馬知遙 吉琳玄

摘要：《金翼》是一部真實(shí)性與理論性相結(jié)合的人類學(xué)著作，在講述兩個(gè)大家族的興亡史的同時(shí)，揭示了所在時(shí)代中國社會的種種現(xiàn)象。本文將《金翼》中的受教育者分為四種類型，從現(xiàn)代性自我意識的產(chǎn)生、教育對角色的身份認(rèn)同構(gòu)建和角色的身份認(rèn)同危機(jī)與協(xié)商策略三個(gè)角度研究角色的身份認(rèn)同過程并分析有關(guān)社會概念，提出在當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型時(shí)期關(guān)注受教育者身份認(rèn)同的重要性，為受教育者提出有關(guān)身份協(xié)商策略方面的建議，并討論教育與社會分層帶給我國教育發(fā)展的啟示。

關(guān)鍵詞：《金翼》;受教育者;身份認(rèn)同;身份協(xié)商

《金翼》作為偉大的社會學(xué)、人類學(xué)著作，記錄了20世紀(jì)初中國鄉(xiāng)村大家族變遷的故事，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國的鄉(xiāng)村生活縮影，其中的人物生命歷程、人物關(guān)系變遷等社會生活記錄又可作為人類社會變遷的一般參照。其中的受教育者由于處于社會大變革的時(shí)代，他們作為當(dāng)時(shí)中國鄉(xiāng)村中少部分形成現(xiàn)代性自我的個(gè)體，在融入家庭、融入社會方面展現(xiàn)了多種曲折的經(jīng)歷。從這些個(gè)案的經(jīng)歷中，我們可以看到受教育者的身份認(rèn)同過程以及他們的身份協(xié)商策略。

從個(gè)人的身份屬性出發(fā)研究角色自我建構(gòu)的過程和策略可以為當(dāng)代社會問題的解決提供藍(lán)本。對《金翼》中受教育者在當(dāng)時(shí)急劇轉(zhuǎn)型的社會中產(chǎn)生的身份認(rèn)同與身份協(xié)商過程進(jìn)行典型剖析，既可以深度再現(xiàn)社會變遷宏觀視域下教育與社會分層的縮影，又可以從個(gè)人身份變化的微觀過程為當(dāng)下我國社會轉(zhuǎn)型中的青年受教育者所面臨的身份焦慮困擾提供指導(dǎo)。

一、研究綜述及《金翼》中受教育者形象分析

文獻(xiàn)回顧

從研究現(xiàn)狀來看，目前國內(nèi)對于林耀華先生《金翼》的研究主要集中在相關(guān)社會研究及寫作上的方法與內(nèi)容研究兩個(gè)方面。在研究方法及寫作方法的研究文獻(xiàn)中，北京大學(xué)渠敬東教授指出《金翼》的寫作呈現(xiàn)出四種特點(diǎn)，同時(shí)也是“中國社會生活的社會學(xué)分析”的“四種研究范式”，即生命史的白描法、拓展的社會生命、家族本位的社會格局以及祖先與神明。[1]渠敬東認(rèn)為，林耀華用特別的敘事方式達(dá)到從社會中見人：一是生命周期的完整性，二是事件化的反常形式;而社會生命的拓展體現(xiàn)在主角東林從地理上、政治上擴(kuò)大的交往圈和“通過后代向諸社會領(lǐng)域不斷擴(kuò)展的過程”;[1]與此同時(shí)，社會生命的延續(xù)還要靠祖先、神明的庇護(hù)和婚喪嫁娶等儀式來升華，以達(dá)到化解家庭與組織間的爭端和實(shí)現(xiàn)社會組織制度化的目的。在內(nèi)容研究中，比較具有概括性的文獻(xiàn)為林耀華先生的學(xué)生、《金翼》續(xù)本《銀翅》的作者莊孔韶所作的《金翼家族沉浮的詮釋》。[2]莊孔韶認(rèn)為，金翼之家興衰軌跡的文化動(dòng)力可以用中國本土循環(huán)論、平衡論、布迪厄的“慣習(xí)”與“資本”理論、社會心理學(xué)的集體記憶以及區(qū)域文化哲學(xué)與教化等多元理論進(jìn)行解釋。其他內(nèi)容研究具體又可分為風(fēng)水研究、農(nóng)村農(nóng)民問題研究、人際關(guān)系與平衡論的相關(guān)研究、民俗研究以及女性角色研究等幾個(gè)方面，而對于《金翼》文本內(nèi)容的符號研究、身份認(rèn)同以及社會分層等方面的探索還有所欠缺，尤其是針對人物角色本身的研究極為少見。

