劉帆+陳敏

摘 要：家國(guó)情懷伴隨中國(guó)自西周以來(lái)漫長(zhǎng)而輝煌的歷史走到今天，其中充溢著一代又一代人民精忠報(bào)國(guó)的浩然正氣和民族氣節(jié)。而面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，大學(xué)生心中的“修身齊家治國(guó)平天下”的意識(shí)并不樂(lè)觀。因此，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)接班人的家國(guó)情懷教育尤為迫切。與時(shí)俱進(jìn)，克服思想政治教育傳統(tǒng)弊端是增強(qiáng)大學(xué)生家國(guó)情懷的有效途徑。

關(guān)鍵詞：家國(guó)情懷；大學(xué)生；思想政治教育

[中圖分類號(hào)]：G621 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-06--03

一、家國(guó)情懷的內(nèi)涵界定及成因分析

1.家國(guó)一體的內(nèi)涵體現(xiàn)

錢(qián)穆先生說(shuō)：“有家而有國(guó)，次亦是人文化成。中國(guó)俗語(yǔ)連稱國(guó)家，因是化家成國(guó)，家國(guó)一體，故得連稱?！卞X(qián)穆闡述的“家國(guó)一體”就是家國(guó)情懷的集中表現(xiàn)。1在以血緣關(guān)系為脈動(dòng)的家國(guó)同構(gòu)的政治管理模式中，血緣關(guān)系與政治關(guān)系相聯(lián)結(jié)是古代中國(guó)倫理政治有效性的根基，是“忠君孝親”等一系列專制制度的道德觀念、規(guī)范的社會(huì)基礎(chǔ)，是封建權(quán)力得以安全長(zhǎng)久運(yùn)行的根本保證。

從先秦“修身齊家治國(guó)平天下”，漢代“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”，三國(guó)“鞠躬盡瘁、死而后已”，唐代“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士盡歡顏”，兩宋“精忠報(bào)國(guó)”，明清“天下興亡、匹夫有責(zé)”，民國(guó)“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，再到當(dāng)代“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的中國(guó)夢(mèng)而奮斗終生。家國(guó)情懷作為一種經(jīng)久不衰的話題，橫貫中國(guó)自西周以來(lái)的歷史，展現(xiàn)在各種文學(xué)藝術(shù)形式之中。歷朝歷代都有無(wú)數(shù)仁人志士表達(dá)對(duì)國(guó)家獨(dú)立昌盛，人民安居樂(lè)業(yè)的期盼并為此奮斗終生。家國(guó)情懷的內(nèi)涵也因而隨著歷史的發(fā)展而不斷豐富完善。

家國(guó)情懷是一個(gè)人對(duì)自己祖國(guó)和人民所表現(xiàn)出來(lái)的深情大愛(ài)，是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來(lái)的理想追求。它是一種高尚的情操，是對(duì)國(guó)家的一種高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)，是一種深層次的文化心理密碼，是一種使國(guó)家民族縱然處于苦難境況而終能屹立不敗的精神凝聚力。家國(guó)情懷當(dāng)屬中華傳統(tǒng)文化中最寶貴也最活躍的精神資源。2

2.家國(guó)情懷形成的原因分析

從古至今，家國(guó)情懷始終作為一種主旋律為中華人民所傳唱，它的出現(xiàn)絕不是偶然。家國(guó)情懷作為一種情感在西周和中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的各種社會(huì)因素的交互影響下產(chǎn)生。

首先，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使家族地位提升。古代中國(guó)生產(chǎn)的基本形式小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)，以家庭為單位、自給自足、生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋的因素決定了其分散性、封閉性、自足性的弊端，這些固有弊端潛移默化地影響著人們的觀念意識(shí)和文化傳統(tǒng)。對(duì)土地的依賴性，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模狹小，致使人們的活動(dòng)空間相對(duì)狹窄，聚族而居使得家族構(gòu)成穩(wěn)固的社會(huì)基本細(xì)胞的形態(tài)加深了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的結(jié)合。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)伴隨封建社會(huì)的發(fā)展始終，其深受自然條件左右、不堪一擊的脆弱性使得人民渴望“明君”來(lái)改善自身生活處境。

