趙磊

摘要：家國情懷是人們對于國的熱愛和對家的歸屬感由衷而產(chǎn)生的一種責(zé)任感，是儒家文化里“同構(gòu)家國”的精神命脈。唐代詩歌中以邊塞為題材的詩歌體現(xiàn)家國情懷最為明顯。詩人在敘事抒情的過程中，不直接寫本朝人，本朝事，而是用漢代的某人某事代替，這種以漢代唐現(xiàn)象其實就是對家國情懷的傳承。高適的《燕歌行》，不僅具有唐詩的形式美、韻律美、語言美，更體現(xiàn)一種熱愛國土、關(guān)心士兵、關(guān)注勞苦大眾的家國情懷。在詩歌中借助漢事、漢時人名、漢代地名指代唐人唐事這種文化現(xiàn)象不僅是時代印記，更反映了中華民族永不枯竭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，彰顯了以愛國主義為核心的偉大民族精神，積淀著深厚的家國情懷。

關(guān)鍵詞：以漢代唐《燕歌行》家國情懷

中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年，依然彌香，散發(fā)光芒。而唐詩已成為被歷代文人吟誦、模仿，流傳至今的經(jīng)典。在浩如煙海的唐代詩苑里，有一種常見的文化現(xiàn)象——以漢代唐。在唐代詩人的筆下，很多詩中都提及漢代的故事，如“漢皇重色思傾國”“秦時明月漢時關(guān)”“九月匈奴殺邊將，漢軍全沒遼水上”。為何經(jīng)歷幾百年歷史的唐代會選擇漢來指代唐？為何泱泱大唐要思慕遙遠(yuǎn)的漢代呢？這種現(xiàn)象只是一種表現(xiàn)藝術(shù)嗎？是有多種因素的存在嗎？以漢喻唐是唐代邊塞詩中的一種常見模式，它是詩人傳達(dá)思想的一種方式，更是一種情感的傳承，一種對國對家的熱愛，一種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，是儒家文化在唐代知識分子身上的具體行為表現(xiàn)，高適的《燕歌行》就是其中代表作。

家國情懷雖然很早就有，但沒有確切的概念?！凹覈閼选钡母拍钍墙袊枷胛幕漠a(chǎn)物，是多角度的，家國情懷根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，是個人對國家所產(chǎn)生的一種普遍擁有的情感共鳴，它以愛國、愛家為核心，是建立在儒家仁愛、敬畏、進取基礎(chǔ)上的一種思想感情。家國情懷的基本內(nèi)涵包括家國同構(gòu)、共同體意識和仁愛之情。家國同構(gòu)理念是家國情懷形成的重要因素，共同體意識是家國情懷永葆活力的動力，仁愛之情是家國情懷的感情基礎(chǔ)。在本詩中，家國同構(gòu)的理念正是歌頌詩中戰(zhàn)士們保家衛(wèi)國的核心，共同體意識是詩中士卒們誓死保衛(wèi)邊疆的堅定信念，而仁愛之情則是有責(zé)任感的詩人能夠心懷天下、悲天憫人的情感基礎(chǔ)。

從詩的序言中可以得知，本詩是一首和詩，詩人聞邊關(guān)征戍之事而作，只有有責(zé)任感的人才會關(guān)注國事，讓讀者由衷敬佩。雖然詩歌暗諷一些荒淫無度、謊報軍情的將領(lǐng)，但詩人對保家衛(wèi)國的士卒真心贊美和同情，更讓讀者感動。

一、歌頌保家衛(wèi)國的士卒

林語堂說：“孔子的思想是代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個人正心修身為政治修明之根底……孔子的學(xué)說也是斷然肯定的，要求人與人類與社會負(fù)起當(dāng)負(fù)的責(zé)任，所謂以天下國家為己任?！绷窒壬倪@段話表明了將士們始終以天下為先的使命意識。這首詩的開篇就以“漢家煙塵在東北”的渲染方式描述了唐朝邊關(guān)的緊張局勢，“漢將”慷慨離家義不容辭地去消滅殘暴的敵人?！皾h將辭家破殘賊”不僅寫出了戰(zhàn)將的使命感，也呈現(xiàn)了將士們平定叛亂的堅定信心和對敵人的藐視，更能顯示出他們對國家安全維護的正義感。這里的“漢家”“漢將”分別是指什么呢？很顯然，這泛指唐朝和唐朝的將士。詩的開篇就用這種虛境來營造氛圍，給人一種超越時空的聯(lián)想，從詩人自身情感來看，就洋溢著一種自豪感?！凹摇弊值氖褂?，正好印證了儒家文化中“家國一體”的觀念。

