摘要：根據(jù)太原市中小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，通過對小學(xué)、初中和高中的分段抽樣調(diào)查，基于469份有效問卷的數(shù)據(jù)統(tǒng)計、比較與分析，發(fā)現(xiàn)中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育實施過程中存在重知識輕精神、師生對文化理念認(rèn)識不足、教育內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性與整體性規(guī)劃、對地方傳統(tǒng)文化的重視程度不夠，得出需要全社會多方協(xié)助支持中小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：中小學(xué);傳統(tǒng)文化教育;實證研究

2017年1月國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，它對如何實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程做出了具體的說明，表明國家對傳統(tǒng)文化教育的高度重視和落實要求。本文以太原市為例，了解中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的實施現(xiàn)狀，探討既有基礎(chǔ)上改進傳統(tǒng)文化教育的有效途徑。

一、太原市中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的實施現(xiàn)狀

（一）調(diào)查設(shè)計

以新課程提出的三維教學(xué)目標(biāo)為方向，通過分析太原市中小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育過程中所呈現(xiàn)的系列現(xiàn)象，將學(xué)生的主體感受用作主要參考，從而說明太原市中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的實際情況。

調(diào)查問卷共17題，單項選擇題9道，多項選擇題6道，填空題2道。題型設(shè)置大體一致，以便差異性比較?？紤]到學(xué)生年齡階段和認(rèn)知規(guī)律差異，對少數(shù)題目進行了適度調(diào)整。調(diào)查中，實際發(fā)放小學(xué)組問卷78份，有效回收60份，有效回收率為76.92%;實際發(fā)放初中組問卷252份，有效回收210份，有效回收率為83.3%;實際發(fā)放高中組問卷200份，有效回收154份，有效回收率為77%;家長問卷共發(fā)放45份，有效回收40份，有效回收率為88.9%。問卷回收后，使用SPSS25.0軟件統(tǒng)計分析數(shù)據(jù)。

（二）調(diào)查數(shù)據(jù)與分析

1.知識與技能維度

問卷設(shè)置“當(dāng)前語文課本中的古詩詞、文言文難度如何”的問題，了解學(xué)生對文本難度的感受，檢驗課本內(nèi)容與學(xué)生掌握知識的實際情況是否匹配。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，73.3%的小學(xué)生認(rèn)為該部分內(nèi)容簡單，54.47%的初中生認(rèn)為該部分內(nèi)容簡單，而僅有27.28%的高中認(rèn)為該部分內(nèi)容簡單。同時，高中學(xué)生選擇“不確定”、“困難”選項的比例高于選擇“簡單”選項的比例（表1）。這體現(xiàn)小學(xué)、初中和高中三個學(xué)段在傳統(tǒng)文化知識的銜接上，存在知識進階跨度大的問題。

隨著中小學(xué)學(xué)生心智水平提升，教材對學(xué)生掌握專業(yè)領(lǐng)域知識和技能的要求也在提高。小學(xué)、初中階段部分學(xué)生傳統(tǒng)文化知識基礎(chǔ)較薄弱，達不到向高中階段學(xué)習(xí)任務(wù)過渡的要求。至高中階段，非常容易出現(xiàn)“難以理解文言語義”、“語句整合不到統(tǒng)一框架的整體表征問題”、“完成不了信息歸類”等教學(xué)問題。目前小學(xué)、初中和高中三個學(xué)段的傳統(tǒng)文化教學(xué)相對孤立，未將要求較高的目標(biāo)分解成子目標(biāo)落實在各個學(xué)段，高年級學(xué)生常常感到力不從心。教材編制和課堂內(nèi)容選擇應(yīng)注意邏輯順序與心理順序、直線式與螺旋式等原則。供學(xué)生學(xué)習(xí)的課程知識，必須有效組織下形成一個結(jié)構(gòu)性整體，進而讓學(xué)生能更好地遷移運用。