其次，宗法制使君父權(quán)威相得益彰。以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制確立了父權(quán)在家族中的統(tǒng)治地位，使得國(guó)家和家庭在組織方面的共同性更加突出，即他們的組織系統(tǒng)和權(quán)利結(jié)構(gòu)都是嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制。具體表現(xiàn)為：在家庭中，父親有最高權(quán)威；在國(guó)家中，群主享有最高權(quán)力。從國(guó)家范圍來(lái)看，宗法制把君、父的角色合二為一，使皇帝既具有至高無(wú)上的政治權(quán)利，同時(shí)又可以成為天下所有人都必須孝敬的父母，從而導(dǎo)致“忠孝相通”，“求忠臣于孝子之門(mén)”的以忠孝治天下，治國(guó)與其家相互為用。3宗法管理的完善又反過(guò)來(lái)進(jìn)一步深化和鞏固了政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的血緣化特征及其社會(huì)基礎(chǔ)，最終為中國(guó)政治所無(wú)法棄置。

最后，儒家文化使家國(guó)一體深入人心。家國(guó)情懷形成的直接因素是儒家倫理學(xué)說(shuō)。儒家歷來(lái)主張以己推人，由近及遠(yuǎn)，將處理血緣關(guān)系的原則推廣到社會(huì)關(guān)系之中。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！卑催@種由近及遠(yuǎn)的思想邏輯，儒家認(rèn)為：家是縮小的國(guó)，國(guó)則是放大的家。4《禮記·大學(xué)》說(shuō)：“古之人明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治于其國(guó)，先齊其家”。儒家思想還一貫主張：忠君孝親。儒家文化與家國(guó)情懷相輔相成，儒家文化為家國(guó)情懷的形成提供了思想基礎(chǔ)，家國(guó)情懷不斷引起人們的共鳴，加深了人們對(duì)儒家文化的認(rèn)同，從而使家國(guó)情懷歷久彌新。

二、大學(xué)生家國(guó)情懷的現(xiàn)狀調(diào)研

無(wú)論是中國(guó)古代知識(shí)分子把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為最高的價(jià)值追求，還是學(xué)子紛紛呼吁“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，或者是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期學(xué)生吶喊的“誓死力爭(zhēng)”、“保我主權(quán)”，都包含著深沉而濃烈的家國(guó)情懷。歷史行走到今天，雖然大部分大學(xué)生對(duì)家國(guó)情懷在認(rèn)知和行動(dòng)上是理性的，但仍有部分大學(xué)生對(duì)其認(rèn)識(shí)不夠全面。

1.傳統(tǒng)文化的傳承日見(jiàn)沒(méi)落

傳統(tǒng)文化作為家國(guó)情懷的載體，是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化，承載著中華民族幾千年的文化記憶和民族往事，集中展示著我們的民族性格、民族氣質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣和精神傳統(tǒng)，是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要標(biāo)志。5傳統(tǒng)節(jié)日是其主要表現(xiàn)形式，包含著在一定社會(huì)群體中約定俗成、時(shí)代相傳的豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗。因此，傳統(tǒng)節(jié)日之所以能夠綿延數(shù)千年保留至今，取決于其深厚的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。然而，在調(diào)查中，有近一半的大學(xué)生對(duì)于“是否熱愛(ài)中國(guó)的傳統(tǒng)文化”一題選擇了“一般”，33.7%的大學(xué)生表示自己不太重視傳統(tǒng)節(jié)日的意義，6春節(jié)，端午節(jié)，中秋節(jié)這些能夠代表中國(guó)走向全世界的傳統(tǒng)節(jié)日卻在當(dāng)代部分大學(xué)生的心中處于尷尬位置。在相當(dāng)一部分大學(xué)生看來(lái)，慶祝傳統(tǒng)節(jié)日就意味著放假，鮮有人在意、體味傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。雖然在全球化的今天，外國(guó)節(jié)日在中國(guó)大學(xué)生中廣受歡迎無(wú)可厚非，但調(diào)查顯示7%的大學(xué)生本末倒置6，貶低祖國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗的態(tài)度得以看出其家國(guó)情懷的淺薄。大學(xué)生對(duì)以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲，傳統(tǒng)繪畫(huà)為代表的傳統(tǒng)文藝的繼承更是嚴(yán)重不足。

