章繼光陳白沙（1428——1500），名陳獻(xiàn)章，廣東新會(huì)白沙里（今在江門(mén)）人，也稱(chēng)白沙先生。明哲學(xué)家、教育家，上承宋儒理學(xué)的影響，下開(kāi)明儒心學(xué)的先河，門(mén)生100多人。著有《白沙全集》（10卷）、《陳獻(xiàn)章集》（1987）等。張?jiān)偅?455——1514），字廷實(shí)，號(hào)東所，廣東南海人。明成化十年（1474）中舉后，經(jīng)同鄉(xiāng)陳庸介紹游江門(mén)，受業(yè)于陳獻(xiàn)章。成化二十年中進(jìn)士后，以病獲朝廷批準(zhǔn)回籍養(yǎng)病六年。后授戶(hù)部主事，不久以父喪丁憂回籍，自是累薦不起。正德九年（1514

流傳在麗江地區(qū)的白沙細(xì)樂(lè)。白沙細(xì)樂(lè)，納西語(yǔ)稱(chēng)為“勃拾細(xì)哩”（也寫(xiě)作“別時(shí)謝禮”），“勃拾”就是位于玉龍雪山腳下的白沙鄉(xiāng)，這里曾是元明兩朝麗江木氏土司府所在地，是麗江地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心?！凹?xì)哩”是竹笛吹奏時(shí)的聲音，泛指細(xì)樂(lè)。演奏白沙細(xì)樂(lè)時(shí)使用的樂(lè)器有：吹管樂(lè)器竹笛、蘆管，彈撥樂(lè)器琵琶、古箏、胡撥，拉弦樂(lè)器二黃、龍頭胡琴，以及演唱時(shí)敲擊相伴的“叮響”。白沙細(xì)樂(lè)演奏（引自“麗江同城網(wǎng)”）白沙細(xì)樂(lè)是傳承于納西族民間的禮儀音樂(lè)，由舞曲、歌曲、器樂(lè)曲牌三部分組

任公司工藝美術(shù)師白沙·樂(lè)酷包裝以白沙寫(xiě)意LOGO為靈感，挖掘“鶴、星空、極光”等時(shí)尚個(gè)性元素，采用大透鏡工藝和專(zhuān)版紙結(jié)合，凸顯科技感和現(xiàn)代感。包裝整體時(shí)尚大氣，打造積極向上、極簡(jiǎn)時(shí)尚的視覺(jué)效果，傳遞白沙飛翔文化內(nèi)涵。白沙·范包裝設(shè)計(jì)以國(guó)畫(huà)、臉譜、龍紋為主要元素，紅瓷為主背景色，吉金和寶藍(lán)做點(diǎn)綴，山水畫(huà)面運(yùn)用點(diǎn)彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法，使整體設(shè)計(jì)呈現(xiàn)一種“看萬(wàn)山紅遍，層林盡染”的中式風(fēng)格效果。白沙·樂(lè)酷白沙·范

獨(dú)特的美食，虎門(mén)白沙臘鴨，是一種聞名遐邇的本地菜，也是東莞的十大美食之一?；㈤T(mén)臘鴨，系東莞特產(chǎn)三寶之一。據(jù)民國(guó)《東莞縣志》記載：“臘鴨以白沙鄉(xiāng)為最，風(fēng)味不減南安。”白沙臘鴨制作技藝至今已有200多年歷史。相傳在明清時(shí)期，虎門(mén)白沙設(shè)立鹽埠，官兵多為江浙人，有江西南安退役者擅長(zhǎng)制臘鴨，糅合江浙養(yǎng)鴨經(jīng)驗(yàn)與南安制作技巧，創(chuàng)制出別具一格的“白沙臘鴨”。晚清時(shí)期，白沙臘鴨已售至香港、 東南亞等地。白沙臘鴨每年農(nóng)歷八月初一開(kāi)始制作，到農(nóng)歷十一月、 十二月規(guī)模最大。白沙臘

中養(yǎng)出端倪”是陳白沙(陳獻(xiàn)章，1428-1500，字公甫，號(hào)石齋，廣東新會(huì)人，世人稱(chēng)白沙先生)標(biāo)簽式的思想主張。關(guān)于這一主張中“端倪”的含義，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，明儒有“幾”“生幾”“真機(jī)”“真心”“四端”“良心”“良知”“天理(呈露)”“本體”“虛明”“中”“獨(dú)”“意”“天”等十余種釋義，現(xiàn)代學(xué)界也有“圣學(xué)之微始”“宇宙意識(shí)”“純粹意識(shí)”“真理的起點(diǎn)”“價(jià)值世界的開(kāi)端”等多種解釋。作為白沙工夫論中牽一發(fā)而動(dòng)全身的重要觀念，“端倪”是我們通達(dá)白沙工夫論思想的津梁

