趙彩虹

摘 要：中華傳統(tǒng)文化博大精深，具有無窮的魅力。其中古代作家的政論文觀點精辟，議論深刻，結構嚴謹，邏輯嚴密，是后人學習的典范。在高中語文教學中，教師應引導學生大量閱讀古人名作，提高學生寫作議論文的水平。教師應針對學生寫作的薄弱環(huán)節(jié)，利用語文課本中的經(jīng)典篇目，設立專題，有計劃地組織學生通過群文閱讀，理解品味，歸納總結，用古代文人的寫作方法指導當今學生寫作，使之學會發(fā)表個人見解，表達并論證自己的觀點。

關鍵詞：議論文;群文閱讀;古文經(jīng)典;設立專題;指導訓練

議論文是一種常見的應用文體，是以議論為主的文章。議論文必須有鮮明的論點，可靠的論據(jù)，嚴密的論證過程;論點、論據(jù)、論證被稱為議論文的三要素。議論文寫作是高中語文寫作訓練的重點，也是高中語文教學的重要環(huán)節(jié)。很多學生考試時喜歡寫議論文，可是其中很多人卻不會寫議論文。這給語文教學造成很大的困難，以至于學生每逢作文怕寫，教師每逢批改作文頭疼，甚至有教師說每當自己批改完學生作文都不會說話了。高中語文教學大綱規(guī)定高中生必須熟練地寫作議論文。高中語文課本就此行了針對性的訓練?？墒牵蠖鄶?shù)學生在寫作文時卻不能把握議論的要領，寫起議論文來仍然沒有頭緒。個別同學甚至不能把握議論的文體，把議論文寫成記敘文。為了寫好議論文，一些同學煞費周折，依然摸不著頭腦。有的就找來所謂的高考滿分作文、創(chuàng)新作文來模仿，結果如邯鄲學步，寫出的文章不倫不類，不能體現(xiàn)議論的特征。筆者認為他們的這種做法無異于緣木求魚，找錯了寫作議論文的方向。其實，經(jīng)典的范文就在他手中的課本上，為什么要舍近求遠呢？在中學語文課本中，有許多圣賢經(jīng)典，為寫作議論文提供了典范。不妨在品味圣賢經(jīng)典中，體悟議論之道吧。

經(jīng)典就是浩如煙海的文學作品被歷史的浪潮反復沖刷后，被無數(shù)的人們反復閱讀后，被歷史考驗過后所遺留下的文學瑰寶。這樣的作品，被閱讀后一定會對人的一生產(chǎn)生深遠的影響。在中學語文課本中就有許多這樣的經(jīng)典篇章，它們不僅在當時和后世產(chǎn)生過廣泛的影響，而且改變了無數(shù)人的人生觀、世界觀，改變了許多人的生命軌跡。當然，也為無數(shù)人的文學創(chuàng)作提供了典范。如果中學生能認真閱讀，一定學會從中受益。

在此，筆者選擇幾篇高中語文課本中的傳統(tǒng)經(jīng)典篇目，重點談談它們對議論文寫作的作用。比如，先秦諸子的作品。先秦時期，諸子百家為了宣傳自己的政治主張，奔走相告，上下求索，或向國君面陳自己的思想，或將本學派的思想主張寫成文章，四處傳揚。其作品觀點鮮明，論證充分，語言凌厲，氣勢磅礴，很值得中學生學習。這些作品都是典型的議論文。在中學語文課本中，曾選入孟子的《寡人之于國也》，荀子的《勸學》，莊子的《逍遙游》，等等。另外，不同時期的作家作品也有值得借鑒之處，如賈誼的《過秦論》，歐陽修的《伶官傳序》，蘇洵的《六國論》，韓愈的《師說》等。這些作品篇幅短小，寫法獨特，論證嚴密，很適合中學生學習模仿。以上作品都是古典文學中的精品，須反復閱讀，深入領會。讀罷，讀者會被其中深刻的思想光輝所吸引，也會被其嚴密的邏輯所折服，更會被其中生動的說理而拍案叫絕。只要認真學習，仔細體會，學生就一定在潛移默化中掌握議論的方法。

