巫祭文化視閾下《你的名字?！费芯?/h1>
2020-02-03 09:38:29龍騰飛
今傳媒 2020年1期
龍騰飛
摘?要：《你的名字。》是由新海誠執(zhí)導(dǎo)的一部以青春愛情為題材的動(dòng)畫電影，也是他個(gè)人執(zhí)導(dǎo)的第六部動(dòng)畫電影。本文基于文化學(xué)視閾，探究影片所展現(xiàn)的古老巫祭文化氛圍中的美學(xué)世界，一系列具有獨(dú)特意義的文化符號(hào)，以及整部影片氤氳著的華麗的“物哀”審美情節(jié)。
關(guān)鍵詞：巫祭文化;符號(hào);物哀
中圖分類號(hào)：I053.5?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1672-8122（2020）01-0117-02
《你的名字?！酚?016年8月26日在日本上映，于2016年12月2日在中國內(nèi)地上映。該影片延續(xù)了新海誠的青春愛情創(chuàng)作主題，但一掃之前影片情感稍顯凝滯的弊病，變奏為蕩氣回腸的時(shí)空虐戀?！赌愕拿?。》的成功沒有局限于其作為一部商業(yè)片取得的不俗的票房成績和非凡的獎(jiǎng)項(xiàng)斬獲，而在于電影本身所溢出的藝術(shù)、文化和美學(xué)等的特質(zhì)?！赌愕拿??！坊谛潞Ｕ\的原創(chuàng)劇本，圍繞宮水三葉與立花瀧靈魂交換的奇異經(jīng)歷而展開，這兩個(gè)人有著命中注定的聯(lián)結(jié)，電影也為我們呈現(xiàn)了一場(chǎng)巫祭文化濃郁的視聽與思維的盛宴。
一、巫祭文化下的美學(xué)世界
新海誠帶我們離開現(xiàn)代文明，走進(jìn)了仍有巫祭文化殘留的糸守町。巫祭文化作為一種人類精神文明的早期烙印，其背后保存了許多文明的母題，是人類童年時(shí)期集體記憶中最為神秘絢爛的部分，它背后所蘊(yùn)含的“天人合一”的理念，起源于藥蟲文化的巫術(shù)、巫歌、巫舞和巫戲等形式多樣的藝術(shù)文化，訴說著那段神秘瑰奇的歷史。
影片中描繪的公開的宗教場(chǎng)所——宮水神社是巫祭活動(dòng)開展的核心地點(diǎn)，神體山洞是主巫祭的神職人員的供奉場(chǎng)所。神社具備了凝聚大眾文化的功能，提供給地方民眾以歸屬感，神社即是地方文化的核心，秋日祭也是當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ畹闹匾?jié)日。神體山洞則是神職人員連接神明之地，具有某種脫離世俗的崇高感。神社作為宗教場(chǎng)所，是提供信徒祭祀與祈愿的地方，是連結(jié)感官世界所無法企及的超自然存在。神體山洞直接凌駕于神社，具有最高的祭祀地位，建構(gòu)出一條虛實(shí)之間的連接橋梁，具有的“連結(jié)感官無法直接體驗(yàn)的世界”的功能。
日本古代的巫女，又稱神子，源自對(duì)神的信仰，是類似于主祭、先知一般的存在。傳說巫女可以接受神的憑依，傳達(dá)神的意志，直到現(xiàn)代，巫女仍然是日本神道教的神職人員之一。影片中宮水三葉雖迫切想要脫離巫女身份，向往東京繁華的世界，但她沒有背棄對(duì)神的虔誠信仰，也沒有失去神圣的靈媒身份，她仍具有著“勾連天人”，通過神力重置時(shí)空的強(qiáng)大能力。