鶴去了》等，而《白沙》常被評(píng)論者們忽略，筆者認(rèn)為這篇小說(shuō)充分彰顯了蘇童小說(shuō)的死亡美。本文即通過(guò)剖析人物形象及相關(guān)的死亡意象，分析《白沙》中的雪萊之死，旨在豐富蘇童短篇小說(shuō)研究，拓寬蘇童研究的思路，幫助讀者領(lǐng)會(huì)蘇童小說(shuō)的意境及內(nèi)涵，感悟蘇童小說(shuō)中的死亡美?！?span id="f55txbr" class="hl">白沙》篇幅不長(zhǎng)，全文不足9000字，但其塑造的人物形象頗為飽滿(mǎn)生動(dòng)。“我”作為故事敘述者，是故事中的攝影學(xué)習(xí)班指導(dǎo)教師老畢的朋友，也是整個(gè)事件的知情者和評(píng)論人。幾位攝影班的朋友出游，共三男二女，其中包括教

)“有明之學(xué)，至白沙始入精微……至陽(yáng)明而后大。兩先生之學(xué)，最為相近，不知陽(yáng)明后來(lái)從不說(shuō)起?！盵1]宗羲這里所云“有明之學(xué)”顯然指明代心學(xué)，他將陳白沙、王陽(yáng)明分別定位為明代心學(xué)的肇始者、光大者。與此同時(shí)，黃宗羲不無(wú)疑惑地指出作為明代心學(xué)光大者，陽(yáng)明為何從不提及明代心學(xué)的肇始者白沙？對(duì)此，后世學(xué)人一方面搜羅陽(yáng)明有關(guān)文字，力圖證明陽(yáng)明未提及白沙不是事實(shí)，[2]另一方面則竭力闡明白沙、陽(yáng)明之間確然存在著學(xué)脈傳承。[3]陽(yáng)明學(xué)大家束景南數(shù)十年磨一劍，煌煌兩本巨著《王

破。在此背景下，白沙之學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，且與前人學(xué)術(shù)呈現(xiàn)完全不同的面貌。其批評(píng)當(dāng)時(shí)恪守教條的學(xué)風(fēng)，并提出“自得之學(xué)”“以自然為宗”“靜中養(yǎng)出端倪”等，認(rèn)為學(xué)術(shù)研究和道德修養(yǎng)都應(yīng)向內(nèi)心探求而非拘泥于書(shū)本，這在當(dāng)時(shí)起到了振聾發(fā)聵的作用。當(dāng)代學(xué)界對(duì)白沙之學(xué)的研究非常豐富，但研究重點(diǎn)多為其近禪說(shuō)、心學(xué)體系，并不涉及具體概念；論據(jù)多因襲前人，少有創(chuàng)新之處；且將其與陸九淵、王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)籠統(tǒng)視為一脈，忽視了白沙之學(xué)在明初表現(xiàn)出的特殊性。鑒于此，筆者嘗試從“心”、“自得”、“道

會(huì)人，因居江門(mén)之白沙村，被稱(chēng)為白沙先生，是明代著名思想家、教育家、詩(shī)人。王守仁(1472-1529)，字伯安，浙江余姚人，因其曾經(jīng)筑室并講學(xué)于陽(yáng)明洞，被稱(chēng)為陽(yáng)明先生，是明代著名思想家、政治家、教育家。黃宗羲《白沙學(xué)案》云：“有明之學(xué)，至白沙始入精微。其吃緊工夫，全在涵養(yǎng)。喜怒未發(fā)而非空，萬(wàn)感交集而不動(dòng)。至陽(yáng)明而后大。”(1)[清]黃宗羲撰、沈芝盈點(diǎn)校：《明儒學(xué)案》上冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2008年，第79頁(yè)?！睹魇贰と辶謧鳌吩?，明代“學(xué)術(shù)之分，則自陳獻(xiàn)章、王

鐘治德江津白沙上游四川合江縣境內(nèi)有白沙鎮(zhèn)，俗稱(chēng)上白沙。江津白沙下游有白沙沱鎮(zhèn)（今重慶市大渡口區(qū)跳蹬鎮(zhèn)），俗稱(chēng)下白沙。江津白沙居中，故名中白沙。川江老諺語(yǔ)：水碼頭數(shù)不過(guò)中白沙。中白沙居冠，一因它是川江沿岸最大的集鎮(zhèn)，二緣中白沙流域是川江砂金沉積最豐富的江段?！渡胶＝?jīng)》記錄有黑水和赤水。研究者以為，黑水在四川蘆山縣，因水流深黑而得名。赤水即川江三白沙流域，以沿岸金沙泛出赤光得名。川江上游的金沙江盛產(chǎn)砂金，金沙順流而下，上川江中白沙江段是天造地設(shè)的砂金儲(chǔ)存寶庫(kù)。