2.國(guó)情現(xiàn)狀的發(fā)展無(wú)人問(wèn)津

當(dāng)大學(xué)生對(duì)國(guó)家政策、國(guó)家實(shí)事漠不關(guān)心，對(duì)民間疾苦缺乏關(guān)注，“兩耳不聞窗外事”，家國(guó)情懷、憂患意識(shí)就無(wú)從談起。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來(lái)信息的快速傳播，大學(xué)生作為年輕朝氣的一代，理應(yīng)有能力利用各種網(wǎng)絡(luò)媒體了解國(guó)家現(xiàn)狀。事實(shí)上，據(jù)調(diào)查，66%的大學(xué)生表示“上網(wǎng)時(shí)，用在了解國(guó)情現(xiàn)狀上的時(shí)間較少”，12%的大學(xué)生對(duì)國(guó)家大事“一點(diǎn)也不了解”，還有一小部分表示對(duì)國(guó)家大事的了解基本源于聽(tīng)周邊人的討論6，被動(dòng)關(guān)注國(guó)家大事。大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)媒體更多地去追隨娛樂(lè)的動(dòng)向，他們中大部分人認(rèn)為：國(guó)家實(shí)事與我無(wú)關(guān)或者國(guó)家政策枯燥無(wú)味。而只有在國(guó)家政策關(guān)系到他們切身利益時(shí)他們才會(huì)主動(dòng)選擇關(guān)注，比如2015年考研時(shí)間的調(diào)整。大學(xué)校園里對(duì)于黨的會(huì)議，政府工作報(bào)告的學(xué)習(xí)也只是流于形式并沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容。擁有家國(guó)情懷還表現(xiàn)在對(duì)國(guó)家事務(wù)有責(zé)任的積極參與上。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的民主制度不斷完善，然而大學(xué)生作為有選舉權(quán)和被選舉權(quán)的公民對(duì)這一權(quán)利的行使并不令人滿意。43%的大學(xué)生懷疑選舉的民主性、公正性6，對(duì)于人大代表的候選人缺乏了解，往往大學(xué)生選舉只是“走過(guò)場(chǎng)”；大生極度缺乏行使被選舉權(quán)的意識(shí)，認(rèn)為自己當(dāng)選人大代表是“完全不可能的事”。