“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色?！边@兩句詩我們可以調(diào)換一下順序，理解成為天子對將士們大加鼓勵和褒獎，將士們才會有作戰(zhàn)必勝的信心。堂堂男兒本來就斗志昂揚，渴望馳騁疆場，更何況在天子的感召下，會賦予他們無限的榮光。究其原因，初唐以來，少數(shù)民族的不斷入侵，導(dǎo)致唐朝邊塞戰(zhàn)爭不斷，不斷強盛的唐朝很想像漢朝那樣，平息叛亂，開疆?dāng)U土，社會的尚武風(fēng)氣就比較濃厚。唐代帝王喜歡讀漢史、學(xué)漢人，其中有兩位著名的帝王，唐太宗李世民和唐玄宗李隆基最為明顯。作為軍事家和政治家的李世民。不僅自己喜歡漢詩，而且引領(lǐng)著唐人學(xué)漢、慕漢。如命許敬宗修《史記》《漢書》，且他本人也特別喜歡讀漢史，喜歡借漢代之典故來作為為人處事的借鑒，所謂“上有所好，下必甚焉”。更重要的原因是盛唐時期，國家實力雄厚，政治、經(jīng)濟、文化都如漢朝一樣繁榮，甚至超過漢朝。盛唐文人也擁有了自信樂觀、慷慨激昂的精神氣勢，文人大多懷有一種積極建功立業(yè)的報國之志?！笆胫幌蜻呁タ?，縱死猶聞俠骨香?！边B一心向佛寄情山水的田園詩人王維，也發(fā)出了如此的感嘆。同時，盛唐文人，能夠隨軍出入邊塞，邊塞壯美旖旎的風(fēng)光，也讓他們內(nèi)心火熱，豪情滿懷，充滿了理想的浪漫氣質(zhì)和勇往直前的英雄主義，讓他們得到人生歷練，正所謂“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”。

接著本詩描寫出征的過程，既然國家有難，匹夫有責(zé)，平定叛賊當(dāng)然義不容辭。火熱的激情，對建功立業(yè)的渴望，使他們精神奮發(fā)，豪氣沖天?！皳溄鸱ス南掠荜P(guān)，旌旆逶迤碣石間”，這是描寫他們出征時的具體畫面，描繪了唐軍的赫赫威風(fēng)，仿佛讓我們看到了戰(zhàn)士們精神抖擻的雄姿。戰(zhàn)士們擊著鼓，敲著鑼，旌旗翻飛，一支浩浩蕩蕩的隊伍，在重重疊疊的山峰間，向邊塞進發(fā)，何等的威武！何等的雄壯！仿佛聽到了向邊關(guān)敵人宣誓“犯我中華者，雖遠(yuǎn)必誅”的鏗鏘誓言。

雖然戰(zhàn)士們個個是精兵強將，但胡騎也是兇猛強悍的。正當(dāng)大軍向前行進時，校尉帶著緊急文書飛奔而來，報告單于的侵略戰(zhàn)火已經(jīng)燒到了狼山。與敵人血戰(zhàn)拼殺到死，才知道他們肅清的不是一群殘賊，而是一群虎豹豺狼，正如詩中描寫的“胡騎憑陵雜風(fēng)雨”。面對兇猛的勁敵，將士們英勇拼殺，斗志不減。每次作戰(zhàn)歸來，刀刃上都是鮮血淋漓。在隨時都會死亡的殘酷斗爭中，他們依然一心想著報效國家，哪里是為了個人的功勛。而同樣正是面對兇殘敵人的不畏懼，則更顯示出士卒的擔(dān)當(dāng)與可贊，即使身處異域，也要誓死捍衛(wèi)。先國后家和威武不屈的精神風(fēng)貌已經(jīng)被愛國志士代代相承，到了唐朝，更是中華民族文化精神的重要組成部分。

