摘 要：亨利·詹姆斯素以心理描寫(xiě)、小說(shuō)文體、小說(shuō)理論、文藝評(píng)論而著名，而其作品中的高度視覺(jué)化特征卻很少被論及，本文擬從服飾文化、身份認(rèn)同的角度對(duì)亨利·詹姆斯小說(shuō)進(jìn)行解讀，力圖挖掘出以往可能被忽視的深意。

關(guān)鍵詞：亨利·詹姆斯 小說(shuō) 服飾文化 身份認(rèn)同

一、引言

亨利·詹姆斯的作品具有高度視覺(jué)化特征。他的游記《法國(guó)掠影》《英國(guó)風(fēng)情》《意大利風(fēng)情》以精美細(xì)膩的筆觸描繪了閑適優(yōu)雅的歐洲大陸風(fēng)光，《美國(guó)景象》表現(xiàn)了作者“敏銳的文學(xué)鑒賞力”[1]，展示了美國(guó)風(fēng)情與文化，如畫(huà)卷般動(dòng)人。小說(shuō)《戴茜·米勒》和《專使》采用隱匿作者，轉(zhuǎn)換視角的寫(xiě)法，極具戲劇化特征；《波音頓珍品》和《梅茜所知道的》則用典型戲劇手法推進(jìn)情節(jié)發(fā)展；《尷尬年代》通篇對(duì)話體，頗似電影劇本；《鴿翼》和《金碗》搭建“意識(shí)劇”模式。這種超前的寫(xiě)作意識(shí)與手段，為以后其作品的影視改編提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而當(dāng)代視覺(jué)語(yǔ)境中，大眾文化、消費(fèi)文化的興起，影像敘事與文學(xué)敘事的分庭抗禮，其實(shí)只不過(guò)是詹姆斯“小說(shuō)戲劇化”理論的現(xiàn)實(shí)彰顯[2]。有意思的是，詹姆斯素以文風(fēng)繁冗，文體晦澀，行文迂回曲折著稱，但細(xì)讀其早期作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)他淡定平和的敘述中飽含幽默，略帶反諷，其實(shí)是位很風(fēng)趣的作家，和薩克雷、狄更斯、斯威夫特可比肩。而服飾描寫(xiě)在詹姆斯作品中則有著不可忽視的作用，安·霍蘭德在專著《服裝透視》（1993）中有一定篇幅的專門(mén)論證。本文主要以詹姆斯的幾部有代表性的小說(shuō)來(lái)進(jìn)行闡釋。

自人類告別腰裹獸皮、身披樹(shù)葉之后，服飾也從最基本的遮羞取暖功能，逐漸朝著展示民族文化、國(guó)家文化方向發(fā)展，而其中蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族習(xí)俗、審美情趣和宗教觀念，構(gòu)筑了服飾文化特有的內(nèi)涵，對(duì)于人的社會(huì)地位和角色認(rèn)證都有著重要作用。詹姆斯作為文學(xué)大師，其作品中通過(guò)服飾描寫(xiě)透露出來(lái)的信息也頗具深意。