贊美水的清冽，如白沙井、東沙古井、甘露井、玉泉、清泉;有的刻畫(huà)井的細(xì)節(jié)和特質(zhì)，如平地一聲雷、泉嘶井、螃蟹井;有的描繪井的環(huán)境，如桂花井、桃花井;有的寓含美麗的傳說(shuō)故事，如白鶴泉、鴛鴦井;有的以名人為名，如賈誼井、太尉井、黃香井;井名與地名成了一組文化符號(hào)，寄寓的是一種民俗心理，澆灌的是一種民俗文化，井也就成了長(zhǎng)沙的一道民俗文化景觀。白沙井位于長(zhǎng)沙市天心區(qū)白沙路旁，自古為江南名泉之一，附近白沙街、白沙井街、白沙巷、白沙里、白沙灣、白沙游路等街道皆因白沙井而名

燕子，一起聚集到白沙溪，與2000歲的堰壩一起嬉水，依依不舍?！?span id="bddzvvh" class="hl">白沙三十有六堰，春水平分夜?jié)q流。每歲田禾無(wú)旱日，此鄉(xiāng)農(nóng)事有余秋?！边@是宋代名相王淮在游覽白沙溪后，寫(xiě)的一首《白沙溪遺興》。雖沒(méi)有江河湖海的浩蕩，但常年不絕的溪流，自有一股波瀾不驚的從容。這條發(fā)源于南山之麓的溪流，日夜流淌一路向北，經(jīng)沙畈、瑯琊、臨江而匯流婺江，然后再攜手富春、錢(qián)塘，最終匯入大海。小時(shí)候我常在奶娘家玩，總看見(jiàn)奶爹在燕子飛來(lái)之際做一個(gè)木制的東西釘在屋檐下，后來(lái)才知道是為了招燕子在自

組煙支重量情況，白沙（硬）煙支重量均值由0.884g達(dá)到為0.878g，煙支重量標(biāo)準(zhǔn)偏差由0.0230g降低到0.021g左右，使白沙（硬）煙支重量整體控制水平較好，重量標(biāo)準(zhǔn)偏差波動(dòng)減小，煙支重量控制精度滿(mǎn)足要求，此次研究提高了白沙（硬）煙支重量的穩(wěn)定性。【關(guān)鍵詞】白沙（硬）;重量;穩(wěn)定性引言當(dāng)前，我廠卷包車(chē)間生產(chǎn)白沙（硬）煙支重量控制較差，重量標(biāo)準(zhǔn)偏差波動(dòng)較大，隨著國(guó)家局對(duì)工藝規(guī)范重新進(jìn)行修訂，其中對(duì)煙支重量標(biāo)準(zhǔn)偏差提出了更加嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，要求卷煙重量的標(biāo)

8000）納西族白沙細(xì)樂(lè)是我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的重要組成部分，也是我國(guó)納西族的文化瑰寶，在我國(guó)藝術(shù)界長(zhǎng)期發(fā)展中發(fā)揮著不可替代作用。“民族的就是世界的”，近些年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得舉世矚目成績(jī)的同時(shí)，國(guó)家對(duì)文化軟實(shí)力的重視度也大大提升，這就要求各民族加強(qiáng)對(duì)本民族文化與藝術(shù)形態(tài)的研究，豐富我國(guó)藝術(shù)，提升我國(guó)文化軟實(shí)力。一、納西族白沙細(xì)樂(lè)概述白沙細(xì)樂(lè)有很多稱(chēng)謂，其中較有名的是崩時(shí)細(xì)哩與伯侍司藜。該音樂(lè)形態(tài)一般流傳于我國(guó)云南麗江市部分地區(qū)[1]。納西族白沙細(xì)樂(lè)作為一種音樂(lè)形態(tài)，

8000）一、《白沙細(xì)樂(lè)》的歷史淵源《白沙細(xì)樂(lè)》的歷史大致可以分為三類(lèi)：古代文獻(xiàn)記載、民間傳說(shuō)與當(dāng)代學(xué)者的研究成果。（一）古代文獻(xiàn)記載《麗江府志略》成書(shū)于1743年，是目前發(fā)現(xiàn)的最早記載有《白沙細(xì)樂(lè)》的文獻(xiàn)，上面說(shuō)道：“夷人各種，皆有歌曲跳躍歌舞，樂(lè)工稱(chēng)‘細(xì)樂(lè)’。箏、笛、琵琶諸器與漢制同。其調(diào)亦有《叨叨令》《一封書(shū)》《寄生草》等名，相傳為元人遺音?！睆倪@里可以看出：在當(dāng)時(shí)《白沙細(xì)樂(lè)》為歌曲、舞蹈、器樂(lè)等為一體的民族音樂(lè)，同時(shí)其演奏時(shí)所用的器樂(lè)等大多與中原漢

我無(wú)端想起家鄉(xiāng)的白沙古井。但若因此給白沙古井貼上“孤獨(dú)”的標(biāo)簽，似乎又牽強(qiáng)了些。白沙古井最初只有一眼，到了明末，水分二眼，后經(jīng)多次修整又增二眼，如今共有四眼。甘美的白沙泉，吸引著“通城官員”紛至沓來(lái)，也讓平民百姓們賴(lài)以為生——除了日常飲用，有的還用擔(dān)子挑水，沿街叫賣(mài)。新中國(guó)成立后，白沙古井占盡天時(shí)地利人和：1950年長(zhǎng)沙市人民政府特?fù)芸钚蘅樄啪?000年政府又決定修建白沙古井公園，號(hào)召全社會(huì)捐款捐物，將近兩年后公園落成，成為市民休閑娛樂(lè)的新去處。因此，從