3.國(guó)家民族的認(rèn)同不容樂(lè)觀

當(dāng)代大學(xué)生不僅是獨(dú)生子女的一代，更是在全球化的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的一代，這些因素決定他們更加關(guān)注自我而集體、民族意識(shí)稍弱。另外，我國(guó)多年實(shí)施的愛(ài)國(guó)主義教育，多是對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是近現(xiàn)代歷史知識(shí)的單向灌輸，對(duì)微觀層面的日常行為缺乏明確的引導(dǎo)，導(dǎo)致大學(xué)生知與行間的脫離，最終流于空洞低效的說(shuō)教。7這與大學(xué)生思想獨(dú)立、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的個(gè)性形成對(duì)立，導(dǎo)致大學(xué)生厭煩枯燥唯理的家國(guó)情懷教育。與此同時(shí)，全球化已成為一種普遍現(xiàn)象，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且已滲透到政治和文化領(lǐng)域。據(jù)調(diào)查，面對(duì)西方國(guó)家標(biāo)榜的自由、民主等與我國(guó)政治文化大有不同的霸權(quán)文化的強(qiáng)勢(shì)滲透，37%的大學(xué)生好奇而又向往，32%接受調(diào)查的大學(xué)生表示如果有可能將會(huì)移居海外，不打算移居海外的只有26%，18%的大學(xué)生對(duì)此猶豫不決。6加之近幾年來(lái)社會(huì)問(wèn)題如食品安全問(wèn)題、惡意傷人問(wèn)題、官僚腐化問(wèn)題頻發(fā)，大學(xué)生對(duì)所接受的教育不禁提出質(zhì)疑，更加向往看似是“大同社會(huì)”的西方國(guó)家，對(duì)本國(guó)的信任和認(rèn)同感也隨之降低。建立在國(guó)家認(rèn)同感基礎(chǔ)上的家國(guó)情懷也必然降低。

三、升華大學(xué)生家國(guó)情懷的必要性分析

大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的主力軍，他們即將參與到建設(shè)祖國(guó)繁榮昌盛和保障人民安居樂(lè)業(yè)以及描繪社會(huì)主義藍(lán)圖的浩大工程中去，他們決定著未來(lái)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。家國(guó)情懷隨歷史一路走來(lái)，演繹了無(wú)數(shù)仁人志士精忠報(bào)國(guó)的經(jīng)典篇章，是激勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生展現(xiàn)民族氣節(jié)的精神支柱，是使大學(xué)生把個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的紐帶，是中華民族凝聚力、向心力的心理基礎(chǔ)。升華家國(guó)情懷是大學(xué)生傳承中華文化的首要環(huán)節(jié)，也是使大學(xué)生廣泛參與國(guó)家事務(wù)，發(fā)展民主的不竭動(dòng)力。

首先，家國(guó)情懷是民族精神的本源，是增強(qiáng)民族凝聚力的心理基礎(chǔ)。以家國(guó)情懷為思想理論基礎(chǔ)的中華民族精神是中華民族在五千多年的共同生活和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的文化，集中體現(xiàn)了中華民族特有的精神品質(zhì)、價(jià)值觀念與價(jià)值追求，它迸發(fā)出巨大無(wú)窮的民族凝聚力，使無(wú)數(shù)人民與國(guó)家形成共同體，休戚相關(guān)，生死與共。當(dāng)代大學(xué)生傳承和弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，就必須從本源出發(fā)，繼往開(kāi)來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷為家國(guó)情懷增添時(shí)代內(nèi)容。魯迅說(shuō)：“唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)展起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步?！碑?dāng)代大學(xué)生關(guān)系著黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)，首先要擁有家國(guó)一體的家國(guó)情懷才能使中國(guó)立于不敗之地，在和平穩(wěn)定的環(huán)境中勇攀高峰，取得“真進(jìn)步”。

其次，家國(guó)情懷是中華文化的主旋律，是發(fā)展中華文化的關(guān)鍵。從漫漫五千多年的傳統(tǒng)文化到當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，家國(guó)情懷始終是中國(guó)文化的主旋律。傳統(tǒng)文化是家國(guó)情懷的載體，是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要標(biāo)志，是中華人民的精神紐帶，家國(guó)情懷滲于其內(nèi)，寓于其中。在開(kāi)放多元的當(dāng)今社會(huì)，越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化被遺棄，更悲哀的是中國(guó)未來(lái)發(fā)展的主力軍對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承缺乏興趣。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感，抵制西方國(guó)家的文化滲透，首先要復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化，從最根本的、最能引起大學(xué)生共鳴的主旋律做起日益成為人們的共識(shí)。中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》將24字核心價(jià)值觀分成國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人3個(gè)層面，這種將涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，暗合了傳統(tǒng)的家國(guó)一體理念。同時(shí)核心價(jià)值觀為“家國(guó)情懷”注入“公民意識(shí)”、“ 社會(huì)意識(shí)”的現(xiàn)代文明元素。7