在詹姆斯的早期短篇小說(shuō)《四次會(huì)面》中，服飾的描寫(xiě)對(duì)作品的主旨有重要推動(dòng)作用。文章描寫(xiě)了一位美國(guó)女教師，心懷對(duì)歐洲大陸的憧憬，“慢慢存錢(qián)，而且還在不停地一點(diǎn)一滴往里添”[3]，“讀拜倫，還讀歷史、旅行指南各類的文章，還有各種各樣的東西”[3]，一心想見(jiàn)到歐洲大陸那些“美麗的古董”[3]。她長(zhǎng)得“不算十分美，但卻……惹人喜愛(ài)……快三十歲了，卻還打扮得像個(gè)小姑娘，……發(fā)型力圖模仿希臘半身塑像，盡管她究竟見(jiàn)沒(méi)見(jiàn)過(guò)一座半身塑像還大成問(wèn)題。我覺(jué)得她在追求一種‘藝術(shù)氣質(zhì)，……嘴唇倒是有一種溫和的決斷力，……脖子上圍著褶帶，上面用一只小小的粉紅珊瑚別針扣緊；她手持一把草編的扇子，扇子上飾著粉紅的緞帶。她穿一件偏小的黑綢衣，說(shuō)話緩慢、柔和、清晰。”[3]短短幾十字，把一位不諳世事，單純善良的年輕女子形象刻畫(huà)得生動(dòng)形象，為隨后的敘事做好鋪墊。小女孩的裝扮，說(shuō)明這位女士心理上未必成熟，心智可能還很稚嫩；發(fā)型模仿希臘塑像，說(shuō)明她很可能是位非常熱愛(ài)藝術(shù)的人，為以后被偽藝術(shù)家的表兄所蒙騙打下伏筆；一心想見(jiàn)歐洲的美麗古董，也預(yù)示著她后來(lái)對(duì)偽伯爵夫人的供養(yǎng)和接濟(jì)。三年后敘述者在巴黎再次遇到這位卡羅琳·斯賓塞女士，她身邊卻多了位“歐洲護(hù)花使者”——“那長(zhǎng)相天生不能做拉斐爾式或拜倫式的打扮，他的天鵝絨緊身上衣和敞露在外卻并不挺拔的脖子與他的五官一點(diǎn)也不協(xié)調(diào)。他的頭發(fā)剪得短短的，緊貼頭皮，他的雙耳很大卻尺寸不一。”[3]這位古怪無(wú)比的護(hù)花使者是斯賓塞的表兄，眼神詭譎[3]，聲音粗俗難聽(tīng)[3]，以謊言騙走她所有積蓄，在她走投無(wú)路回到家鄉(xiāng)后，還要塞給她一個(gè)“粗俗、淺薄、做作、虛假”[3]的表嫂，這位大塊頭的夫人“已屆中年，臉頰肥胖灰白，小眼睛眼神犀利，身穿舊的粉紅羊絨晨衣，衣上綴著白色的刺繡，……赤裸裸、圓滾滾的手臂和胖乎乎、肉渦深陷的手掩住衣襟”[3]，這樣的女士絕不會(huì)是她自稱的“伯爵夫人”，絕對(duì)是“忌妒成性的理發(fā)師或脾氣乖張的糕餅師的逃妻”或“墮落下來(lái)無(wú)法補(bǔ)救的”小市民，甚至是“更無(wú)修養(yǎng)的游民”[3]。詹姆斯通過(guò)寥寥數(shù)語(yǔ)，以幽默尖刻的口吻描繪了一對(duì)粗俗、做作、淺薄、虛偽的夫婦，以藝術(shù)做幌子，以高雅為假面，厚顏無(wú)恥地蒙騙錢(qián)財(cái)。作者對(duì)善良的斯賓塞小姐的同情，對(duì)這對(duì)騙子夫婦的鄙薄，均躍然紙上。同詹姆斯后期作品中“國(guó)際主題”相似，都是天真的美國(guó)人遭逢詭譎的歐洲人，其中所蘊(yùn)含的民族差異、文化沖突意味深長(zhǎng)。在小說(shuō)《華盛頓廣場(chǎng)》中，佩尼曼太太“在丈夫亡故后二十年來(lái)她一直身穿黑色孝服，但是某天早晨她的帽沿里會(huì)忽然冒出一朵紅色的玫瑰。她的喪服十分復(fù)雜，在意想不到的怪地方布滿了扣環(huán)、玻璃珠和別針，嚇得孩子們遠(yuǎn)而避之，不敢親近?！盵4]她嚴(yán)厲、強(qiáng)勢(shì)、古怪，好為人師，對(duì)孩子們經(jīng)常擺出一副咄咄逼人的氣勢(shì)[4]。有這樣一位姑母做陪伴二十年，再加上父親的冷嘲熱諷、漠不關(guān)心，溫柔恭順的凱瑟琳在情竇初開(kāi)的21歲，遇到風(fēng)度翩翩的莫里斯·湯森德，很容易墜入到他精心編織的情網(wǎng)中，在這個(gè)情場(chǎng)老手的溫情攻勢(shì)中，迷失了方向，一度失去自我，導(dǎo)致后來(lái)的悲劇。通過(guò)對(duì)最具直接視覺(jué)效應(yīng)的服飾的描寫(xiě)，詹姆斯讓讀者有了更深刻的閱讀體驗(yàn)，能更深切地領(lǐng)會(huì)到他的意圖，對(duì)作品所表達(dá)的主題也有了更直觀、更準(zhǔn)確的理解。