2.過程與方法維度

大多數(shù)教師在教授傳統(tǒng)文化知識的過程中采用的是多媒體教學(xué)和純課本教學(xué)的方法（表2）。教師將多媒體、純課本教學(xué)、小組合作學(xué)習(xí)、學(xué)生自學(xué)結(jié)合教學(xué)的方法進行交叉使用，以幫助學(xué)生掌握知識要點、重難點。由于傳統(tǒng)心理、時間安排、考試任務(wù)等原因，教師不愿把部分課堂組織權(quán)轉(zhuǎn)交給學(xué)生，很少讓學(xué)生自主探究。因此，大多數(shù)教師更愿意采用傳統(tǒng)板書講解和多媒體課件教學(xué)這類方式。這表明，大多數(shù)教師在潛意識中認(rèn)為，直接呈現(xiàn)固有知識更能體現(xiàn)學(xué)習(xí)效率和效果。

針對這些教學(xué)方法和過程方面的老問題，教師專業(yè)發(fā)展和在職培訓(xùn)受到研究者的關(guān)注。希望借助更新教師的教育理念和理念的“操作性轉(zhuǎn)換”，從而實現(xiàn)真正的“教”與“學(xué)”結(jié)合。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，太原市萬柏林區(qū)的教師“個人課題”匯報審評活動和萬柏林區(qū)公園路小學(xué)的“師帶徒”實踐，對進一步建立教師專業(yè)發(fā)展機制和提高教師教學(xué)能力有著重要的現(xiàn)實價值。

在中小學(xué)教師關(guān)于傳統(tǒng)文化知識的教學(xué)、考核方式的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化知識考試范圍的組成比例在各學(xué)段體現(xiàn)出差異性，小學(xué)的考試中課本原文所占比例相對較低，而在初中、高中的考試中課本原本的比例相對較高。高中階段的考試范圍除了課本原文外，課外材料占了相對較大的比重，而初中階段的考試范圍，課外材料與課內(nèi)補充文本的比例相近。在小學(xué)階段的考試范圍中，選修教材占了很大一部分比例（表3）。小學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識考題較靈活、內(nèi)容選擇面較寬。而對初、高中學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識教學(xué)更加偏重機械性的記憶和固定知識，內(nèi)容較單一、穩(wěn)定。

3.情感態(tài)度與價值觀維度

問卷中設(shè)置了“是否有興趣了解更多關(guān)于戲曲、書畫、剪紙、古建筑等方面的知識”的問題。義務(wù)教育內(nèi)三個不同階段的學(xué)生，對傳統(tǒng)文化知識的興趣程度都超過70%（表4），這說明大多數(shù)學(xué)生對了解更多關(guān)于戲曲、書畫、剪紙、古建筑方面的知識感興趣，學(xué)生普遍對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識有較高熱情，當(dāng)然，也有部分學(xué)生選擇了不確定選項或不感興趣選項。

通過對上述部分?jǐn)?shù)據(jù)的分析，可以了解到太原市中小學(xué)實施傳統(tǒng)文化教育的一些現(xiàn)狀。

就知識與技能維度而言，對于語文課本中的傳統(tǒng)文化知識難度的認(rèn)識上，部分學(xué)生覺得目前該部分內(nèi)容難度較適中，少有學(xué)習(xí)障礙問題。結(jié)合傳統(tǒng)文化具體內(nèi)容看，大多數(shù)學(xué)校、教師、家長更重視的是傳統(tǒng)文學(xué)，而對傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)工藝等的重視程度較低。學(xué)生較少有機會在各種教學(xué)操練中習(xí)得知識點，師生的存在只是為了傳授和掌握課程知識。

就過程與方法維度而言，隨著時代的進步，較多學(xué)生選擇通過網(wǎng)絡(luò)信息渠道了解關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識。在學(xué)生學(xué)習(xí)語文課本中有關(guān)傳統(tǒng)文化知識的要求上，幾乎所有教師都讓學(xué)生逐句翻譯、了解作者思想和背誦，這固然利于學(xué)生理解和掌握傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識，但也增加了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。傳統(tǒng)文化教育擺脫不了講授法的固有弊端，灌輸痕跡較嚴(yán)重。也有部分教師采用了“學(xué)生自學(xué)，教師引導(dǎo)”的方法。

就情感態(tài)度與價值觀維度而言，大多數(shù)學(xué)生對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出一定的學(xué)習(xí)興趣。在關(guān)于傳統(tǒng)文化選修課的開設(shè)情況與學(xué)生選課意愿的調(diào)查中，調(diào)查發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)校未開設(shè)關(guān)于傳統(tǒng)文化的選修課，學(xué)生對題設(shè)中的選項中多數(shù)選擇了“國家課程”，選擇“地方課程”則相對較少，這說明學(xué)校不僅要重視傳統(tǒng)文化選修課的開設(shè)，還應(yīng)當(dāng)積極地將地方傳統(tǒng)文化導(dǎo)入課堂。

