◎阿茹晗
(內(nèi)蒙古民族大學(xué) 內(nèi)蒙古 通遼 028000)
《白沙細(xì)樂》的歷史大致可以分為三類:古代文獻(xiàn)記載、民間傳說與當(dāng)代學(xué)者的研究成果。
《麗江府志略》成書于1743年,是目前發(fā)現(xiàn)的最早記載有《白沙細(xì)樂》的文獻(xiàn),上面說道:“夷人各種,皆有歌曲跳躍歌舞,樂工稱‘細(xì)樂’。箏、笛、琵琶諸器與漢制同。其調(diào)亦有《叨叨令》《一封書》《寄生草》等名,相傳為元人遺音?!睆倪@里可以看出:在當(dāng)時《白沙細(xì)樂》為歌曲、舞蹈、器樂等為一體的民族音樂,同時其演奏時所用的器樂等大多與中原漢族所用器樂相同,《白沙細(xì)樂》為曲牌體音樂形式,曲牌名也大多是漢族所用的曲牌名。除此之外,該文獻(xiàn)記載《白沙細(xì)樂》相傳為元代流傳的音樂。
據(jù)清末光緒年間《麗江縣志》關(guān)于《白沙細(xì)樂》的記載:“先是元太弟革囊渡江,其音樂相傳有胡琴、箏、笛、諸器,其調(diào)有《南北曲》《叨叨令》《一封書》《寄生草》等名。及奠期,主人請樂工奏曲靈側(cè),名曰‘細(xì)樂’,纏綿悱惻,哀傷動人。其發(fā)引也,亦以送之?!盵1]從中可以得知,《白沙細(xì)樂》仍傳為元代始,在樂器上多了胡琴,少了琵琶,其他器樂仍與中原地區(qū)所用相同。另外,在當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了《南北曲》的曲牌,《南北曲》是中原最早的戲曲。據(jù)文獻(xiàn)記載,《白沙細(xì)樂》在清代已經(jīng)作為哀樂使用。
民間關(guān)于《白沙細(xì)樂》的傳說種類也較多,主要分為兩種:一是相傳為元人遺音,二是為來自民間傳說。
以第一種傳說來說,《白沙細(xì)樂》相傳為忽必烈贈予納西族首領(lǐng)阿良的禮物之一?!赌臼匣伦V》明確記載,1253年,忽必烈受蒙古憲宗命令,出征大理,而當(dāng)時在云南納西族的首領(lǐng)阿良在剌巴江迎接款待蒙古軍隊,并提供了一定的幫助。忽必烈攻破大理之后,感念到阿良的幫助,于是封其為“茶罕章管民官”,留下了大量的禮物,而在這些禮物中便有半隊的樂工與一半樂譜,這便是《白沙細(xì)樂》的由來。
在當(dāng)?shù)丶{西族流傳的傳說中,有另外一個版本。相傳木天王為了吞并西番國,便將女兒龍女公主嫁給西番王子。而當(dāng)時龍女公主得到消息后,便修書一封掛在狗脖子上使狗帶到了西番國,西番王子得知消息后,率兵攻打麗江,卻被木天王打敗。木天王在知道龍女公主泄露消息之后,便將其囚禁于玉龍庭。龍女公主死后,人們?yōu)榧o(jì)念她便創(chuàng)作了《白沙細(xì)樂》。這是一個凄美的愛情故事,因此音樂曲調(diào)常常有一種凄楚的感覺,常常有聽到音樂的人感慨痛哭。這個故事中的《白沙細(xì)樂》包含有《公主哭》《阿麗麗構(gòu)及徘》等著名曲目。以此看來《白沙細(xì)樂》是納西族人民自創(chuàng)的。此傳說是人們在傳述過程中逐漸添枝加葉形成的,并不作為正式的參考依據(jù)。
當(dāng)代許多學(xué)者也對《白沙細(xì)樂》有過細(xì)致的研究,如北京學(xué)者毛繼增先生于1962年奔赴麗江實地考察,并于1988年發(fā)表《白沙細(xì)樂考》,1997年發(fā)表《蒙古族、納西族音樂文化交流的產(chǎn)物——白沙細(xì)樂》。據(jù)調(diào)查,《白沙細(xì)樂》極有可能是元代時傳入云南麗江的,而一部分蒙古軍后來定居麗江,此音樂也伴隨其流傳至今。除了上述文獻(xiàn)記載之外,以下也作為輔證:蒙古軍隊進(jìn)入麗江地區(qū)為真實事件,在現(xiàn)今麗江地區(qū)有村莊的名稱翻譯成漢語就是“蒙古人居住的村子”,并且在當(dāng)?shù)匾恍┤俗苑Q為蒙古族后裔;當(dāng)?shù)匮葑唷栋咨臣?xì)樂》時所用器樂為一種“蘇古篤”,其形制大約與元代所記載的“火不思”相同,而其他地方則沒有這種樂器;在演奏時所穿服飾為蒙古族服飾,在演奏其他樂曲時沒有這樣的習(xí)俗。另外,黃振方先生從曲牌名、音樂形式、伴奏等結(jié)合相關(guān)史料進(jìn)行研究,得出了《白沙細(xì)樂》不僅是元朝所流傳下來的,并且大約是在明朝中期傳入麗江地區(qū)的,如《南北曲》《一枝花》等形式為南北合奏,曲牌名與明朝的《南北曲》同名或者相似,旋律與現(xiàn)如今的昆曲有許多共同的特點,其結(jié)構(gòu)與昆曲曲牌聯(lián)套有多方面的吻合。