我無(wú)端想起家鄉(xiāng)的白沙古井。但若因此給白沙古井貼上“孤獨(dú)”的標(biāo)簽，似乎又牽強(qiáng)了些。白沙古井最初只有一眼，到了明末，水分二眼，后經(jīng)多次修整叉增二眼，如今共有四眼。甘美的白沙泉，吸引著“通城官員”紛至沓來(lái)，也讓平民百姓們賴(lài)以為生——除了日常飲用，有的還用擔(dān)子挑水，沿街叫賣(mài)。新中國(guó)成立后，白沙古井占盡天時(shí)地利人和：1950年長(zhǎng)沙市人民政府特?fù)芸钚蘅樄啪?000年政府又決定修建白沙古井公園，號(hào)召全社會(huì)捐款捐物，將近兩年后公園落成，成為市民休閑娛樂(lè)的新去處。因此，從

文 / 龍梆企白沙細(xì)樂(lè)的國(guó)家級(jí)傳承人和凜毅在昆明源生鄉(xiāng)村歌舞藝術(shù)節(jié)上演出 蘭英 攝白沙細(xì)樂(lè)的發(fā)現(xiàn)和保護(hù)，是建國(guó)后全國(guó)性文化事件，與江南絲竹、舟山鑼鼓等被列入器樂(lè)“發(fā)掘遺產(chǎn)”的重要成就。（參見(jiàn)近期人民音樂(lè)出版社出版的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)100問(wèn)》）從文化部門(mén)的角度對(duì)這一“遺產(chǎn)”的發(fā)掘，大體上始于1956年。這一年為組織選拔“第二屆全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演”的節(jié)目，在麗江“發(fā)現(xiàn)”了只剩一個(gè)樂(lè)器藝人，瀕臨失傳的“白沙細(xì)樂(lè)”。上期，我們欄目就這個(gè)“發(fā)現(xiàn)”過(guò)程做了較

我無(wú)端想起家鄉(xiāng)的白沙古井。但若因此給白沙古井貼上“孤獨(dú)”的標(biāo)簽，似乎又牽強(qiáng)了些。白沙古井最初只有一眼，到了明末，水分二眼，后經(jīng)多次修整又增二眼，如今共有四眼。甘美的白沙泉，吸引著“通城官員”紛至沓來(lái)，也讓平民百姓們賴(lài)以為生——除了日常飲用，有的還用擔(dān)子挑水，沿街叫賣(mài)。新中國(guó)成立后，白沙古井占盡天時(shí)地利人和：1950年長(zhǎng)沙市人民政府特?fù)芸钚蘅樄啪?000年政府又決定修建白沙古井公園，號(hào)召全社會(huì)捐款捐物，將近兩年后公園落成，成為市民休閑娛樂(lè)的新去處。因此，從

510631)陳白沙是廣東唯一從祀孔廟的大儒，白沙學(xué)亦明代之一時(shí)顯學(xué)，號(hào)稱(chēng)開(kāi)明學(xué)之端，影響極其深遠(yuǎn)。然而相對(duì)于陽(yáng)明學(xué)、東林學(xué)等研究，學(xué)界對(duì)于白沙學(xué)的研究可謂稀少。更應(yīng)值得注意的是，學(xué)界對(duì)于白沙學(xué)的闡釋紛爭(zhēng)不息，難有公論，例如近年關(guān)于心學(xué)與非心學(xué)的爭(zhēng)議。這個(gè)爭(zhēng)議能夠吸引學(xué)界了解與關(guān)注白沙學(xué)。其實(shí)，白沙學(xué)是否心學(xué)的爭(zhēng)議始于明代，持續(xù)至當(dāng)代。爭(zhēng)辯之一方認(rèn)為，白沙學(xué)乃是心學(xué)，歸為陸、王一派；爭(zhēng)辯之另一方認(rèn)為，白沙學(xué)乃理學(xué)(狹義的理學(xué))，接近程、朱一派。這個(gè)爭(zhēng)論與白

0）1 定植階段白沙枇杷的施肥技術(shù)蘇南環(huán)太湖地區(qū)地下水位較高，為減少勞動(dòng)力的投入及地下水對(duì)枇杷根系的影響，定植時(shí)采用堆土種植，一般不建議采用開(kāi)大的定植穴來(lái)種植白沙枇杷。堆土定植白沙枇杷的底肥應(yīng)在10 月底～翌年2 月底全園撒施再耕翻入土。底肥選用有機(jī)質(zhì)含量≥45%、總養(yǎng)分≥10%、pH 值6～8,、水分含量≤25%的商品有機(jī)肥，用量30t/hm2，翻耕深度≥30cm。2 幼齡白沙枇杷的施肥技術(shù)定植后1 年內(nèi)，白沙枇杷樹(shù)施肥的主要目的是提苗和促進(jìn)枝條生長(zhǎng)，以