巫祭文化作為影片世界觀的核心構(gòu)成要素，貫穿影片始終。就在這種神秘的超自然力量的籠罩下，故事的發(fā)生發(fā)展達(dá)到極致又溫情收束。新海誠希望在發(fā)掘大和民族的文化本身，立足大和民族文化本位，給予現(xiàn)代人從寂寞的手機(jī)牢籠和淡薄的人際回歸，感知痛感、感知各種情感，通往精神烏托邦一個(gè)路徑。影片對(duì)東京的生動(dòng)描繪，影射了都市人的生存困境。相反糸守町人們?cè)娨饣纳睿@露著這種隨性自然的生活觀念。
二、巫祭文化下的符號(hào)美學(xué)
影片中出現(xiàn)具有代表性的文化符號(hào)，均是植根于大和民族深厚的巫祭文化土壤上開出的意象之花?！肮侣鋾r(shí)辰”“產(chǎn)靈”“口嚼酒”和貫穿影片的線索“紅色繩結(jié)”為我們揭開文化之謎。雪野老師講《萬葉集》中“休問我，彼為誰;九月露沾衣，是我，待君會(huì)。”解釋“黃昏之時(shí)”的語源意義，黃昏之時(shí)既不是白天，也不是黑夜，是世界輪廓模糊之時(shí)，傳說會(huì)看到非人之物之時(shí)，更早時(shí)候被說成是“那是誰時(shí)”或“他是誰時(shí)”。系守町的老人們保留的古日語中有“孤落時(shí)辰”之意?！肮侣鋾r(shí)辰”作為特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，二人重逢之時(shí)，卻是彗星即將墜落的前一刻，情感與災(zāi)難的迫切矛盾在此激烈迸發(fā)，將影片迅速送入高潮部分。
外婆給三葉和四葉講解何為“產(chǎn)靈”，古語稱產(chǎn)靈，是一個(gè)土地守護(hù)神。萬事萬物之間的聯(lián)系皆可稱為產(chǎn)靈，是神的力量，體現(xiàn)了時(shí)間的流動(dòng)，他們?nèi)ゾ瓷瘢褪菫榱伺c神連接。三葉送給瀧的紅色繩結(jié)是二人之間的“產(chǎn)靈”，它冥冥之中催生了二人割舍不斷的聯(lián)系，通過產(chǎn)靈，時(shí)空才能被穿梭重置，災(zāi)難才能被扭轉(zhuǎn)，三葉和糸守町人民才能重生。
神體山洞再往前走便是隱世——冥界。要回到這個(gè)世界必須用自己最珍貴的東西——口嚼酒作交換，將口嚼酒敬獻(xiàn)給神體，這是三葉的一半，也就是這“口嚼酒”為媒，“紅色繩結(jié)”為引，瀧打破時(shí)空限制，與三葉有情人終將重逢。貫穿于影片始終，多次特寫鏡頭下的紅色繩結(jié)，無疑是本片最重要的文化符號(hào)，它與其他符號(hào)共同構(gòu)成影片巫祭文化的世界觀。紅色繩結(jié)緣結(jié)兩人，就像中國文化中月老的紅繩具有相同的內(nèi)涵，兩人的每次相遇都會(huì)被紅色繩結(jié)特意拽扯，并下意識(shí)的回頭。影片結(jié)局“有緣千里來相會(huì)”的玄學(xué)指引，在尋尋覓覓后，終究淚流滿面的重逢。
三、巫祭文化下的物哀審美