二、云想衣裳花想容：服飾與身份認(rèn)證

亨利·詹姆斯小說(shuō)中所體現(xiàn)出來(lái)的服飾文化還有著更深遠(yuǎn)的政治、經(jīng)濟(jì)以及民族身份之意義。

首先，服飾展示的是社會(huì)地位的高低。質(zhì)地精美、色彩絢麗、樣式新潮的服飾代表了較高的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位。在令詹姆斯一舉成名的中篇小說(shuō)《戴茜·米勒》中，戴茜作為大洋彼岸“鋪滿綠鈔的神秘國(guó)度”的美國(guó)富商之女，衣著完美得體，且深諳穿衣打扮之道?！八泶┌准喨?，裙邊有層層疊疊的荷葉邊和淡色蝴蝶結(jié)?！盵3]“她邁著輕快的步子跑下樓梯，一邊戴上長(zhǎng)手套，藏好折疊傘，身上穿的是淺色雅致的出游服裝，一切完美妥帖?！盵3]“她常在鏡前披上那些美麗的裙衫，恍然已身處歐陸花都?！盵3]“她輕移細(xì)步，裙邊沙沙作響，手捧一大束鮮花，跟客人應(yīng)答自如，春風(fēng)滿面，艷光四射”，[3]寥寥數(shù)筆，展現(xiàn)了一位追求美、向往美，同時(shí)在異國(guó)他鄉(xiāng)追尋民族身份認(rèn)同的美國(guó)少女，我們可以從中看到在歐洲人的眼中的她，和她自己在鏡中欣賞到的她，以及歐美大陸的審美差異和民族習(xí)俗的不同。在保守守舊的歐洲大陸，這樣一位開(kāi)朗、活潑、不畏陳規(guī)陋習(xí)的女孩，也必然會(huì)被流言所傷，被緋聞纏身。詹姆斯巧妙地借助無(wú)所不能的全知敘事角度，不做任何評(píng)論，通過(guò)細(xì)膩的筆觸，讓讀者自己去評(píng)判，不由對(duì)這樣一位美麗、純潔、率真的女孩的悲劇命運(yùn)扼腕嘆息。而在小說(shuō)《華盛頓廣場(chǎng)》中，另一位富家女凱瑟琳·斯洛普的服飾卻又是另一番景色。精明世故的斯洛普醫(yī)生偏偏生了個(gè)平庸、膚淺的女繼承人。這位“結(jié)實(shí)健壯、單調(diào)溫和”的女孩，長(zhǎng)得十分難看而穿著打扮卻過(guò)于奢華[4]，20歲的時(shí)候買(mǎi)了一條有金色鑲邊的紅緞子長(zhǎng)裙。因?yàn)槿狈Ω赣H所洞見(jiàn)的“通達(dá)事理、行為端正的年輕女子絕不應(yīng)該將她的財(cái)富背在身上”[4]，最終導(dǎo)致了在聚會(huì)上引發(fā)的戀愛(ài)風(fēng)波。該小說(shuō)寫(xiě)于1880年，正值美國(guó)資本主義上升階段，男主人公莫里斯·湯森德是一個(gè)追名逐利、覬覦財(cái)富的偽君子。自從見(jiàn)到衣著華麗奢侈的凱瑟琳，真以為她一年有八萬(wàn)元的收入，他自忖能憑借外貌英俊、風(fēng)度迷人的男性優(yōu)勢(shì)，巧言令色去誘使頭腦簡(jiǎn)單的凱瑟琳上鉤，以期獲得各種直接利益，成為“一座舒服得要命的房子”[4]的繼承人。于是乎，正如斯洛普醫(yī)生所料，他立刻對(duì)凱瑟琳展開(kāi)攻勢(shì)，竭力要成為華盛頓廣場(chǎng)那座富麗堂皇的房子的真正主人。所有“禍根”看上去似乎是那條老氣橫秋、俗艷奢華的鮮紅裙子，但究其本質(zhì)是有歷史淵源和時(shí)代背景的。服飾在這里成為一個(gè)能指符號(hào)，它所指的是社會(huì)地位和階層。內(nèi)心自卑的凱瑟琳想通過(guò)華麗的服飾來(lái)掩蓋自身的某些缺陷，常陷深閨的她也沒(méi)有意識(shí)到服飾物化了她的身份和經(jīng)濟(jì)地位，給野心勃勃的投機(jī)者造成一種錯(cuò)覺(jué)，也最終釀下苦酒。