白沙最近很不開(kāi)心。明明自己是沙子，可拍出來(lái)的照片總被別人當(dāng)成白雪；明明自己很溫暖，卻被誤以為冷冰冰……更可怕的是，別人還都以為，自己會(huì)像黃沙那樣，給人們帶來(lái)沙塵暴！其實(shí)，白沙的家在美國(guó)新墨西哥州的路索羅盆地。它的誕生要追溯到2400年前。那時(shí)候生活在這里的還是石膏巖。有一年雨水特別大，石膏巖年齡大了，承受不住這樣的狂風(fēng)暴雨，被一陣陣雨水連續(xù)沖擊多年后，慢慢地粉碎了，而我們的白沙就在這時(shí)誕生啦。誕生后的白沙，完美地繼承了石膏巖細(xì)膩、柔和的純白色。因?yàn)樯钤谂?/div>

科普童話·百科探秘 2018年9期2018-10-25

◎田利梅（河南省白沙水庫(kù)管理局 河南 禹州 461670）一、概況白沙水庫(kù)位于淮河流域潁河上游，禹州市與登封市的交界處，因位置坐落于禹州市白沙村而取名白沙水庫(kù)。白沙水庫(kù)群山環(huán)繞，碧波萬(wàn)頃，朝可觀日出東山，夕可賞平湖晚霞，素有中原美湖、穎河明珠之美稱(chēng)。據(jù)《白沙水庫(kù)志》記載：白沙水庫(kù)流域形似團(tuán)扇，面積985平方公里，主要有少林河、石淙河、馬峪河等11條較大支流。白沙水庫(kù)周邊孕育了雙廟溝文化、裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化。二、白沙水庫(kù)水文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀白沙水庫(kù)不僅

”（現(xiàn)已流失）“白沙細(xì)樂(lè)”組成。納西古樂(lè)有3個(gè)特點(diǎn)，一是音樂(lè)古老，二是樂(lè)器古老，三是演奏的人老，大部分都是七八十歲的老年人。二、白沙細(xì)樂(lè)（一）白沙細(xì)樂(lè)的概述《白沙細(xì)樂(lè)》是云南麗江納西族的一種民族傳統(tǒng)音樂(lè)，是納西族先民在約七百多年前創(chuàng)制的《崩石細(xì)哩》漢譯過(guò)來(lái)的。包括舞曲、歌曲、器樂(lè)曲牌三個(gè)部分，用于喪事或是重大的祭祖節(jié)的活動(dòng)中進(jìn)行奏樂(lè)，是一部風(fēng)俗性的音樂(lè)套曲。關(guān)于“白沙細(xì)樂(lè)”的來(lái)歷尚有爭(zhēng)論，《麗江府志略》稱(chēng)是忽必烈贈(zèng)給納西族的：“夷人各種……相傳為元人遺音。

510631)白沙學(xué)被稱(chēng)作“心學(xué)”之歷史過(guò)程考李曉鋒(華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院, 廣東 廣州 510631)陳白沙的文本中從沒(méi)有使用過(guò)“心學(xué)”這一概念，但他提倡“心學(xué)法門(mén)”，指讀書(shū)求學(xué)要自得于心。用心學(xué)來(lái)概述白沙思想的做法體現(xiàn)在后人對(duì)白沙學(xué)的不同解釋模式中：湛甘泉等人認(rèn)為白沙學(xué)是圣人之學(xué)的心學(xué)；胡敬齋等人批判白沙流于佛老，后來(lái)則出現(xiàn)了白沙學(xué)為佛老心學(xué)的說(shuō)法；白沙學(xué)與象山學(xué)、陽(yáng)明學(xué)聯(lián)系起來(lái)后，其往往被認(rèn)為銜接了這二者的心學(xué)。20世紀(jì)后半期以來(lái)，受“以西

72000）海南白沙采茶健身舞資源開(kāi)發(fā)研究黃愛(ài)鑾（海南熱帶海洋學(xué)院體育與健康學(xué)院，海南三亞 572000）本文采用文獻(xiàn)資料、實(shí)地考察與專(zhuān)家訪談等研究方法對(duì)海南白沙采茶健身舞資源開(kāi)發(fā)的必要性、開(kāi)發(fā)的要素及開(kāi)發(fā)的措施進(jìn)行了分析，旨在增加當(dāng)?shù)芈糜挝?、推?dòng)全民健身運(yùn)動(dòng)發(fā)展、廣泛宣傳白沙綠茶及海南黎族文化，同時(shí)推進(jìn)特色產(chǎn)業(yè)小鎮(zhèn)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。白沙；采茶健身舞；資源開(kāi)發(fā)白沙黎族自治縣位于海南島中部偏西。白沙綠茶產(chǎn)于海南白沙黎族自治縣境內(nèi)的國(guó)營(yíng)白沙農(nóng)場(chǎng)。因海南中部適