葉渭渠將“物哀”的思想結(jié)構(gòu)分為三層：即對(duì)人情的感動(dòng)，對(duì)世相的感動(dòng)，以及對(duì)自然的感動(dòng)。 首先，是對(duì)人情的感動(dòng)。在《紫文要領(lǐng)》中，本居宣長認(rèn)為“在所有的人情中，最令人刻骨銘心的就是男女戀情。在戀情中，最能體現(xiàn)人情的，莫過于‘好色。因而‘好色者最感人心，也最‘知物哀”。在文學(xué)作品中，關(guān)于“物哀”的描寫大都是講述男女情愛之間的感嘆。宮水三葉和立花瀧忘記彼此的愛情悲劇，令多少人扼腕。但正是這種沒有結(jié)果的情節(jié)安排，才使得愛情永遠(yuǎn)停留在觀眾記憶中，成為不可磨滅的記憶。宮水三葉和立花瀧的重新相遇，大腦雖沒有拾起記憶，但是身體本能還記著，這種記憶不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間而改變，才能被稱為永恒的愛戀，這就是“物哀之美”。
其次，是對(duì)世相的感動(dòng)。“物哀”作為日本人的審美意識(shí)和審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)發(fā)生的事件和人生百態(tài)都會(huì)有影響，這也直接影響著新海誠在處理故事情節(jié)時(shí)的手法和標(biāo)準(zhǔn)。一千兩百年一遇的迪亞馬特彗星帶著毀天滅地之能墜向閉塞的糸守町，前置時(shí)空中，三葉和瀧未能相見，災(zāi)難便帶走了三分之一的糸守町人口。瀧執(zhí)著于真相的追尋，以及深藏在行為本能中對(duì)世人的憐憫，喝下三葉的口嚼酒，在后置時(shí)空中救眾人于災(zāi)難之隙，完成對(duì)于大災(zāi)難主題的升華。
最后，是對(duì)自然的感動(dòng)。日本是多神的國家，這些神都是從自然生靈中演化出來的?！叭f物有靈”論認(rèn)為，由于日本特殊的地理環(huán)境和氣候特征，日本對(duì)自然的崇拜就如嬰兒親近母親一樣自然。如果細(xì)心翻閱日本的神話傳說，大都是關(guān)于自然生靈的，他們將崇拜自然的心情加以神話，在他們的故事中山林草木皆是神靈。我們可以說自然之美就是日本審美意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源頭。十一道絢麗的流星托著璀璨的光華劃落天際，在云天交際之處，太陽即將隱去光輝陷落下去之時(shí)，從母體彗星分裂出的一顆隕石穿刺過厚厚的大氣層直落而下，向著人間燈火處沉重的墜落，疾馳而過的破空聲充盈著觀眾耳際，直砸而下糸守湖邊宮水神社旁。巨大的能量瞬間釋放爆炸，火光四起，糸守湖被炸開一個(gè)缺口，所有周邊建筑頃刻間飛灰煙滅，火光連天，濃煙四起，半個(gè)糸守湖陷于煙火之中。最終呈葫蘆形的糸守湖像一塊水藍(lán)色寶石鑲嵌于綠色的山脈之中，水天一色，澄澈清明，霧靄飄逸浮游在山間。這是新海誠帶給我們關(guān)于糸守町的美麗傳說。
四、結(jié)?語
《你的名字?！分刑N(yùn)涵的獨(dú)特文化內(nèi)涵仍是被很多人忽視的領(lǐng)域。立足于日本民族的文化本體，新海誠把觀眾帶入綺麗的巫祭文化和物哀的世界。電影本身所具有的深刻美學(xué)價(jià)值和人文內(nèi)涵，也給處于萌芽狀態(tài)的中國動(dòng)漫帶來重要的啟迪。
參考文獻(xiàn)：
[1]?王向遠(yuǎn).感物而哀——從比較詩學(xué)的視角看本居宣長的“物哀”[J].論文化與詩學(xué)，2011（2）：280-297.