最后，家國(guó)情懷是參與意識(shí)的外化，是發(fā)展民主的動(dòng)力。當(dāng)今，家國(guó)情懷是對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，是一切為社會(huì)主義建設(shè)添磚加瓦的行為。大學(xué)生作為新生力量，首先要有家國(guó)情懷才能長(zhǎng)久地為祖國(guó)發(fā)展建言獻(xiàn)策，真正以國(guó)家興衰為己任，為中國(guó)的發(fā)展提供更多的智力支持。更多的有序參與是中國(guó)社會(huì)達(dá)到民主、法治前提。因此，發(fā)展、完善民主需要中國(guó)人民的共同參與，尤其需要作為民族希望的大學(xué)生的積極參與。大學(xué)生的家國(guó)情懷使得其參與意識(shí)內(nèi)化于心，為大學(xué)生利用廣泛知識(shí)促進(jìn)中國(guó)民主提供了途徑。

四、升華大學(xué)生家國(guó)情懷的對(duì)策分析

對(duì)大學(xué)生的思想政治教育是當(dāng)代大學(xué)生接受家國(guó)情懷教育最直接、最主要的渠道，因此，科學(xué)正確地、克服舊有弊端地利用思想政治教育來(lái)實(shí)現(xiàn)“修身齊家治國(guó)平天下”的家國(guó)情懷教育顯得尤為迫切。

首先，拓展家國(guó)情懷內(nèi)容。傳統(tǒng)的思想政治教育多是機(jī)械地傳授家國(guó)情懷的相關(guān)知識(shí)概念，內(nèi)容局限于書(shū)本，與大學(xué)生的生活實(shí)際相脫離。除此之外，教育者引用的例子不是陳舊老套而不能符合現(xiàn)實(shí)生活就是空洞而使大學(xué)生厭煩。為加強(qiáng)大學(xué)生的家國(guó)情懷，不僅要做好相關(guān)基本理論的教育，更要立足當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，對(duì)家國(guó)情懷“取其精華，去其糟粕”，與時(shí)俱進(jìn)地開(kāi)展教育。第一，關(guān)于進(jìn)一步做好家國(guó)情懷相關(guān)理論知識(shí)的教育，要求教育者突破書(shū)本的禁錮，增強(qiáng)滲透意識(shí)和能力，把國(guó)家的政策和黨的會(huì)議帶入課堂之中，側(cè)重于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育。在全球化的背景下，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的家國(guó)情懷教育應(yīng)當(dāng)站在國(guó)際大局之上，把熱愛(ài)祖國(guó)與熱愛(ài)世界、銘記歷史與展望未來(lái)、提高認(rèn)知與升華情感的辯證統(tǒng)一，增強(qiáng)大學(xué)生理性而開(kāi)放的家國(guó)情懷。第二，關(guān)于利用傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行家國(guó)情懷教育時(shí)，要求教育者把握家國(guó)情懷中民族意識(shí)、憂患意識(shí)的核心，探索傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的為人們忽視的家國(guó)情懷，而對(duì)于那些不符合當(dāng)今社會(huì)實(shí)際的部分傳統(tǒng)經(jīng)典，教育者也不應(yīng)回避，應(yīng)詳細(xì)講解被社會(huì)發(fā)展所淘汰的經(jīng)典之所以不再被承認(rèn)的原因。不僅弘揚(yáng)家國(guó)情懷的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且結(jié)合時(shí)代與社會(huì)的需要增添新成分，拓展家國(guó)情懷的內(nèi)容。