（四）調(diào)查結(jié)果與討論

結(jié)合實際情況，通過對知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的三維分析，得出進一步的結(jié)論。發(fā)現(xiàn)學(xué)校傾向傳授完整、客觀、普遍的知識，沒有考慮學(xué)生個體體驗、差異與興趣，沒有將興趣作為支持學(xué)生學(xué)習(xí)的資源。存在的問題如下：

1.“重知識講授、輕精神內(nèi)涵闡釋”的現(xiàn)象依然存在

在進行傳統(tǒng)文化教育具體教學(xué)實踐的過程中，一些學(xué)校在面對“應(yīng)試”壓力時，強調(diào)對學(xué)生灌輸重要知識點，并允許學(xué)生單純地記憶一些與評估內(nèi)容相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識，從而忽視了對人文精神的具體闡釋，這與開展傳統(tǒng)文化教育的初衷是矛盾的。就調(diào)查結(jié)果所反映的情況來看，這種現(xiàn)象依然存在，“應(yīng)試”傾向是主因。

值得人們警醒的是，知識只是人們對客觀世界的一種解釋、假說。純粹的知識需要在個體使用中被學(xué)生再創(chuàng)造和構(gòu)建，才能說是真正的學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)教育的“君子興詩感情成樂”、禮儀系統(tǒng)與“成人”過程，是學(xué)習(xí)回到情境中的良好說明。傳統(tǒng)文化教育協(xié)調(diào)了知識類型的比例，豐富了人文知識的內(nèi)涵。

2.缺乏對教育內(nèi)容系統(tǒng)性、整體性的把握

學(xué)校缺乏整體設(shè)計的教學(xué)環(huán)節(jié)，各學(xué)科相對孤立，教育內(nèi)容碎片化及輔助性措施存在問題（如不重視校園文化活動），未形成對教育內(nèi)容系統(tǒng)性、整體性的把握。這些情況易導(dǎo)致學(xué)校中的傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)與實際的“偏離”，從而影響傳統(tǒng)文化教育的實施效果。

3.對地方傳統(tǒng)文化的重視不足

當(dāng)前中小學(xué)所施行的傳統(tǒng)文化教育，對地方性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育重視程度不足。學(xué)生所學(xué)到的知識與習(xí)得的精神都是國家層次上知識與精神的“產(chǎn)物”，對地方性知識和精神缺乏關(guān)注與了解。地方傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實主體，是傳統(tǒng)文化教育具體內(nèi)容的重要方面，必須增加對地方傳統(tǒng)文化的關(guān)注與引入。

4.全社會關(guān)心支持的合力有待提高

大多數(shù)家長對待傳統(tǒng)文化教育的態(tài)度都比較模糊（表5）。大多家長對傳統(tǒng)文化教育持“觀望”的態(tài)度，更加關(guān)注孩子學(xué)習(xí)是否“進步”，而較少思考內(nèi)容，對校內(nèi)和教育部推廣的傳統(tǒng)文化教育比較理性和漠然。家長作為社會性評價的一環(huán)，以“世俗的成功”為標(biāo)準(zhǔn)來評價教育”，家長在“教育過程之外，主要以教育結(jié)果的狀況為依據(jù)對教育整體進行判定”。[1]

從調(diào)查結(jié)果可知，目前學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育仍是教師主導(dǎo)，以教室為主要實施場所，以課本為主要資源，家長、社會在傳統(tǒng)文化教育過程中發(fā)揮的作用未能充分發(fā)揮。必須正視家長、社會參與對具體實施傳統(tǒng)文化教育過程中的積極作用，全社會對中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的共同支持也有待提高。