[責(zé)任編輯：楊楚珺]
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一、巫祭文化下的美學(xué)世界
新海誠帶我們離開現(xiàn)代文明，走進(jìn)了仍有巫祭文化殘留的糸守町。巫祭文化作為一種人類精神文明的早期烙印，其背后保存了許多文明的母題，是人類童年時(shí)期集體記憶中最為神秘絢爛的部分，它背后所蘊(yùn)含的“天人合一”的理念，起源于藥蟲文化的巫術(shù)、巫歌、巫舞和巫戲等形式多樣的藝術(shù)文化，訴說著那段神秘瑰奇的歷史。
影片中描繪的公開的宗教場(chǎng)所——宮水神社是巫祭活動(dòng)開展的核心地點(diǎn)，神體山洞是主巫祭的神職人員的供奉場(chǎng)所。神社具備了凝聚大眾文化的功能，提供給地方民眾以歸屬感，神社即是地方文化的核心，秋日祭也是當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ畹闹匾?jié)日。神體山洞則是神職人員連接神明之地，具有某種脫離世俗的崇高感。神社作為宗教場(chǎng)所，是提供信徒祭祀與祈愿的地方，是連結(jié)感官世界所無法企及的超自然存在。神體山洞直接凌駕于神社，具有最高的祭祀地位，建構(gòu)出一條虛實(shí)之間的連接橋梁，具有的“連結(jié)感官無法直接體驗(yàn)的世界”的功能。
日本古代的巫女，又稱神子，源自對(duì)神的信仰，是類似于主祭、先知一般的存在。傳說巫女可以接受神的憑依，傳達(dá)神的意志，直到現(xiàn)代，巫女仍然是日本神道教的神職人員之一。影片中宮水三葉雖迫切想要脫離巫女身份，向往東京繁華的世界，但她沒有背棄對(duì)神的虔誠信仰，也沒有失去神圣的靈媒身份，她仍具有著“勾連天人”，通過神力重置時(shí)空的強(qiáng)大能力。
巫祭文化作為影片世界觀的核心構(gòu)成要素，貫穿影片始終。就在這種神秘的超自然力量的籠罩下，故事的發(fā)生發(fā)展達(dá)到極致又溫情收束。新海誠希望在發(fā)掘大和民族的文化本身，立足大和民族文化本位，給予現(xiàn)代人從寂寞的手機(jī)牢籠和淡薄的人際回歸，感知痛感、感知各種情感，通往精神烏托邦一個(gè)路徑。影片對(duì)東京的生動(dòng)描繪，影射了都市人的生存困境。相反糸守町人們?cè)娨饣纳睿@露著這種隨性自然的生活觀念。
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外婆給三葉和四葉講解何為“產(chǎn)靈”，古語稱產(chǎn)靈，是一個(gè)土地守護(hù)神。萬事萬物之間的聯(lián)系皆可稱為產(chǎn)靈，是神的力量，體現(xiàn)了時(shí)間的流動(dòng)，他們?nèi)ゾ瓷瘢褪菫榱伺c神連接。三葉送給瀧的紅色繩結(jié)是二人之間的“產(chǎn)靈”，它冥冥之中催生了二人割舍不斷的聯(lián)系，通過產(chǎn)靈，時(shí)空才能被穿梭重置，災(zāi)難才能被扭轉(zhuǎn)，三葉和糸守町人民才能重生。
神體山洞再往前走便是隱世——冥界。要回到這個(gè)世界必須用自己最珍貴的東西——口嚼酒作交換，將口嚼酒敬獻(xiàn)給神體，這是三葉的一半，也就是這“口嚼酒”為媒，“紅色繩結(jié)”為引，瀧打破時(shí)空限制，與三葉有情人終將重逢。貫穿于影片始終，多次特寫鏡頭下的紅色繩結(jié)，無疑是本片最重要的文化符號(hào)，它與其他符號(hào)共同構(gòu)成影片巫祭文化的世界觀。紅色繩結(jié)緣結(jié)兩人，就像中國文化中月老的紅繩具有相同的內(nèi)涵，兩人的每次相遇都會(huì)被紅色繩結(jié)特意拽扯，并下意識(shí)的回頭。影片結(jié)局“有緣千里來相會(huì)”的玄學(xué)指引，在尋尋覓覓后，終究淚流滿面的重逢。