其次，服飾具有深刻的文化內(nèi)涵。自18世紀(jì)以來(lái)，歐洲大陸女子的服飾在婚前基本都是以淺色調(diào)為主，《貴婦畫(huà)像》中16歲的潘茜·奧斯蒙德出場(chǎng)幾乎都是身穿白衣、白裙，符合她所受的修道院教育和單純、不諳世事的個(gè)性?！洞鬈纭っ桌铡分械拇鬈缦埠没ㄟ叀Ⅰ薨?、團(tuán)扇等服飾的附屬物，也符合她活潑、灑脫、乃至我行我素的性格?！顿F婦畫(huà)像》中的伊莎貝爾·阿徹卻和很多女性不同，小說(shuō)中她常以一襲緇衣示人，其中有哀悼逝去的父母之意，也源自她的社會(huì)背景——她來(lái)自新英格蘭，最早的逃避英國(guó)國(guó)教迫害的清教徒所在地，有著嚴(yán)于律己、珍視榮譽(yù)、崇尚自由、推崇道德的教義和信條，她希冀按自己的意愿生活，不愿通過(guò)世俗的衣服被外界隨意定義成怎樣的人?！而澮怼分械拿桌颉は栆餐辽悹栆粯?，無(wú)父無(wú)母，孤身一人，也經(jīng)常穿一身黑色的衣服。《華盛頓廣場(chǎng)》中的凱瑟琳·斯洛普，其貌不揚(yáng)，缺乏母親的美麗動(dòng)人，更因?yàn)樾愿癯翋?、木訥深受父親的鄙薄和疏遠(yuǎn)。她少女時(shí)代對(duì)服飾突然產(chǎn)生的強(qiáng)烈興趣，其實(shí)只不過(guò)是想用華麗的服裝來(lái)掩蓋自己言談舉止的不足，也從側(cè)面反映了19世紀(jì)中葉美國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)狀況和女性的地位問(wèn)題。后來(lái)凱瑟琳在生活的打擊和磨礪中逐漸成熟和理智，21歲時(shí)所追求的俗艷的衣服到40歲時(shí)變成了一身素白，手搖芭蕉扇，儼然一個(gè)“十分老成持重的人，一個(gè)諳熟已經(jīng)消逝的風(fēng)俗的權(quán)威”[4]，完成了從天真的少女到自強(qiáng)自立的女性的嬗變。此外，在詹姆斯的后期作品《使節(jié)》中，服飾又是文化差異之間的交鋒與融合。文中第四章開(kāi)篇即寫(xiě)到服飾的歐美文化差異：“她穿的是那種低開(kāi)式服裝，……這與紐瑟姆夫人的衣服樣式大相徑庭。她還在頸項(xiàng)上系了一條寬闊的紅絲帶，前面綴著一枚古雅的寶石。”[5]到第11章中對(duì)故事的女主角德·維奧內(nèi)夫人的描述，“樣子成熟老練，……表情端莊淑雅，頗有吸引力”[5]，“身穿鑲著白色花邊的黑色天鵝絨外衣，頭發(fā)上灑著香粉，顯得儀態(tài)莊重的”[5]格洛瑞阿尼夫人，以及第15章對(duì)德·維奧內(nèi)夫人的詳細(xì)刻畫(huà)“她雙肩和雙臂都裸露著，膚色白皙美麗。據(jù)他猜想，衣服料子是由絲和黑縐紗混紡而成，其色調(diào)為銀灰色，給人以溫暖華貴之感。她戴著一個(gè)由碩大而古雅的綠寶石組成的石項(xiàng)圈，這綠色在她的衣服、刺繡緞子以及略顯華貴的衣料中也若隱若現(xiàn)?！盵5]這都是從一位55歲的美國(guó)中年男子的角度描繪的，以福柯的凝視理論來(lái)看，有著明顯階級(jí)、性別特征，同時(shí)也展現(xiàn)了女性的他者地位，為后面男主角的頓悟做了合理鋪墊。在第16章，斯特瑞塞無(wú)意在教堂中見(jiàn)到德·維奧內(nèi)夫人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像某個(gè)古老故事中神情專注、堅(jiān)強(qiáng)高貴的女主人公，其后的描寫(xiě)堪稱神來(lái)之筆：“她穿著一套色調(diào)莊重的衣裙，在黑顏色下面偶爾隱隱透出一點(diǎn)暗淡的深紅。她整齊的頭發(fā)精心梳理成十分樸素的樣式。連她戴著灰色手套的雙手，當(dāng)她坐在那里，將它們擱在身前時(shí)，也給人一種寧?kù)o的感覺(jué)?！盵5]通過(guò)前后對(duì)比，一位高貴、典雅、莊重、大方的女性形象栩栩如生地展示在讀者面前，如同欣賞一幅名畫(huà)，美麗高雅的女主角讓人肅然起敬。在歐洲上流社會(huì)的交際圈里，她如女神般，魅力無(wú)限，卻親切隨和。在某種程度上，這位女士也是古老歐洲文明的象征之一，也是一個(gè)文化隱喻。在斯特瑞塞的眼中，有著超乎性別、超脫世俗的意義。