《金翼》中的受教育者眾生相

在《金翼》特殊的歷史背景下，作者一共提及了七位人物的教育歷程或教育經(jīng)歷，分別是主角東林的兒子三哥、四哥、小哥，以及三哥媳婦陳素珍、小哥的同學(xué)張?jiān)掠?、東林姐姐的兒子茂德和茂德媳婦王惠蘭。這些人物作為社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期間中國東南鄉(xiāng)村中的受教育者，其教育經(jīng)歷也各有不同，但教育無可厚非地對這些人物的命運(yùn)起到了重大的影響作用。

《金翼》的主角東林在經(jīng)歷了一場官司之后，知曉了現(xiàn)代教育的重要性，于是在一位鄉(xiāng)紳的提議下將小兒子小哥送進(jìn)一所教會學(xué)校上小學(xué)。與此同時(shí)，一個(gè)叫張?jiān)掠⒌男∨ⅰ獤|林姐姐的侄子茂恒的女兒，作為小哥的同學(xué)，也在這所教會學(xué)校上學(xué)。茂恒是一位受過教育的“現(xiàn)代人”，因此思想很開放，把女兒送到學(xué)校來與男孩們一同上學(xué)上課。后來，小哥在教會學(xué)校畢業(yè)后又順利進(jìn)入英華中學(xué)讀書，不僅成為了全區(qū)士紳團(tuán)中本鎮(zhèn)的代表，而且還在畢業(yè)后去往北平繼續(xù)深造。

三哥作為東林的長子，是村中第一個(gè)接受現(xiàn)代教育的中學(xué)畢業(yè)生，他的第一個(gè)志向就是擁有自由婚姻。于是他自己尋找到了心儀的對象——福州一所教會女子學(xué)校華南學(xué)院的學(xué)生陳素珍。兩人進(jìn)行了一場使眾人詫異的“非傳統(tǒng)”結(jié)婚儀式。成婚之后，三哥作為“知識人”沒有回到村中干農(nóng)活，也沒有去店鋪里幫忙，而是在一所高中找到一份當(dāng)老師的工作，和妻子一起生活在延平（今福建省南平市）。又過了幾年，三哥決定去福州一所大學(xué)深造，于是妻子素珍回到老家生活?；氐饺缋霞业乃卣洳⒉荒苓m應(yīng)村中的生活，與“傳統(tǒng)家庭”相處中的矛盾引起了全家人對她的不滿。幾年后，三哥在岳父的指點(diǎn)下成功地獲得了教會派去美國留學(xué)的機(jī)會，因此三哥成為了整個(gè)區(qū)域“學(xué)術(shù)成就的象征”。

東林二兒子四哥雖然身在家中務(wù)農(nóng)，但一直很想成為一個(gè)商人。他的志向與普通的農(nóng)民不同，在每天下地干活的同時(shí)，他每晚還堅(jiān)持花兩個(gè)小時(shí)讀書寫字，學(xué)習(xí)的范圍也很廣。這些努力的結(jié)果也終于在東林叫他去店鋪幫忙的時(shí)候全部展現(xiàn)出來，他最終成為了一個(gè)精明能干的商人。

茂德是東林姐姐張?zhí)娜齼鹤?，與惠蘭通過媒人茂恒締結(jié)婚約。茂德是福州英華中學(xué)的學(xué)生，惠蘭也“不是一個(gè)傳統(tǒng)老派的鄉(xiāng)村女孩，她讀過一些書，能編一些民謠表達(dá)她對每個(gè)親戚的愛恨之情?！盵3]（P44）兩人都屬于鄉(xiāng)村中少有的受過現(xiàn)代教育的年輕人。受過良好教育的茂德婚后得到了岳父岳母的垂愛，熱愛操持家務(wù)的惠蘭也被婆家的親朋好友所喜愛?；萏m與茂德的感情也非常好，二人對許多傳統(tǒng)的迷信均是不屑一顧，甚至經(jīng)常違背傳統(tǒng)夫妻的綱常在眾人面前嬉笑打鬧。在茂德英年早逝之后，一切都發(fā)生了變化，惠蘭不甘于這樣悲慘的命運(yùn)，變得脾氣暴躁，經(jīng)常情緒失控和婆婆吵架，最終變成了一個(gè)怨婦。