二、思慕體恤士卒的英雄

邊塞的蕭條，長途的跋涉，戰(zhàn)爭的殘酷，都沒有讓士卒灰心喪氣。而讓士卒痛心的是將領(lǐng)不能與士卒同仇敵愾。在詩歌中，詩人運用了兩組畫面，將為國捐軀、盡忠死節(jié)的士卒與貪功邀賞、受恩輕敵的將領(lǐng)進行鮮明對照?！皯?zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。”士卒血死拼殺，傷亡慘重，而將軍卻在帳中縱情享樂，忘記了自己的職責(zé)?！吧懋?dāng)恩遇常輕敵，力盡關(guān)山未解圍?！背３６饔黾由淼膶㈩I(lǐng)，自恃功高，輕視敵人，導(dǎo)致士卒竭盡全力也不能突破包圍圈。是啊，醉生夢死的將軍，已經(jīng)忘記身負(fù)重任和邊塞安危，更不顧及士卒的生死。強烈的反差對比中，將主帥驕奢淫逸的生活刻畫得淋漓盡致。高適在痛徹心扉的悲情之后，不禁發(fā)出“至今猶憶李將軍”的慨嘆。

再說漢代李廣將軍帶兵深入北方匈奴的土地幾千里。生活上，李將軍始終把廣大士兵放在第一位，在糧食緊缺時，士兵不吃，他也不吃，在飲水不足時，士兵不喝，他亦滴水不進；打仗時，毅然沖鋒在前。追憶歷史名將往往是受到現(xiàn)實的觸發(fā)，究其原因是唐朝邊疆的總體狀況不得不令人擔(dān)憂。邊將入相，導(dǎo)致一些將領(lǐng)邀功心切。他們謊報軍情，全不考慮國家安危，士卒成為首當(dāng)其沖的受害者。在邊疆享樂的生活現(xiàn)象更是司空見慣。如岑參曾經(jīng)在《玉門關(guān)蓋將軍歌》中這樣寫道：“美人一雙閑且都，朱唇翠眉映明矑。清歌一曲世所無，今日喜聞鳳將雛。”同樣，他又在《裴將軍宅蘆管歌》中這樣寫道：“將軍醉舞不肯休，更使美人吹一曲。”一幕幕的歌舞升平，一幕幕的醉生夢死，怎么會讓心系家國的高適無動于衷？正如范仲淹所說：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！?/p>

安史之亂時，高適曾上疏玄宗，直接言說軍中各種弊端：“監(jiān)軍李大宜與將士約為香火，使娼婦彈箜篌琵琶，以相娛樂，樗茹飲酒，不恤軍務(wù)。蕃渾及秦隴武士，盛夏五六月于赤日之中，食倉米飯且猶不足，欲其勇戰(zhàn)，安可得乎？”由此可知，軍中的荒淫無度到了何種程度。反觀漢代將領(lǐng)：李廣厚遇士兵，身先士卒；霍去病拒絕賞賜宅邸，發(fā)出“匈奴未滅，無以家為”的誓言；班超投筆從戎，更有“不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門關(guān)”愿望。他們的精神風(fēng)貌與道德境界無法與漢代將領(lǐng)相比。唐代邊塞詩人對漢代將領(lǐng)的呼喚，不正是他們濃郁的歷史情懷和深沉的憂患意識的體現(xiàn)嗎？觀今而懷古，懷古而喻今，對現(xiàn)實在深度和廣度上思考，對民族命運和國家前途的擔(dān)憂，恰是詩人積極人生的反映。最后，詩歌以李將軍體恤士卒為事實，希望唐朝擁有像李將軍這樣有氣節(jié)、體恤士卒的英雄，更是間接地傳達(dá)出自己想成為像李將軍一樣良將的內(nèi)心獨白。

三、同情悲苦命運的思婦

“鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后。少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首?！薄堆喔栊小繁臼菢犯f題，原本以寫思婦為主要內(nèi)容，而高適把這一主題變成了整首詩歌的一個畫面，將哀婉纏綿之氣與金戈鐵馬的戰(zhàn)爭相接。將少婦的相思放在一個更廣闊的社會背景和精神世界之中，在戰(zhàn)士被圍困之時，插入了思婦淚眼婆娑的畫面，增加了濃濃的戰(zhàn)斗悲情和激昂感，也加深了少婦情感的渺茫和無奈感。