其次，改進(jìn)家國(guó)情懷教育方法。傳統(tǒng)的家國(guó)情懷的思想政治教育往往采取“滿堂灌”的課堂組織形式，教師作為知識(shí)的擁有者在整個(gè)教育過(guò)程中占有主導(dǎo)地位，缺乏與大學(xué)生的互動(dòng)，家國(guó)情懷教育只停留在說(shuō)教層面而對(duì)大學(xué)生的情感沒(méi)有投入太多的關(guān)注。致使家國(guó)情懷的教育出現(xiàn)教育者侃侃而談，孤芳自賞；受教育者沉默寡言，不以為然的尷尬局面。要增強(qiáng)大學(xué)生的家國(guó)情懷，教育者應(yīng)尋求一種適合大學(xué)生思維活躍特點(diǎn)的教育方法來(lái)改變傳統(tǒng)的理論灌輸，使大學(xué)生認(rèn)同家國(guó)一體的精神。第一，采用多種課堂組織形式，避免一言堂。教育者應(yīng)采用對(duì)話式、討論式、組織社會(huì)實(shí)踐等符合大學(xué)生心理特點(diǎn)，深受大學(xué)生歡迎的課堂組織形式并合理分配時(shí)間。要做到這些，首先要求教育者轉(zhuǎn)變角色，與學(xué)生建立平等，友好的師生關(guān)系，傾聽(tīng)學(xué)生的想法，尊重學(xué)生的觀點(diǎn)，營(yíng)造一種民主平等的學(xué)習(xí)氛圍。第二，廣泛利用媒體，使教育走出課堂。對(duì)家國(guó)情懷的思想政治教育不應(yīng)當(dāng)局限于課堂的狹窄范圍內(nèi)，而應(yīng)走進(jìn)大學(xué)生的生活和心靈。新時(shí)期，教育者必須主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)媒體這片高地并自然使用年輕人的交流方式和交流語(yǔ)言，改變說(shuō)教形式，充分展示親和力和感召力，使家國(guó)情懷不斷引起大學(xué)生的共鳴。

最后，革新家國(guó)情懷教育理念。家國(guó)一體在封建社會(huì)中產(chǎn)生和發(fā)展，因此不可避免地帶有封建社會(huì)的糟粕，比如，人們把對(duì)父權(quán)的尊重轉(zhuǎn)移到服從政治權(quán)威上，因而阻礙開(kāi)展平等民主的政治參與。加之在社會(huì)主義建設(shè)初期，我國(guó)強(qiáng)調(diào)集體主義，積極宣揚(yáng)“全心全意為人民服務(wù)”的奉獻(xiàn)精神，而忽視了對(duì)學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)。在這樣一種思維影響下的大學(xué)生政治社會(huì)化最終結(jié)果，會(huì)培養(yǎng)出重情感、輕理性，重道德、輕法律，重義務(wù)、輕權(quán)利的政治畸形兒。這樣一種輕理性、法律、權(quán)利的政治品質(zhì)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代同樣是很不穩(wěn)健的，一旦身逢民主管理風(fēng)氣不濃、封建家長(zhǎng)制盛行的組織環(huán)境，只能引導(dǎo)他們?nèi)ロ槒?、去遷就，或?qū)Ｖ?、?dú)裁，去復(fù)生那些已經(jīng)被五四運(yùn)動(dòng)先驅(qū)們否定了的傳統(tǒng)的國(guó)民劣根性，而不能激發(fā)他們?nèi)プ非笳紊系拿裰?、人格上的平等，參與契約在先的各類有序競(jìng)爭(zhēng)。所以，我們大聲疾呼在高校進(jìn)行家國(guó)情懷教育的思想政治工作中，轉(zhuǎn)變針對(duì)家國(guó)情懷的教育理念，關(guān)注個(gè)性發(fā)展并堅(jiān)持用科學(xué)的國(guó)家觀念和憲法精神武裝當(dāng)代大學(xué)生的頭腦。8唯有如此，家國(guó)情懷才能在社會(huì)主義初級(jí)階段培養(yǎng)“四有”公民，建設(shè)民主法治國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中發(fā)揮正向積極作用。

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