在20世紀(jì)80-90年代,伴隨著麗江旅游業(yè)的快速發(fā)展,麗江地區(qū)組建起一些《白沙細(xì)樂》的專業(yè)演奏組織,比如東巴宮藝術(shù)團(tuán)、白沙細(xì)樂表演團(tuán)等。在當(dāng)時這些民間樂隊多被旅游團(tuán)隊聘用,在麗江多地進(jìn)行展演,成為傳承《白沙細(xì)樂》的主要組織。在這個時期,和茂根先生為《白沙細(xì)樂》的民間傳承做出了巨大的貢獻(xiàn),對現(xiàn)代《白沙細(xì)樂》的生存起到了至關(guān)重要的作用。和茂根先生不僅傳承了一些傳統(tǒng)的樂章如《篤》《一封書》等,同時也不斷進(jìn)行整理,發(fā)掘出一些新的樂章,并且堅持不懈地進(jìn)行宣傳。自1999年起,和茂根先生參與了民間《白沙細(xì)樂》樂隊的培訓(xùn)工作,在各地進(jìn)行演出,并錄制了《白沙細(xì)樂》的VCD。這些樂隊并不為了利益進(jìn)行演出,而是在內(nèi)容上始終堅持曲目與形式的原汁原味,產(chǎn)生了一定的影響力。然而隨著社會的發(fā)展,《白沙細(xì)樂》的社會功能逐漸喪失,藝術(shù)團(tuán)也面臨著解散的困境。
針對這種情況,麗江政府制定了一系列政策,挽救《白沙細(xì)樂》等民間文化,頒布了《納西族民間音樂保護(hù)和管理辦法》等條例,明確規(guī)定黃山鎮(zhèn)長水村的演出團(tuán)為《白沙細(xì)樂》的合法傳承機(jī)構(gòu),在一定程度上保留了《白沙細(xì)樂》的火種。
2006年,《白沙細(xì)樂》被列入云南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,地方政府也積極組織開展了一系列文化挽救活動,收獲了較為良好的成果。如古城區(qū)與玉龍縣人民政府利用民間音樂組織來培養(yǎng)《白沙細(xì)樂》的傳承者,積極鼓勵傳承人收徒傳授技藝,同時給予一系列優(yōu)惠政策;同時對挽救與傳承納西族《白沙細(xì)樂》功效卓著的個人與團(tuán)體進(jìn)行表彰;同時又在中小學(xué)校開辦《白沙細(xì)樂》的傳承班,也取得了相應(yīng)的成果,如白沙完??;將黃山鎮(zhèn)長水村《白沙細(xì)樂》設(shè)為一級保護(hù)對象。該地區(qū)為《白沙細(xì)樂》申報了項目傳承人,在2010年,和凜毅成為第四批《白沙細(xì)樂》的傳承者[2]。
盡管為保護(hù)《白沙細(xì)樂》,政府已經(jīng)做出了諸多努力,然而仍未能改變其瀕臨消亡的處境。據(jù)調(diào)查,在黃山鎮(zhèn)長水村的《白沙細(xì)樂》藝術(shù)團(tuán)只有8人能夠堅持排練與演出,缺乏年輕團(tuán)體的支持。
2011年5月,《白沙細(xì)樂》正式被錄入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,由聯(lián)合國與國務(wù)院評選《白沙細(xì)樂》的傳承形勢嚴(yán)峻,不容客觀。2011年,和凜毅攜兄弟參加麗江雪山音樂節(jié),與其他樂隊展示了改良的《白沙細(xì)樂》,引發(fā)關(guān)注,并于2012年4月參加了第22屆國際電影音樂藝術(shù)節(jié),成功地在歐洲各國展示了《白沙細(xì)樂》,實現(xiàn)了自己的歐洲夢想。
《白沙細(xì)樂》是受中原音樂的影響逐漸發(fā)展起來的,到如今已經(jīng)有數(shù)百年歷史,幾經(jīng)風(fēng)雨卻仍然飄搖不倒,時至今日,我們應(yīng)當(dāng)重視其傳承價值,尋找更為有效的方法,改變其瀕危的困境。