23000）麗水白沙枇杷物候期觀察與差異性利用陳少華1，朱國(guó)華2，朱福群3，陸麗萍3，闕建華1（1. 浙江省麗水市蓮都區(qū)林業(yè)局，浙江 蓮都 323000；2. 浙江省麗水市林業(yè)局，浙江 麗水 323000，3. 浙江省麗水市蓮都林場(chǎng)，浙江 蓮都 323000）對(duì)浙江省麗水市蓮都區(qū)太平鄉(xiāng)下岙村和富嶺街道大門(mén)樓村白沙枇杷的物候期進(jìn)行觀察，并與福建莆田、浙江塘棲、江蘇吳縣3個(gè)白沙枇杷生產(chǎn)區(qū)的物候期進(jìn)行比較分析，發(fā)現(xiàn)麗水地區(qū)與其它地區(qū)白沙枇杷果實(shí)成熟期存在一定的差

015年以來(lái)，“白沙青年”微信公眾號(hào)7次進(jìn)入海南省內(nèi)政務(wù)媒體微信單周排行前六名，最大程度地夯實(shí)了地區(qū)網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地。網(wǎng)絡(luò)宣傳工作隊(duì)伍建設(shè)：依托團(tuán)組織、志愿者群體為整體框架，采取以專(zhuān)兼職團(tuán)干為主體，志愿者為兩翼的隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，現(xiàn)有網(wǎng)宣員230人、網(wǎng)絡(luò)文明志愿者530人。拓寬網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)、構(gòu)建多元網(wǎng)宣工作路徑：依托白沙共青團(tuán)網(wǎng)站建立團(tuán)屬中心工作展示平臺(tái)，依托“白沙青年”微信平臺(tái)、“白沙共青團(tuán)”微博建立青年受眾聚焦平臺(tái)，依托協(xié)同通訊工具建立工作信息暢通平臺(tái)，依托微信群

徐純山門(mén)側(cè)畔白沙山但凡沙粒構(gòu)成的景觀，小者堆丘，大者呈漠；沙丘在風(fēng)的作用下形成沙鏈，沙鏈連成沙山；也有沙隨風(fēng)爬上山構(gòu)建成壯觀的沙山景觀。新疆是沙漠的故鄉(xiāng)，著名的塔克拉瑪干大沙漠更是在世界上遠(yuǎn)近聞名。與大多數(shù)大漠一樣，塔克拉瑪干亦遠(yuǎn)離周邊的崇山峻嶺，被風(fēng)吹到塔里木盆地中部及南部。神秘的新疆沙漠內(nèi)心總是充滿(mǎn)著對(duì)大漠的向往，總想往塔克拉瑪干走，去觀賞神秘的大漠的風(fēng)光。無(wú)疑，連綿起伏、浩瀚無(wú)垠的大漠是一種令人震撼，讓人感慨萬(wàn)千的壯麗景觀；而被沙體覆蓋，沙峰連綿，高

限公司）0 引言白沙水庫(kù)是新中國(guó)建國(guó)初期治淮第一批興建的大型水庫(kù)之一，水庫(kù)位于淮河支流沙潁河水系潁河的上游。壩址位于河南省禹州和登封市交界的白沙鎮(zhèn)以北300m，距下游禹州市區(qū)約35km。水庫(kù)控制流域面積985km2，占潁河流域面積7230km2的13.60%，占穎橋以上潁河山丘區(qū)流域面積1900km2的51.80%。白沙水庫(kù)是一座以防洪灌溉為主，兼顧工業(yè)供水、養(yǎng)殖等綜合利用的大（Ⅱ）型水庫(kù)。白沙水庫(kù)于1951年開(kāi)工興建，1953年8月基本建成，后于1956

路朋友說(shuō)，這里是白沙大橋我早就知道了我們倚著橋頭往下看一個(gè)停車(chē)場(chǎng)稀疏的車(chē)輛停放，裸著灰色的水泥地有些空空蕩蕩的灌木叢和常青樹(shù)，一些菜地，弱小的蔬菜再往下就是邕江江水暗黃像一條難看的溝。我說(shuō)前幾天剛剛下雨了是啊，下雨了呢。我們決定在公車(chē)站旁的石凳上坐坐點(diǎn)煙時(shí)我不小心弄掉了火機(jī)的打火石這突然使我們感覺(jué)到無(wú)措但也都沒(méi)有什么打算沉默像樹(shù)木一直遮掩怪異的空氣就在身邊，一些鋼筋高高的吊住混凝結(jié)構(gòu)的水泥長(zhǎng)塊懸在地面之上，那并不讓人擔(dān)心那就是白沙大橋而這里是腫瘤醫(yī)院，我們