二、教育與身份：傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞中的受教育者

現(xiàn)代教育與現(xiàn)代性的自我意識

人們在產(chǎn)生自我意識之后，會對自己所生活的社會環(huán)境和自己的行動(dòng)產(chǎn)生判斷和反思。學(xué)者韓震提到“現(xiàn)代性還有另外的維度，它不僅帶來普遍化的社會，同時(shí)也喚醒了沉睡的自我意識，使人們形成了個(gè)性、自我和主體的觀念。”[4]現(xiàn)代性自我的形成對個(gè)體的身份認(rèn)同會產(chǎn)生重大影響，進(jìn)而影響個(gè)體的行為。

20世紀(jì)初期正是中國社會急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期，教育和文化上的轉(zhuǎn)變也是有跡可循的。從《金翼》的描述來看，中國東南鄉(xiāng)村中的一批先進(jìn)者已經(jīng)開始接受現(xiàn)代教育。因?yàn)榻逃且环N手段，而教育現(xiàn)代化的價(jià)值與目標(biāo)在于促進(jìn)社會現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化。[5]因此，經(jīng)歷過現(xiàn)代教育的人在產(chǎn)生了現(xiàn)代性的自我意識之后，會將這種自我意識滲透到對自我的身份認(rèn)同之中。

在《金翼》中，惠蘭是一個(gè)在家中受過教育的獨(dú)女，并且從小嬌生慣養(yǎng)，作者形容她是不同于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村女孩。出嫁時(shí)惠蘭并沒有像其他姑娘一樣哭泣，父母擔(dān)心她會把壞脾氣帶到婆家去，但惠蘭對這些事情都不以為意，可見她對自己的事情從主觀上有自己的想法和打算。成婚之后，惠蘭在婆家變得聰明能干討人喜歡，是一個(gè)懂得變通且有個(gè)性的女孩。但在丈夫去世之后，她從茂魁妻子的寡居生活中看不到自己想要的未來，于是馬上變得脾氣暴躁，不停地和公婆斗爭，表現(xiàn)出自己想要回家的強(qiáng)烈愿望?？梢娝邮芙逃髶碛辛瞬煌凇捌渌l(xiāng)村女孩”的特性，自我意識的覺醒使她不停反思自己的處境，并作出自己認(rèn)為正確的判斷，而不是逆來順受。

與此類似的特性還表現(xiàn)在茂德和惠蘭打破傳統(tǒng)夫妻綱常的行為以及三哥和素珍在婚禮儀式上的行為。茂德和惠蘭婚后生活非常愉快，在公眾場合經(jīng)常打鬧嬉笑，而傳統(tǒng)的夫妻是不會做這種事情的;而三哥與素珍在結(jié)婚儀式進(jìn)行的時(shí)候，兩個(gè)人則一直在交談，這令參加婚禮的人群十分“驚詫”。兩對新婚夫妻打破婚禮儀式傳統(tǒng)和夫妻綱常的例子并非巧合，因?yàn)檫@四位都是被喚醒了自我意識的年輕人。

當(dāng)然，《金翼》中形成了現(xiàn)代性自我意識的不僅限于年輕人，還有明白現(xiàn)代教育好處并送小哥去上小學(xué)的東林、將女兒送去和男孩一起上學(xué)的月英的父親茂恒。這兩位家長一位是經(jīng)歷過官司風(fēng)波之后親眼見到了現(xiàn)代教育對于轉(zhuǎn)型期社會生活的有利之處，屬于間接受到了現(xiàn)代教育的影響并形成了現(xiàn)代性自我意識的家長;另一位是接受過教育的“知識人”，親身體驗(yàn)過接受教育的好處并希望自己的女兒也能享受這種好處的家長。

無獨(dú)有偶，林耀華先生在《金翼》中對這些形象的描寫非常明晰地揭示了社會角色的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向問題，也從側(cè)面證明了20世紀(jì)初中國東南鄉(xiāng)村中的現(xiàn)代教育對于人們的現(xiàn)代自我意識覺醒起到了推動(dòng)作用。

教育對角色的身份認(rèn)同構(gòu)建

“知識改變命運(yùn)”在《金翼》所塑造的受教育者中皆有真實(shí)的體現(xiàn)。在接受了非“本土知識”的“官方知識”，即現(xiàn)代教育內(nèi)容之后，這些受教育者多多少少都擁有了不同于其他人的“特權(quán)”，這些“特權(quán)”就是這些受教育者身份認(rèn)同構(gòu)建的具體表現(xiàn)。