二、加強中小學(xué)中華傳統(tǒng)文化教育的對策與建議

（一）克服只重知識講授的應(yīng)試弊端，深化闡釋傳統(tǒng)文化教育精神內(nèi)涵

轉(zhuǎn)變教師的課堂教學(xué)觀，讓傳統(tǒng)文化教育滋潤師生生命。梁漱溟提出文化是“生命的樣法”，認(rèn)為文化與個人生命存在聯(lián)系在一起，和柏格森的生命哲學(xué)主張不謀而合。文化本身是為人類生命過程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們對付生存困境的一種努力[2]。也就是說文化的第一要素是“生命過程”。義務(wù)教育階段的學(xué)生生命活動的主要時間是在學(xué)校，生命過程主要體現(xiàn)在校園生活中，而實施校園傳統(tǒng)文化教育最高頻率的場域是課堂。因此，重建課堂價值觀是改進教學(xué)工作所需思想轉(zhuǎn)化的必然要求，課堂教學(xué)應(yīng)該被看作師生的一段重要生命經(jīng)歷。傳統(tǒng)文化教育要滲透到人生處事、情感體驗等領(lǐng)域，而不僅僅是考試不出錯。

讓傳統(tǒng)文化教育在教師心中落地生根需要一定時間。讓傳統(tǒng)文化教育的核心內(nèi)涵、價值觀在學(xué)校落地生根，并給教師留下理解和思考的空間是必要的。

（二）借助傳統(tǒng)文化打造教師教研共同體，整體把握教學(xué)內(nèi)容

進行跨學(xué)科整合資源，各教學(xué)環(huán)節(jié)互為補充，打造以主題為邏輯串聯(lián)起的傳統(tǒng)文化教育單元體系。教師要在自主研究、合作探究中進行教學(xué)實踐。借助傳統(tǒng)文化組織教師教研合作，開發(fā)案例課程，使傳統(tǒng)文化校本化融入課程，符合學(xué)生的實踐需要。如通過“孝”、“勤學(xué)”為主題，學(xué)校內(nèi)部切實落實活動，學(xué)校之間互相開發(fā)學(xué)習(xí)課件。教育研究者、一線教師彼此之間通力合作，構(gòu)建“學(xué)習(xí)共同體”制度。進一步完善綜合實踐活動課程的目標(biāo)、教材，優(yōu)化教師指導(dǎo)和學(xué)生體驗的過程，構(gòu)建科學(xué)課程評價體系，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機融入中小學(xué)綜合實踐活動課程的有效路徑[3]。

（三）當(dāng)?shù)卣y(tǒng)籌文化資源，為傳統(tǒng)文化教育提供支持

學(xué)校和相關(guān)部門應(yīng)該重視本地文化，要促進區(qū)域特色知識融入傳統(tǒng)文化教育，優(yōu)化傳統(tǒng)文化教育的社會文化環(huán)境，改變區(qū)域特色知識在學(xué)校教育體系長期以來的邊緣狀態(tài)。在積極實踐探索中，太原市教育局舉辦了雙百工程文化藝術(shù)進校園活動“讓山西戲曲走進校園”、太原實驗小學(xué)濱河校區(qū)重新演繹古風(fēng)“開筆禮”。這些活動既拓寬了接觸傳統(tǒng)文化形式，又幫助學(xué)校更好地落實了校園文化建設(shè)。有關(guān)部門要深入挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史和文化價值，并以獨特的歷史文化資源優(yōu)勢，精選一批凸顯文化特色的標(biāo)志性元素，通過整理歷史故事和傳承優(yōu)良風(fēng)俗來延續(xù)城市文脈，規(guī)劃設(shè)計推出專題研學(xué)旅游線路。

（四）提升社會合力，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置

構(gòu)建家校合作教育機制，讓家庭教育資源、社會資源互為補充。學(xué)校積極協(xié)調(diào)與其他教育機構(gòu)的關(guān)系，鼓勵家長以傳統(tǒng)文化為實踐主題，讓孩子有機會接觸美術(shù)館、博物館等各類公共文化機構(gòu)。依托日益發(fā)達的大眾傳媒，結(jié)合社會教育資源，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可接觸途徑。

參考文獻：

[1]劉慶昌.一種弱功利的教育評價哲學(xué)[J].教育發(fā)展研究，2018，（12）.1-11.

[2][美]丹尼爾·貝爾.趙一凡等譯《資本主義的文化矛盾》[M].北京：三聯(lián)書店，1991：24.

[3]張慶偉.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入綜合實踐活動課程的路徑探討[J].當(dāng)代教育學(xué)科，2018（7）：36-40.

作者簡介：童鈺鈺（1998–），女，浙江紹興人，山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，2016屆本科生。