一、 通過閱讀經(jīng)典，品味其深邃的思想

閱讀一篇文章，首先看的是內(nèi)容，即其中所傳達的思想觀點。例如，通過讀《論語》，應了解孔子，了解他的政治主張、哲學思想及教育思想，體會儒家所倡導的仁、義、禮、智、信的具體內(nèi)涵;通過讀《孟子》，除了了解其人，要研究其仁政主張及“民貴君輕”的民本思想，還要閱讀體會孟子文中的寓言故事及其闡述的道理;同時把孔孟進行比較，找出二者的異同。在閱讀的同時，感受經(jīng)典帶來的思想震撼，在與古代圣賢的超時空對話中接受洗禮，進步成長。

二、 通過閱讀經(jīng)典，品味其行文思路

在感悟圣賢思想的同時，要進一步了解古人的行文之道，看他們是如何表達自己的思想的。比如，孟子的《寡人之于國也》，采用對話式，記載了孟子和梁惠王的一次對話。文章從看似平常的對話開始，先寫梁惠王的一番牢騷，或者說是他心中的疑惑，他提出“鄰國之民不加多，寡人之民不加少”的問題，言辭之中流露出一點自滿。針對對方的提問，孟子抓住梁惠王喜歡打仗的心理以打仗為喻進行分析，啟發(fā)誘導，使對方在不知不覺中落入圈套，孟子以子之矛攻子之盾，既回答了“民不加多”的問題，又尖銳地指出梁惠王的做法與鄰國國君沒有什么本質不同，只不過是形式和數(shù)量不同而已，就如“五十步笑百步”一樣。然后水到渠成地提出自己的政治主張，闡述“王道之始”和“王道之成”的道理，指出只有實行仁政，發(fā)展農(nóng)林牧漁等，才能得到民心，使梁國強大起來。最后指出，如果這樣還不能稱王，那是沒有的事。通過研究行文思路，懂得議論文寫作應有的邏輯順序，明白了在說理時應先寫什么，后寫什么。知道了行文的順序、情節(jié)的鋪墊照應，作文的邏輯結構才會嚴密，整個文章才能形成一個完整的整體。

三、 通過閱讀經(jīng)典，品味其提出中心論點的方法

不同的作者，不同的文章，其提出論點的方法不盡相同。比如，有人喜歡開門見山提出論點。如荀子的《勸學》，一開始就提出“學不可以已”的論點，然后再從學習的意義、學習的作用、學習的方法和態(tài)度三方面進行議論;中心論題與各部分之間是總領和分述的關系。與此相似的還有蘇洵的《六國論》，開篇就提出“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”的論點，并指出其原因是“賂秦而力虧，破滅之道也”;接著提出“六國互喪，率賂秦邪”的疑問，順勢指出“不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完”的結論，提綱挈領，為下文的議論提供了思路。當然，也有層層鋪墊，最后提出論點的。如孟子的《寡人之于國也》，在用寓言故事指出梁惠王治國的方法與“五十步笑百步”沒有什么本質不同之后，孟子向梁惠王描繪了一幅實行仁政后讓人神往的國泰民安的美麗藍圖，最后水到渠成地指出只有實行仁政才能一統(tǒng)天下的道理。賈誼的《過秦論》在對秦始皇之前的四位國君的合縱政策及開疆拓土的功績進行了論證，肯定了他們對秦統(tǒng)一天下所做的貢獻后，重點對比論證了秦始皇統(tǒng)一天下前后的不同形勢，在文章最后水到渠成地指出秦滅亡的原因是“仁義不施而攻守之勢異也”，而這正是文章的中心論點。此外，即使都是開門見山提出論點，方法也不盡相同。如歐陽修的《伶官傳序》，在文章一開始就運用一個疑問句“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”提出全文中心論點，發(fā)人深省。接著說“原莊宗之所以得天下與其所以失之者，可以知之矣”，引起下文，指出論證的史實。