著名教育學(xué)者阿普爾在談“官方知識”時(shí)提出：“學(xué)校并不是一個(gè)沒有力量的機(jī)構(gòu)……這些課程，也不應(yīng)當(dāng)建立在那些較為傳統(tǒng)的文化保守派所鐘愛的知識基礎(chǔ)之上，因?yàn)樗麄兺ǔＶ圃字裁粗R可以當(dāng)選為‘官方知識。教育者永遠(yuǎn)也不可能找到一塊凈土，這是因?yàn)?，在每個(gè)學(xué)校的教育經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，都蘊(yùn)藏著一個(gè)對各種知識和價(jià)值的選擇過程，而且，這是一種根深蒂固的倫理性的和政治性的選擇。”[6]（P76）也就是說，“官方知識”是對客觀的知識進(jìn)行篩選以及經(jīng)過某種斗爭和妥協(xié)的產(chǎn)物，這些知識在所有知識體系中具有明顯的優(yōu)勢地位，而這種“官方知識”可以使受教育者的社會優(yōu)勢地位得到保證，進(jìn)而使得更多的人渴望獲得這種“官方知識”。

《金翼》塑造的角色當(dāng)中明顯擁有“特權(quán)”的是三哥和素珍夫婦兩人，林耀華先生直截了當(dāng)?shù)貙懙溃骸耙驗(yàn)樵诂F(xiàn)代學(xué)校受了教育，三哥不會回到田里和店鋪。他的志向是覓得一份教職?！盵3]（P111）對于素珍，他也寫道：“素珍來的時(shí)候是新娘子，頭三年應(yīng)當(dāng)為全家人做飯……但是她從未學(xué)過做飯，她的柔弱和受過教育免除了她的這一責(zé)任?！盵3]（P113）東林對于素珍的態(tài)度也非常好，經(jīng)常向別人炫耀自己兒媳婦的文采。很明顯，因?yàn)榻邮芰爽F(xiàn)代教育，三哥和素珍在金翼之家的地位不同于其他人。三哥不需要和他的兄弟一起下地干活和料理店鋪，而素珍也不需要和家里其他女人一起做飯和做家務(wù)。后來，三哥在素珍父親的幫助下順利得到了去美國留學(xué)的機(jī)會，東林在家中呼朋喚友大擺宴席，這被看作是黃家的“一件大事”來慶祝。在書中還可以找到這樣更為直白的描述：“在鄉(xiāng)村社會，留洋是一個(gè)莫大的機(jī)會，回國的學(xué)生構(gòu)成一個(gè)特殊的特權(quán)階層。當(dāng)三哥從外面的世界回來時(shí)，他也必將成為一個(gè)重要的人物。黃家和村民們都熱切地等著他衣錦還鄉(xiāng)?！盵3]（P115）也就是說，三哥和素珍因?yàn)榻邮芰恕肮俜街R”，脫離了他們本身階層的限制而獲得了新的身份，形成了新的身份認(rèn)同。

相比之下，志在為商的四哥在每天干完農(nóng)活之后“至少要花兩個(gè)鐘頭讀書”，這樣的知識積累使得他實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)槌晒ι倘说脑竿@種學(xué)習(xí)也強(qiáng)化了他對自我的身份認(rèn)同，但是因?yàn)樗@樣的實(shí)踐屬于自學(xué)，而不是從學(xué)校中學(xué)習(xí)“官方知識”，因此這樣的學(xué)習(xí)并不能使他成為“特權(quán)”階層的人。

角色的身份認(rèn)同危機(jī)與協(xié)商

身份（Identity）的拉丁語詞源為idem，意為同一的意思，其背后蘊(yùn)含著主體對于自身的確認(rèn)，即“我”對于自我身份的確認(rèn)。對于這種身份的確認(rèn)不能脫離社會的因素，當(dāng)自我在給予自身身份認(rèn)同的時(shí)候，同時(shí)也是將自己歸入到某個(gè)社會組織或群體，也就是給自己貼上社會標(biāo)簽。與此同時(shí)，自我身份認(rèn)同也要考慮整體社會背景的影響。考察身份認(rèn)同的過程，①這些受教育者在行動(dòng)中（受教育的過程中）獲得了對自我的認(rèn)識，從而形成了對自我的身份認(rèn)同，這種認(rèn)同又為他們接下來的行為動(dòng)作起到指導(dǎo)作用，使得這些行為動(dòng)作符合他們對自己的身份認(rèn)同，繼而在新的實(shí)踐中再次形成自我認(rèn)知。新的動(dòng)作的出現(xiàn)可能會強(qiáng)化身份認(rèn)同或者削弱身份認(rèn)同，在削弱身份認(rèn)同的過程中可能會出現(xiàn)身份認(rèn)同危機(jī)，這不僅是在自我思考中導(dǎo)致的，而且與外部環(huán)境也有著很密切的關(guān)聯(lián)，或者說外部環(huán)境的變化是導(dǎo)致身份認(rèn)同危機(jī)的重要原因之一。