再次，服飾還具有民族身份認(rèn)同之涵義。在小說(shuō)《貴婦畫(huà)像》中就有女主人公伊莎貝爾·阿徹與莫爾夫人對(duì)于衣著的爭(zhēng)議。老于世故的莫爾夫人認(rèn)為人都是由一批附屬物構(gòu)成，她在思考一個(gè)人的本身是什么，從哪里來(lái)，到哪里去，在哪里結(jié)束，她認(rèn)為她自己的很大一部分存在于她所選擇的衣服中，她承認(rèn)自己非常尊重物質(zhì)。[6]而年輕單純的伊莎貝爾卻認(rèn)為“其他一切都不足以表現(xiàn)我。任何屬于我的東西都不能成為衡量我的尺度，……那是一種限制，一種障礙，……我選擇了我的衣服，但毫無(wú)疑問(wèn)，它們不能表現(xiàn)我，……我的衣服可以表現(xiàn)我的裁縫，但并不表現(xiàn)我。……我穿它們并不完全是我的選擇，它們是社會(huì)強(qiáng)加給我的?！盵6]這段充滿激情的話，在很大程度上也是亨利·詹姆斯自己內(nèi)心的獨(dú)白和傾訴，也在本質(zhì)上反映出19世紀(jì)末20世紀(jì)初期，女性對(duì)自身身份的質(zhì)疑、探尋和認(rèn)同。伊莎貝爾個(gè)性獨(dú)立，追求自由，勇于探索作為個(gè)體的人存在、生存的價(jià)值。這同黑格爾的“自我/他者”哲學(xué)觀念一致，認(rèn)為“絕對(duì)的自我精神狀態(tài)可以達(dá)到格物致知之境，既不受欲望、激情的羈絆，又能洞察世界的萬(wàn)千幻象?！盵7]亨利·詹姆斯是一位具有強(qiáng)烈的道德意識(shí)的作家，深受唯美主義和馬修·阿諾德的文化融合思想影響，他在給朋友的信件中提到“民族特征”“世界上不同民族在志趣和智力上的大融合”[8]，正是一種民族身份的認(rèn)同。詹姆斯所處的時(shí)代正是歐美文化沖突、摩擦?xí)r期，美國(guó)人的熱情、單純、追求自由、崇尚美德，與歐洲大陸的內(nèi)斂、世故、墨守陳規(guī)、神秘莫測(cè)形成鮮明對(duì)比。后世的詹姆斯研究者大多喜歡集中探討他的“國(guó)際主題”，美國(guó)人的天真與歐洲人的陰險(xiǎn)，往往忽略了他超前的民族意識(shí)，對(duì)民族身份認(rèn)同的渴望，對(duì)民族文化大融合的憧憬，對(duì)藝術(shù)無(wú)止境的追求。而當(dāng)今全球化語(yǔ)境中，學(xué)界熱衷的文化研究恰恰是多年前詹姆斯早就論述、探究過(guò)的。如果有更多學(xué)者能靜下心來(lái)，去細(xì)細(xì)研究詹姆斯小說(shuō)中的這種美國(guó)文化身份的建構(gòu)過(guò)程，對(duì)于各民族特性的表達(dá)和思考會(huì)不無(wú)裨益。