三、巫祭文化下的物哀審美
葉渭渠將“物哀”的思想結(jié)構(gòu)分為三層：即對(duì)人情的感動(dòng)，對(duì)世相的感動(dòng)，以及對(duì)自然的感動(dòng)。 首先，是對(duì)人情的感動(dòng)。在《紫文要領(lǐng)》中，本居宣長認(rèn)為“在所有的人情中，最令人刻骨銘心的就是男女戀情。在戀情中，最能體現(xiàn)人情的，莫過于‘好色。因而‘好色者最感人心，也最‘知物哀”。在文學(xué)作品中，關(guān)于“物哀”的描寫大都是講述男女情愛之間的感嘆。宮水三葉和立花瀧忘記彼此的愛情悲劇，令多少人扼腕。但正是這種沒有結(jié)果的情節(jié)安排，才使得愛情永遠(yuǎn)停留在觀眾記憶中，成為不可磨滅的記憶。宮水三葉和立花瀧的重新相遇，大腦雖沒有拾起記憶，但是身體本能還記著，這種記憶不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間而改變，才能被稱為永恒的愛戀，這就是“物哀之美”。
其次，是對(duì)世相的感動(dòng)。“物哀”作為日本人的審美意識(shí)和審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)發(fā)生的事件和人生百態(tài)都會(huì)有影響，這也直接影響著新海誠在處理故事情節(jié)時(shí)的手法和標(biāo)準(zhǔn)。一千兩百年一遇的迪亞馬特彗星帶著毀天滅地之能墜向閉塞的糸守町，前置時(shí)空中，三葉和瀧未能相見，災(zāi)難便帶走了三分之一的糸守町人口。瀧執(zhí)著于真相的追尋，以及深藏在行為本能中對(duì)世人的憐憫，喝下三葉的口嚼酒，在后置時(shí)空中救眾人于災(zāi)難之隙，完成對(duì)于大災(zāi)難主題的升華。
最后，是對(duì)自然的感動(dòng)。日本是多神的國家，這些神都是從自然生靈中演化出來的?！叭f物有靈”論認(rèn)為，由于日本特殊的地理環(huán)境和氣候特征，日本對(duì)自然的崇拜就如嬰兒親近母親一樣自然。如果細(xì)心翻閱日本的神話傳說，大都是關(guān)于自然生靈的，他們將崇拜自然的心情加以神話，在他們的故事中山林草木皆是神靈。我們可以說自然之美就是日本審美意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源頭。十一道絢麗的流星托著璀璨的光華劃落天際，在云天交際之處，太陽即將隱去光輝陷落下去之時(shí)，從母體彗星分裂出的一顆隕石穿刺過厚厚的大氣層直落而下，向著人間燈火處沉重的墜落，疾馳而過的破空聲充盈著觀眾耳際，直砸而下糸守湖邊宮水神社旁。巨大的能量瞬間釋放爆炸，火光四起，糸守湖被炸開一個(gè)缺口，所有周邊建筑頃刻間飛灰煙滅，火光連天，濃煙四起，半個(gè)糸守湖陷于煙火之中。最終呈葫蘆形的糸守湖像一塊水藍(lán)色寶石鑲嵌于綠色的山脈之中，水天一色，澄澈清明，霧靄飄逸浮游在山間。這是新海誠帶給我們關(guān)于糸守町的美麗傳說。
四、結(jié)?語
《你的名字?！分刑N(yùn)涵的獨(dú)特文化內(nèi)涵仍是被很多人忽視的領(lǐng)域。立足于日本民族的文化本體，新海誠把觀眾帶入綺麗的巫祭文化和物哀的世界。電影本身所具有的深刻美學(xué)價(jià)值和人文內(nèi)涵，也給處于萌芽狀態(tài)的中國動(dòng)漫帶來重要的啟迪。
參考文獻(xiàn)：
[1]?王向遠(yuǎn).感物而哀——從比較詩學(xué)的視角看本居宣長的“物哀”[J].論文化與詩學(xué)，2011（2）：280-297.
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