身份認(rèn)同危機(jī)往往伴隨著身份焦慮。學(xué)者錢英超指出：“所謂‘身份焦慮，就是指身份的不確定性，即人和其生活的世界聯(lián)系的被意識到的障礙和有關(guān)生活意義解釋的困難與危機(jī)，以及隨之產(chǎn)生的觀念、行為和心理的沖突體驗(yàn)?！盵7]此處的“人和其生活世界聯(lián)系”部分可以理解為客觀環(huán)境和他人對個(gè)人身份認(rèn)同的影響。雖然環(huán)境和空間的轉(zhuǎn)換可能從地理、氣候等客觀條件以及衣食住行等生活方式的轉(zhuǎn)變對人們的生理和心理產(chǎn)生影響，但“他人”的影響對自我的身份認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)則有著更加重要的影響。美國社會學(xué)家米爾斯在米德“自我發(fā)展”理論的基礎(chǔ)上，提出了“重要他人”的概念。“重要他人”指的是對于個(gè)體社會化過程具有重大影響的“他人”，“重要他人”對個(gè)體的信念、價(jià)值觀、行為方式等方面具有重要影響。[8]在自我角色形成的實(shí)踐當(dāng)中，“重要他人”對于身份認(rèn)同積極方面的影響是有利于身份認(rèn)同的強(qiáng)化，而消極方面的影響則可能導(dǎo)致身份認(rèn)同危機(jī)和身份焦慮。

《金翼》中惠蘭的身份認(rèn)同危機(jī)出現(xiàn)在自己的丈夫去世之后，她從一個(gè)“快樂的女人和一個(gè)好兒媳”變成了脾氣暴躁的潑婦。在書中前期的描寫中，我們可以看到惠蘭和丈夫茂德的相處模式很輕松愉快，并且不愿勉強(qiáng)順應(yīng)傳統(tǒng)夫妻之間的綱常，這是因?yàn)閮扇硕际鞘苓^教育的“知識人”，因此兩人對彼此的角色支持強(qiáng)化了各自的身份認(rèn)同。Jeremy Shelton和Cara Peters認(rèn)為，在某一個(gè)社會身份群體中感到過度個(gè)性化的人，可以通過增強(qiáng)另一個(gè)社會身份（如密友群體）中的歸屬感來補(bǔ)償這一沖突。②因此，在惠蘭和丈夫相處的過程中，惠蘭增強(qiáng)了歸屬感，并淡化了作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村兒媳婦的身份焦慮，所以她前期生活得比較幸福。在惠蘭的丈夫茂德去世后，她的婆婆張?zhí)捌鸪踹€勸她，后來便失去了耐心，責(zé)備她的壞脾氣”，[3]（P90）加之她失去了這個(gè)家中唯一能夠理解她的丈夫，使她陷入了消極的自我之中。人類傳播學(xué)者Stella Ting-Toomey提出了身份協(xié)商理論（INT）。她指出，身份協(xié)商理論中的術(shù)語“身份”是個(gè)體基于自我反思而面對其在社會建構(gòu)過程中產(chǎn)生的與個(gè)人形象相關(guān)的文化、種族、宗教、階層、性別、職業(yè)、家庭等社會關(guān)系角色的多方面身份;而“協(xié)商”指的是兩個(gè)或兩個(gè)以上的傳播者之間的語言和非言語信息交流在維持、脅迫或提升基于社會文化群體或個(gè)人的另一方的身份形象方面所起的作用。③因此，身份協(xié)商是“協(xié)商人”與其他人在交流中不斷反思自我的身份定位并作出調(diào)整進(jìn)而使自己的行動(dòng)與目標(biāo)身份相一致的過程。在茂德英年早逝之后，惠蘭不甘于這樣悲慘的命運(yùn)，于是想要回娘家，但婆家人一再阻攔，于是她性情大變，徹底放棄作為家中媳婦的身份。這是惠蘭拒絕進(jìn)行身份協(xié)商的一種表現(xiàn)。