門(mén))人。因其曾在白沙村居住,人稱(chēng)白沙先生。白沙先生曾致書(shū)弟子,談及為學(xué)宗旨和方法,如“學(xué)者以自然為宗,不可不著意理會(huì)”[1](P192)、“為學(xué)須從靜中坐養(yǎng)出端倪來(lái),方有商量處”[1](P195)之類(lèi)。歸其要旨,白沙先生對(duì)“自然”、“靜坐”、“自得”三個(gè)方面說(shuō)得最多。后人剖析白沙先生學(xué)問(wèn),也大都從這幾個(gè)方面起論,如劉宗周認(rèn)為:“此學(xué)以自然為宗,而要?dú)w于自得?！盵1](P947)黃宗羲認(rèn)為:“先生之學(xué),以虛為基本,以靜為門(mén)戶(hù)。”[2](P79)“自得”、“自

明儒學(xué)案》卷八《白沙學(xué)案》的記載，這一批隱士幾乎都是白沙先生陳獻(xiàn)章(1428—1500)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)白沙)的追隨者。以白沙為代表的嶺南儒學(xué)在明代理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中扮演的重要角色早已為學(xué)者所公認(rèn)。這一隱士群體有著什么樣的特點(diǎn)？究竟陳獻(xiàn)章的思想對(duì)于這一隱士群體有著怎樣的影響？本文試圖對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行探討，以期發(fā)現(xiàn)他們對(duì)仕途態(tài)度的思想原因。一、陳氏之作為隱士的基本理由白沙作為明代廣東儒學(xué)的先驅(qū)，“上承陸象山，下開(kāi)王陽(yáng)明，是程朱理學(xué)向心學(xué)過(guò)渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”[2](39)，

據(jù)顏色分為紅沙、白沙兩大類(lèi)。紅沙枇杷樹(shù)勢(shì)強(qiáng)或中等，抗逆性強(qiáng)，尤其抗寒性強(qiáng)。白沙枇杷產(chǎn)量不如紅沙枇杷，樹(shù)勢(shì)中等或偏弱，抗逆性尤其是抗寒性比紅沙枇杷差［3］，但肉質(zhì)細(xì)嫩、汁多味甜、品質(zhì)優(yōu)良，經(jīng)濟(jì)價(jià)值高;其中的白玉枇杷原產(chǎn)于蘇州洞庭山地區(qū)，樹(shù)勢(shì)強(qiáng)健，果實(shí)大，品質(zhì)優(yōu)，豐產(chǎn)早熟，是原產(chǎn)地推薦推廣種植的主要白沙枇杷品種［4］。安順市位于105°13'～106°34'E，25°21'～26°38'N，海拔高度365～1 850 m，處于副熱帶東亞大陸季風(fēng)區(qū)內(nèi)，屬亞熱帶高

510631)陳白沙傳道的語(yǔ)言困境與出路卓進(jìn)1，王建軍2(1.內(nèi)江師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，四川 內(nèi)江 641000;2.華南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，廣東 廣州 510631)在陳白沙的哲學(xué)思想中，“道”是一自身合目的性的至上存在，修道成圣是他教育理念的核心追求。然而，這種至上的道卻又是無(wú)法言說(shuō)描狀的，圣賢的典籍也無(wú)益于道的修證。白沙認(rèn)為“道”在心中，教育的任務(wù)不在于言說(shuō)描狀道，而是設(shè)置環(huán)境從而形成一特定心境，讓心中固有的道自然活潑地呈現(xiàn)，這豐富了語(yǔ)言與教育

■孫狀云白沙源 心意茶■孫狀云沿世上最醇之一縷茶香，可抵白沙源。這是著名作家何立偉為白沙源作小記寫(xiě)下的一句開(kāi)頭語(yǔ)。世上最醇之一縷茶香，這個(gè)“醇”字，讓我著實(shí)心動(dòng)，打開(kāi)初訪白沙源的記憶，是香港著名大師陳幼堅(jiān)為這所茶館營(yíng)造的獨(dú)特的東情西韻的氛圍而產(chǎn)生的心里震撼，紅色的主基調(diào)，把白沙源茶館裝點(diǎn)得“ 白天像畫(huà)，夜里似夢(mèng)?！毖厥郎献畲贾豢|茶香，可抵白沙源。這是著名作家何立偉為白沙源作小記寫(xiě)下的一句開(kāi)頭語(yǔ)。世上最醇之一縷茶香，這個(gè)“醇”字，讓我著實(shí)心動(dòng)，打開(kāi)初訪白沙

529020)白沙學(xué)派研究文獻(xiàn)輯錄蔡灼暖(五邑大學(xué) 黨委宣傳部,廣東 江門(mén) 529020)陳白沙是明代嶺南著名哲學(xué)家、文學(xué)家。他開(kāi)啟了明代新的學(xué)風(fēng),對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。其門(mén)人輯錄的《白沙子全集》以及對(duì)他的研究文獻(xiàn)流傳甚廣,在內(nèi)地、港澳臺(tái)地區(qū)各大圖書(shū)館以及美國(guó)、日本等國(guó)家均能見(jiàn)到。對(duì)陳白沙及其弟子的研究文獻(xiàn)作以鉤沉、歸納,將為陳白沙研究提供索引與方便。陳白沙;古籍;文獻(xiàn)索引陳白沙生前絕意著述,沒(méi)有論學(xué)論道的專(zhuān)著傳世,他去世后,其詩(shī)文、書(shū)函由門(mén)人收集輯錄,

