yǔ)時(shí)，“覺得這里面描寫了種種具有奇特遭遇的人物，不知道這是真還是假，但其中像她自己這樣命苦的人，一個(gè)也沒有”，本居宣長(zhǎng)認(rèn)為玉鬘便是“知物哀”，玉鬘在閱讀古代物語(yǔ)時(shí)，能將今古對(duì)比，了解世態(tài)人心，感知到物哀。而《源氏物語(yǔ)》一書中物哀美學(xué)的頂峰，便是源氏公子去世的那一章，那一章題為“云隱”，作者未著一字，但是讀者在閱讀時(shí)還是可以感受到作者對(duì)源氏公子去世的惋惜和哀傷。本居宣長(zhǎng)認(rèn)為歌道和物語(yǔ)一樣，都是物哀的具體承載，要了解何為“物哀”，要“知物哀”，閱讀《源氏物語(yǔ)》便是最簡(jiǎn)單和最佳的方法。后世認(rèn)為《源氏物語(yǔ)》開啟了日本文學(xué)的“物哀”時(shí)代，影響了川端康成，谷崎潤(rùn)一郎，村上春樹在內(nèi)的日本文學(xué)家，這種物哀精神在日本一代代的傳承，已經(jīng)融合到日本人的靈魂之中。日本物哀文化的形成與日本國(guó)土的狹小和國(guó)內(nèi)自然災(zāi)害的頻發(fā)是分不開的，在相對(duì)惡劣的生存環(huán)境之下對(duì)于自然力影響的無能為力就造成了日本民族性格中的“悲”。再者萬(wàn)物有靈的民族宗教觀念使得日本人更容易將自己置于“物我合一”之中，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物有更敏銳的體察與感受，結(jié)合日本人的喜悲就不難理解日本物哀文化的成因了。

《源氏物語(yǔ)》是日本文化史上的瑰寶。除掉對(duì)日本女性的傳統(tǒng)塑造、物哀的內(nèi)核，它還對(duì)日本的香道產(chǎn)生了重要影響，在香道中就有按照《源氏物語(yǔ)》五十四帖內(nèi)容命名的香。此外有關(guān)《源氏物語(yǔ)》的電視劇、動(dòng)畫等從未斷絕。顯然，《源氏物語(yǔ)》已經(jīng)成為日本人文化生活的一部分了?；蛟S，紫式部在寫這部書的時(shí)候并沒有想過流芳百世，但是從另一方面來說這部書的作者“紫式部”的姓名不可考也是另一種悲哀。

參考文獻(xiàn)

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