《金翼》之中另外一個(gè)陷入身份認(rèn)同危機(jī)的女性角色是東林兒子三哥的妻子素珍。三哥在福州協(xié)和大學(xué)上學(xué)之時(shí)，素珍回到了三哥的老家居住，但“她發(fā)現(xiàn)自己很難適應(yīng)黃家的生活”，[3]（P113）原因是不會做飯、不能像家里干活的人一樣早起、因?yàn)閬G面子不想去河邊洗衣服、嫌棄家中的食物等等，這一系列做法和抱怨引起了全家人的不滿，而她自己也覺得尷尬和不舒服。林耀華先生對這一點(diǎn)也作了闡釋：“素珍在她自己的環(huán)境里是個(gè)非常有能力的年輕女人，受過良好的教育，舉止得體，卻難以適應(yīng)黃家的生活，不同的背景和訓(xùn)練成了她的阻礙……但是在村里，身體柔弱、受過教育的女人卻沒有立足之地。”[3]（P114）黃家人的做法是對素珍消極的角色支持，素珍的“主我”實(shí)踐體受到了消極的角色反饋之后，形成了對“主我”限制性更強(qiáng)的“客我”，這樣長此以往的消極反饋，會使得素珍心理壓力增大，從而出現(xiàn)身份認(rèn)同危機(jī)和身份焦慮。但與惠蘭不同的是，素珍并沒有放棄身份協(xié)商。

“身份協(xié)商人”在進(jìn)行身份協(xié)商過程中調(diào)整自我所使用的方法即為身份協(xié)商策略。Deneen M. Hatmaker提出四種類型的身份協(xié)商策略，即突出專業(yè)形象（projecting a professional image）、證明自我（proving oneself）、阻塞（blocking）和合理化（rationalization）。④其中，突出專業(yè)形象是指從語言模式、行為方式等方面將自己塑造成為一個(gè)專業(yè)人士的身份;證明自我是指用自己的能力去推翻輿論的質(zhì)疑，從而實(shí)現(xiàn)自我作為某個(gè)身份的價(jià)值;阻塞指阻止負(fù)面互動(dòng)的發(fā)生，努力為自己破除刻板印象，避免讓他人將一些自己想要去除的身份象征與自己聯(lián)系在一起;合理化則是作為一種認(rèn)知態(tài)度而不是互動(dòng)態(tài)度，容忍自己被邊緣化，將偏見合理化看待。

在身份協(xié)商策略中，素珍選擇了使用證明自我和合理化這兩種方法。她容忍婆家人對她的偏見，對于自己的邊緣化只是覺得“尷尬”，而并沒有反抗。與此同時(shí)，素珍的父親作為基督徒兼牧師，擁有一些教會的人脈和資源，三哥通過妻子娘家的人脈獲得了去美國的資格，這點(diǎn)對于黃家來說可謂是“大事”一樁，直接讓金翼之家上升到“財(cái)富和名望的頂峰”，[3]（P115）這一點(diǎn)是素珍作為黃家媳婦為家里作出的重大貢獻(xiàn)，證明了自己的作用和價(jià)值。

除“重要他人”的影響之外，自我的反思對加強(qiáng)或削弱身份認(rèn)同也有很大的影響。例如，《金翼》中也有面對他人的消極角色支持卻沒有陷入身份認(rèn)同危機(jī)的受教育者，即東林的兒子四哥。四哥在母親黃太太質(zhì)疑“念書是三哥和小哥的事”面前，“不理會母親的勸告，繼續(xù)學(xué)習(xí)”，不斷朝著成為商人的方向努力，這是他自身對身份認(rèn)同的一種積極反饋。這種積極的反饋有利于穩(wěn)定自我的角色認(rèn)知。顯而易見，四哥的身份協(xié)商策略即為突出專業(yè)形象與證明自我，在努力學(xué)習(xí)證明能力的同時(shí)，學(xué)習(xí)“科學(xué)、算數(shù)、地理”，[3]（P159）也是為自己成為一個(gè)優(yōu)秀的商人塑造專業(yè)的形象。