詩人采用唐人邊塞詩中常用的時空轉(zhuǎn)換的模式，把士卒和思婦相思的畫面同時展現(xiàn)。一邊是戰(zhàn)士長期戍守邊關(guān)久久盼親的苦悶畫面，一邊是丈夫離家后妻子以淚洗面的啼哭場面；一面是少婦城南遠(yuǎn)眺的肝腸寸斷之景，一面是戰(zhàn)士徒然地回首凝望之境。四幅畫面兩兩交錯，又同時展現(xiàn)。把兩地相思，一同盼望和平生活的愿望表現(xiàn)得特別強烈。這幅畫面讓我們心生同情和怨恨，為什么帳下尋歡作樂的將領(lǐng)不身先士卒，卻如此荒淫無度？為什么像李將軍那樣的誓死報國、體恤同袍的將領(lǐng)還沒有出現(xiàn)？詩人不再單單關(guān)注到戰(zhàn)士們的心理感受，更能從戰(zhàn)士們的心酸悲苦中體會妻子在丈夫遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)之后的痛苦。我們感受到，詩人不僅關(guān)心戰(zhàn)爭，更關(guān)注廣大勞苦大眾的命運。若不是高度關(guān)注社會、民族和國家、懷有仁愛之心的人，是很難擁有此種高尚情懷的。

《孟子》有言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！眹羌业谋Ｕ?，家是國的基礎(chǔ)，而家的守護又在于每個人的責(zé)任，國家安寧，小家才能平安幸福，正如人們所說，沒有國哪有家?？梢姡覈懿豢煞?，互成一體。同時，家庭是精神品質(zhì)形成的基礎(chǔ)，家國情懷的傳承是與家風(fēng)分不開的，在優(yōu)良的家風(fēng)中牢筑責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。高適借詩來抒發(fā)對現(xiàn)實的擔(dān)憂和不滿之情，正是他關(guān)心國家，有責(zé)任的體現(xiàn)。高適出身于一個文武雙全的官宦世家，祖父高侃曾擔(dān)任唐高宗時期的左監(jiān)門衛(wèi)大將軍，父親高崇文也曾官至韶州長史。受家庭環(huán)境的影響，青年時的高適就心懷雄韜偉略，雖多次求官失敗，但詩風(fēng)依然雄渾悲壯，常借詩歌來反映社會現(xiàn)實，同時，唐朝雖然國力強盛，但邊疆戰(zhàn)事卻從未停止。唐朝君王歷來崇尚馬背上得天下的觀念，大肆鼓勵讀書人投筆從戎，很多讀書人受保衛(wèi)邊疆時代精神的鼓舞，紛紛向往邊塞，渴望建功立業(yè)，獲取功名。高適在詩中多次表明自己的心志，“畫圖麒麟閣，入朝明光宮”“銀鞍玉勒繡蝥弧，每逐嫖姚破骨都”“胡騎雖憑陵，漢兵不顧身”，始終用漢代閣名、漢代名將、漢兵等典故來表達(dá)從軍熱情，表現(xiàn)為國建功立業(yè)這一主題。高適雖然沒有像岑參那樣深入邊塞，但他也曾隨軍到過契丹，到過邊塞，嘗過“混跡漁樵”的貧困潦倒流浪生活，這使他對下層人民的生活感同身受，對邊塞的生活也有一定的體察，能夠想他人所想，更能體現(xiàn)中國文人志士的可貴品質(zhì)。

《燕歌行》這一曲邊塞之歌，唱出了戰(zhàn)士們的英勇義舉，唱出了人世間的生死離別，更唱出了人們對和平的向往。正如朱光潛先生所說：“詩是人生世相的返照?！奔覈閼巡粌H僅是邊塞詩的精神圖騰，更是我們擁有家國同構(gòu)的理念，擁有舍小家保國家的責(zé)任感，擁有國家有難義不容辭的使命感的具體表現(xiàn)。家國情懷的文明基因已經(jīng)根植于每個中華兒女的內(nèi)心，是他們精神家園的重要支撐。邊塞詩已被人吟誦至今，它那深入靈魂的國家情懷，早已穿越千年時空，點亮我們時代，輝映千秋未來。

參考文獻(xiàn)：

［1］王天恒.漫談“以漢喻唐”［J］.中北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（4）：50-52.

［2］全唐詩［M］.北京：中華書局，1999.

［3］舊唐書［M］.北京：中華書局，1975.

責(zé)任編輯：趙瀟晗