三、結(jié)語(yǔ)：從追尋探索到身份認(rèn)同

服飾，作為一種根據(jù)符號(hào)體系之差異組織起來(lái)的系統(tǒng)，每一件衣服都具有表征特定目的之功用。黑格爾在《美學(xué)》中曾論述過(guò)：“衣服凸現(xiàn)了身體的姿態(tài)，它保護(hù)我們免受像感覺(jué)一樣不具任何意指作用的直視，從這個(gè)意義上講，它應(yīng)該被視作一種優(yōu)點(diǎn)?！盵9]依照索緒爾的能指、所指理論，身體作為純粹的感覺(jué)能力，是不能意指的，而服飾卻能通過(guò)特定的符號(hào)體系，能確保傳遞從感覺(jué)到意義的信息。

亨利·詹姆斯在22部長(zhǎng)篇小說(shuō)，100多部中篇小說(shuō)和4部游記中，通過(guò)大量的服飾描寫(xiě)，把文字所欠缺的以直觀的、形象的方式表達(dá)出來(lái)，將人物外在的表征與內(nèi)在的性格特征完美結(jié)合，相輔相成，達(dá)到至真至美的境界。更重要的是，從1864年最早發(fā)表的《錯(cuò)誤的悲劇》，到1917年身后出版的《象牙塔》《過(guò)去的感覺(jué)》，詹姆斯作品中始終貫徹著笛卡爾的“我思故我在”思想和強(qiáng)烈的道德傾向。他筆下的主人公，無(wú)論“善”“惡”，都有著明確的追求和目標(biāo)，都清楚地知道自己想要的是什么，都為了自己心底的夢(mèng)想或夢(mèng)幻去追尋、探索。羅德里克·哈德遜為了雕塑事業(yè)可以付出生命的代價(jià)；凱瑟琳·斯洛普從一個(gè)天真得愚鈍的女孩蛻變?yōu)榈ā⑾楹偷呐壬萍?；黛西·米勒雖然年紀(jì)輕輕就被熱病奪去生命，卻正如她名字所暗示的，似一朵潔白清新的雛菊，永遠(yuǎn)地盛開(kāi)在文壇長(zhǎng)廊中；伊莎貝爾·阿徹的夢(mèng)想看似幻滅，但她獨(dú)立的本性、堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)、高尚的品德、敢于承擔(dān)責(zé)任的勇氣，正如小說(shuō)題目所描述的，乃是一幅真正的“淑女畫(huà)像”，在世界文學(xué)的畫(huà)廊中熠熠生輝。

此外，在學(xué)界邁進(jìn)到“現(xiàn)代”“后現(xiàn)代”階段后，出現(xiàn)的所謂“建構(gòu)主義”“本質(zhì)主義”之爭(zhēng)，薩特的存在主義盛行，?？碌闹黧w革命濫觴，以及“超現(xiàn)實(shí)主義”的興起沉浮，其實(shí)都可以看作是當(dāng)代社會(huì)中浮躁、虛無(wú)、張狂的種種表達(dá)形式，它們能否真正徹底解決當(dāng)代人的空虛、苦悶、彷徨，至今還是個(gè)疑問(wèn)。但如果能靜下心來(lái)，細(xì)讀詹姆斯后期曾遭人詬病的作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一旦揭開(kāi)所謂“晦澀”“含混”“曲折”的面紗，作者對(duì)良知的呼喚，對(duì)道德的推崇，對(duì)勇氣的贊頌，對(duì)高尚的向往，都呼之欲出，令人深思。正如龐德所評(píng)價(jià)的：“詹姆斯所預(yù)期的感知與理解，會(huì)讓新世紀(jì)的讀者豁然開(kāi)朗?！盵10]是這位天才作家想要在喧囂背后探索人類文明而選擇的獨(dú)特方式[10]（P135）。詹姆斯的作品在委婉中蓄力量于無(wú)聲，將自己對(duì)藝術(shù)的完美苛求推向極致的巔峰。[10]（P135）