三、對我國社會轉(zhuǎn)型時(shí)期社會與教育發(fā)展的思考

當(dāng)代受教育者的身份焦慮

《金翼》的故事背景為20世紀(jì)初期，當(dāng)時(shí)正值中國傳統(tǒng)社會急劇轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)政治文化多重轉(zhuǎn)型的痕跡都在當(dāng)時(shí)的受教育者的經(jīng)歷以及自我身份認(rèn)同與身份焦慮當(dāng)中有所體現(xiàn)。而當(dāng)代中國的社會變革也是前所未有的，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多樣化的復(fù)雜局勢，中國社會正在進(jìn)行全方位多領(lǐng)域的改革。在這個(gè)改革深入發(fā)展的社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)代受教育者在接受現(xiàn)代教育之后也會產(chǎn)生現(xiàn)代性的自我，在對社會環(huán)境不斷作出反應(yīng)的同時(shí)，也不斷面臨著新的身份認(rèn)同與身份焦慮等問題。例如李慧在研究高職生社會認(rèn)同時(shí)，發(fā)現(xiàn)高職生社會認(rèn)同中除了身份認(rèn)同與幸福感相關(guān)不顯著外，自尊和社會支持與高職生社會認(rèn)同及各因子之間呈顯著相關(guān)，說明高職生自尊感越強(qiáng)其社會認(rèn)同度就越高。[9]（P33）徐麗針對學(xué)術(shù)型碩士研究生的身份認(rèn)同困境進(jìn)行了研究，認(rèn)為學(xué)術(shù)型碩士研究生存在學(xué)術(shù)身份認(rèn)同的“知行脫節(jié)”，“就業(yè)導(dǎo)向與學(xué)術(shù)導(dǎo)向之間的沖突成為當(dāng)代學(xué)術(shù)型碩士研究生身份認(rèn)同困境的表現(xiàn)”。[10]（P79）在學(xué)歷“通貨膨脹”的背景下，許多人考研出現(xiàn)了功利性動(dòng)機(jī)，便容易發(fā)生弱身份認(rèn)同下角色投入不足的現(xiàn)象。

吳海紅認(rèn)為，無論是城市青年還是鄉(xiāng)村青年在處在初入職階段的時(shí)候，“‘我是誰問題常常替換性變成‘我到底要做什么工作”，[14]因此在研究當(dāng)代受教育者的時(shí)候，可以從其職業(yè)認(rèn)同入手研究其接受教育產(chǎn)生現(xiàn)代性自我之后的身份認(rèn)同和自我建構(gòu)，可以具體到從其接受教育與尋求職業(yè)如何銜接的關(guān)聯(lián)性上開展研究。根據(jù)吳海紅的研究，新生代流動(dòng)女性在性別平等意識不斷增強(qiáng)的過程中，想要實(shí)現(xiàn)職業(yè)獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立從而獲得平等獨(dú)立的婚姻和家庭關(guān)系，這與《金翼》中受教育者產(chǎn)生現(xiàn)代性自我的過程和結(jié)果是一致的。但與此同時(shí)她們也要面對職業(yè)院校單純的社會階層再生產(chǎn)、職業(yè)化的艱難過程以及結(jié)婚生子等生活事件導(dǎo)致的職業(yè)中斷，包括組成新的家庭后家庭權(quán)力關(guān)系的阻撓等等。這些不穩(wěn)定因素可能會導(dǎo)致新生代流動(dòng)女性產(chǎn)生身份焦慮，而這不僅僅是她們個(gè)體的問題，也是城市化過程中的社會共性問題。鄧昌杰、胥興春在研究幼兒教師自我職業(yè)認(rèn)同時(shí)，也提出幼兒教師接受的教育程度和專業(yè)化的培養(yǎng)會影響其是否能夠形成穩(wěn)定幼兒教師“我是誰”的自我職業(yè)認(rèn)同。[12]

值得我們注意的還有鄉(xiāng)村受教育者的角色焦慮。除了鄉(xiāng)村青年走入城市中因?yàn)閮r(jià)值沖突產(chǎn)生的身份認(rèn)同危機(jī)以外，還有因?yàn)椤班l(xiāng)村教育中橫行的是以城市文化為核心的價(jià)值取向，鄉(xiāng)村教育遵從的是城市教育的邏輯”“鄉(xiāng)村文化被整體排斥在應(yīng)試教育的生態(tài)之外，成為一種亞文化”而導(dǎo)致的鄉(xiāng)村少年傾向于放棄鄉(xiāng)村身份的身份焦慮。[13]另外，鄉(xiāng)村教師作為典型的鄉(xiāng)村受教育者，其身份認(rèn)同危機(jī)也值得關(guān)注。因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)原因，“大多數(shù)鄉(xiāng)村家庭選擇讓孩子報(bào)考免費(fèi)師范生等師范教育”，這些接受免費(fèi)師范教育的鄉(xiāng)村青年返回家鄉(xiāng)擔(dān)任鄉(xiāng)村教師也會面臨“從知識精英到‘鄉(xiāng)村人甚至‘差教師的污名化標(biāo)簽”。[14]在城鄉(xiāng)雙重身份的擠壓下，這些鄉(xiāng)村精英們因?qū)ψ约旱膬r(jià)值產(chǎn)生了懷疑而出現(xiàn)了身份焦慮，如果鄉(xiāng)村教師不能堅(jiān)定扎根鄉(xiāng)村教育事業(yè)，也將成為阻礙我國鄉(xiāng)村教育發(fā)展、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大隱患。