要：通過(guò)對(duì)康齋和白沙在學(xué)習(xí)方法、日用工夫、生活態(tài)度和感情的紐帶四個(gè)方面的學(xué)術(shù)比較，筆者認(rèn)為陳白沙不是昊康齋“別派”，而是重要的嫡傳一派，是康齋學(xué)南傳的主要一支。康齋與白沙有直接地學(xué)承關(guān)系，居于白沙與陽(yáng)明的先驅(qū)地位，是明學(xué)的啟明者與前驅(qū)。明代理學(xué)由白沙開(kāi)始。進(jìn)入“精微”的心學(xué)時(shí)代，吳康齋則是明代理學(xué)的開(kāi)山人物。關(guān)鍵詞：康齋；白沙；明代理學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：G119文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)01-0145-03白沙(陳獻(xiàn)章，1428—15

特色的佛教壁畫(huà)。白沙壁畫(huà)作為我國(guó)少數(shù)民族佛教壁畫(huà)具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值。它將漢、藏、納西族繪畫(huà)融合為一體,形成了獨(dú)特的繪畫(huà)語(yǔ)言。具有較高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。是中國(guó)歷代壁畫(huà)史上的一個(gè)重要組成部分。關(guān)鍵詞:白沙 壁畫(huà) 藝術(shù)價(jià)值 研究中圖分類(lèi)號(hào):K879.412文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)20白沙壁畫(huà)位處于云南省麗江納西族自治縣境內(nèi),壁畫(huà)從木土司的老家崖角開(kāi)始,以白沙為中心分布于束河村、大研鎮(zhèn)、雪菘村、。麗江壁畫(huà)始主要繪制于明代,少量為清初時(shí)

第一時(shí)間被確定為白沙文化的代言人人選。 事后，白沙集團(tuán)市場(chǎng)部部長(zhǎng)黃朝暉說(shuō)，“請(qǐng)劉翔作白沙文化的代言人，可能更多的是一種直覺(jué)，但這種直覺(jué)卻源于我們一直以來(lái)對(duì)他的關(guān)注，以及劉翔本人與白沙飛翔文化的驚人契合。清華大學(xué)企業(yè)管理系主任、中國(guó)企業(yè)研究中心主任趙平教授在評(píng)價(jià)白沙文化簽約劉翔代言的營(yíng)銷(xiāo)策劃中，認(rèn)為“在白沙品牌宣傳需要?jiǎng)?chuàng)新的時(shí)刻，劉翔的陽(yáng)光、自信、健康的形象對(duì)白沙是新鮮的元素，是其表達(dá)方式上的重大突破和創(chuàng)新?！币机Q沖天簽約劉翔當(dāng)劉翔還帶著獲勝后的興奮，白沙的

林如海對(duì)劉翔代言白沙提出了質(zhì)疑，“很明顯，這種做法是與‘發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)的健康體育精神相違背的”。九月份，白沙文化傳播公司與國(guó)家體育總局田徑管理中心簽定協(xié)議，“奧運(yùn)飛人”劉翔成為“白沙文化”的形象代言人，而據(jù)了解，白沙文化傳播公司是生產(chǎn)卷煙的白沙集團(tuán)的全資子公司。盡管白沙方面一直強(qiáng)調(diào)“劉翔是‘白沙文化的形象代言人”，不過(guò)在白沙集團(tuán)網(wǎng)站上播放的劉翔版的廣告中，記者注意到，在幾次出現(xiàn)的“劉翔——白沙文化代言人”字幕上，白沙兩個(gè)字不僅在字體上突出，而且

帝王春秋》實(shí)為易白沙所著。易白沙(一八八六—一九二一)，原名易坤，后因慕明代哲學(xué)家陳獻(xiàn)章(廣東新會(huì)白沙里人，世稱(chēng)白沙先生)為人，易名白沙。湖南長(zhǎng)沙人，曾任中學(xué)教員、校長(zhǎng)及南開(kāi)、復(fù)旦二大學(xué)教授，一九二一年憤國(guó)事倜，于廣州陳村蹈海而死，年僅三十五歲。白沙少攻經(jīng)史，博聞強(qiáng)志。著《帝王春秋》，全憑記憶，房中僅置一桌一椅及紙筆墨硯。為了專(zhuān)心著述，他不但杜門(mén)謝客，而且連家人也不接觸，于書(shū)房墻上挖一圓洞，以作接送食物及便桶之用。如此發(fā)憤月余，全書(shū)十幾萬(wàn)字竟成。此書(shū)由孫中