在服飾那純潔的白，活潑的黃，生機(jī)勃勃的綠，艷麗炫目的紅，優(yōu)雅高貴的紫，憂郁的藍(lán)，緘默的青的一片繽紛中，亨利·詹姆斯為讀者提供了一幀楨動(dòng)人的畫(huà)面，為文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)增添了無(wú)盡財(cái)富。

（基金項(xiàng)目：江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“亨利·詹姆斯小說(shuō)中的視覺(jué)藝術(shù)研究”[項(xiàng)目編號(hào)：2012SJD750029]。）

注釋：

[1]亨利·詹姆斯：《美國(guó)景象》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2002年1月版，第459頁(yè)。

[2]羅錢(qián)軍：《影像化敘事：“小說(shuō)戲劇化”理論的現(xiàn)實(shí)彰顯》，華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012年，第2期，第95頁(yè)。

[3]亨利·詹姆斯：《詹姆斯短篇小說(shuō)選》，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1998年12月版，第5，6，7，2，14，15，32，27，36，41，59，45，77頁(yè)。

[4]亨利·詹姆斯：《華盛頓廣場(chǎng)》，上海：上海譯文出版社，2012年2月版，第020，016，133，264頁(yè)。

[5]亨利·詹姆斯：《使節(jié)》，成都：四川人民出版社，1998年8月版，第33，149，183，191，210頁(yè)。

[6]亨利·詹姆斯：《一位女士的畫(huà)像》，北京：人民文學(xué)出版社，1984年1月版，第237，238頁(yè)。

[7]陶家俊：《身份認(rèn)同導(dǎo)論》，外國(guó)文學(xué)，2004年，第2期，第39頁(yè)。

[8]代顯梅：《傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間：亨利·詹姆斯的小說(shuō)理論》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年5月版，第290頁(yè)。

[9]羅蘭·巴特：《流行體系——符號(hào)學(xué)與服飾符碼》，上海：上海人民出版社，2000年7月版，第293頁(yè)。

[10]包薇：《亨利·詹姆斯后期創(chuàng)作風(fēng)格探析》，東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015年，第3期，第135頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]容新芳，杜曼譯，亨利·詹姆斯著.美國(guó)景象[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2002.

[2]羅錢(qián)軍.影像化敘事：“小說(shuō)戲劇化”理論的現(xiàn)實(shí)彰顯[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，（2）：95-99.

[3]戴茵，楊紅波譯，亨利·詹姆斯著.詹姆斯短篇小說(shuō)選[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1998.

[4]侯維瑞譯，亨利·詹姆斯著.華盛頓廣場(chǎng)[M].上海：上海譯文出版社，2012.

[5]敖凡，袁德成，曾令富譯，亨利·詹姆斯著.使節(jié)[M].成都：四川人民出版社，1998.

[6]項(xiàng)星耀譯，亨利·詹姆斯著.一位女士的畫(huà)像[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[7]陶家俊.身份認(rèn)同導(dǎo)論[J].外國(guó)文學(xué)，2004，（2）：37-44.

[8]代顯梅.傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間：亨利·詹姆斯的小說(shuō)理論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[9]敖軍譯，羅蘭·巴特著.流行體系——符號(hào)學(xué)與服飾符碼[M].上海：上海人民出版社，2000.

[10]包薇.亨利·詹姆斯后期創(chuàng)作風(fēng)格探析[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，（3）：132-136.

（劉薇 江蘇連云港 淮海工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 222005）