積極的身份認(rèn)同可以幫助受教育者采取積極的態(tài)度工作和生活，并對自己的未來進(jìn)行客觀合理的規(guī)劃;而身份認(rèn)同危機(jī)和身份焦慮則會導(dǎo)致受教育者在面對社會化職業(yè)化時(shí)產(chǎn)生心理壓力增大、出現(xiàn)抑郁情緒甚至導(dǎo)致抑郁癥，不利于個(gè)體的發(fā)展和社會穩(wěn)定。因此，在我國社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，關(guān)注受教育者在復(fù)雜的社會環(huán)境中所面對的積極或消極的角色反饋以及由此產(chǎn)生的各種身份認(rèn)同結(jié)果是極其重要的。

此外，在身份協(xié)商策略方面，Deneen M. Hatmaker認(rèn)為，阻塞與合理化兩種協(xié)商方式不能作為創(chuàng)造變革的動(dòng)力;而突出專業(yè)形象和證明自我兩種身份協(xié)商策略可歸為一類，即印象管理，而印象管理可以成為改變的催化劑。③因此，受教育者在面臨身份焦慮時(shí)，如果想要進(jìn)行身份協(xié)商，通過印象管理的方式進(jìn)行協(xié)商更為合理有效，便于個(gè)體在更加積極的條件下完成身份的轉(zhuǎn)換，順利形成新的身份認(rèn)同并實(shí)現(xiàn)完整的自我建構(gòu)。如果僅從言語和行為上要求他人破除對于個(gè)體的刻板印象或者容忍自我在集體中的邊緣化，則不能從實(shí)質(zhì)上排除身份焦慮。

當(dāng)代中國教育與社會分層

在《金翼》中，我們可以看到，三哥、素珍和小哥等受教育者因?yàn)榻邮芰爽F(xiàn)代教育變成了大家所公認(rèn)的“知識人”，因而突破了原來的階層獲得了“特權(quán)”，形成了新的身份認(rèn)同。而在當(dāng)代社會中，教育的獲得與社會分層也存在著密切的關(guān)系，也就是說，往往教育的過程預(yù)演著社會分層的過程。

顧輝研究對比了H市兩所高中的教育過程，從學(xué)生家庭資本投入角度觀察階層再生產(chǎn)，其中家庭資本包括經(jīng)濟(jì)和文化資本，而經(jīng)濟(jì)資本也可轉(zhuǎn)化為文化資本?！拔幕Y本的傳承又是與社會階層地位對應(yīng)的……文化資本的初獲得借助自身在學(xué)校教育體系中的使用和強(qiáng)化而獲得了承認(rèn)和延續(xù)，從而學(xué)校教育的效果與持久性也與個(gè)人的家庭背景、社會出身緊密關(guān)聯(lián)?！盵15]（P135-136）布爾迪厄文化再生產(chǎn)理論認(rèn)為，“教育是文化再生產(chǎn)與社會再生產(chǎn)的工具與手段”，“文化再生產(chǎn)是包括家庭、教育系統(tǒng)、社會三位一體共同作用的結(jié)果”。[16]（P55）也就是說，教育是一個(gè)復(fù)制社會階層的工具，使各個(gè)階層的后繼者通過教育繼續(xù)傳承前人的社會地位、發(fā)揮前人的社會作用，原因在于社會各階層中的家庭擁有不同的資本，而這些資本轉(zhuǎn)化為文化資本的能力也各不相同，這種先賦性因素導(dǎo)致了各個(gè)階層的學(xué)生獲得教育和享受教育資源的機(jī)會也并非均等，甚至具有很大的差異。

雖然社會封閉阻礙了低階層通過教育實(shí)現(xiàn)向高階層的流動(dòng)，但是在我國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期，“教育的地位是非常突出的，能夠影響到一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)和社會地位”。[17]在我國，由于貧富差距所造成的教育資源分配不平等現(xiàn)象比較嚴(yán)重，根據(jù)文化再生產(chǎn)理論，如果這種教育狀況得不到改變，將會導(dǎo)致貧困家庭的下一代繼續(xù)貧困。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，扶貧工作已經(jīng)成為黨和國家工作的重中之重，而打破社會階層封閉、阻斷貧困代際傳遞就成為教育扶貧的重要任務(wù)。根據(jù)我國國情，只有制定有效的教育改革方案，使教育資源更加平等，才能有助于教育的發(fā)展和人才的培養(yǎng)，打破社會階層的封閉。