廖靖靖

摘 ? ?要： 唐詩(shī)是史學(xué)研究的文字遺存和歷史教學(xué)的素材來(lái)源。在歷史學(xué)本科培養(yǎng)過(guò)程中適當(dāng)穿插唐詩(shī)史料，有利于引導(dǎo)學(xué)生深入分析對(duì)應(yīng)的時(shí)代背景和社會(huì)狀況。以文人生活空間中的典型場(chǎng)景書(shū)房、考場(chǎng)、隱居之地為例，從詩(shī)詞中提取史學(xué)信息，還原中古時(shí)期科舉制度的多維度影響力，重新審視詩(shī)人群體的教育環(huán)境、政治理念和生存空間，為通史教育課程提供案例。

關(guān)鍵詞： 唐詩(shī) ? ?文人空間 ? ?歷史教學(xué)

唐詩(shī)在隋唐史研究中占有重要地位，是學(xué)壇考述征引的常用史料。陳寅恪、嚴(yán)耕望皆從細(xì)致縝密的詩(shī)文分析中還原隋唐時(shí)期的政治制度、社會(huì)環(huán)境。吾輩應(yīng)承襲前人以詩(shī)證史的傳統(tǒng)，深入挖掘唐詩(shī)的研究?jī)r(jià)值和使用方法。體現(xiàn)在教學(xué)中如何提取詩(shī)詞的史料內(nèi)涵，利用文學(xué)書(shū)寫(xiě)將學(xué)生們代入對(duì)應(yīng)的歷史現(xiàn)場(chǎng)，是我們?cè)谡n堂中不斷思考和實(shí)踐的問(wèn)題。

詩(shī)詞在六世紀(jì)至十世紀(jì)發(fā)展迅速，留下了大量文字遺存，內(nèi)容豐富，時(shí)間跨度大，向前追憶可達(dá)魏晉南北朝舊事，往后影響兩宋，學(xué)者和詞作都有唐代遺風(fēng)。整體來(lái)看，唐詩(shī)營(yíng)造了中古時(shí)期的文化氛圍，是“中國(guó)古代史”這門(mén)課程的寶庫(kù)。詩(shī)文中多樣的記載是反映社會(huì)生活的多面鏡，為教學(xué)提供了珍貴的素材。與正史框架呼應(yīng)，為深入的專(zhuān)題研究打開(kāi)局面。以文人群體的問(wèn)題為例，選取代表性的唐詩(shī)可以更好地引導(dǎo)學(xué)生在回顧正史框架的基礎(chǔ)上重新審視史料。

寫(xiě)詩(shī)是個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作，唐代文人多以此表達(dá)所見(jiàn)所思。在交際往來(lái)過(guò)程中，以詩(shī)代文的情況頗為常見(jiàn)，賦予詩(shī)詞群體性、社會(huì)性。怎樣從詩(shī)句中汲取史料還原唐代文人群體的生活空間是一個(gè)有趣的題目，跨越文學(xué)與史學(xué)兩個(gè)學(xué)科，打破“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”的局限性。對(duì)于初學(xué)古代史的學(xué)生而言，唐代詩(shī)人是熟悉的老題目，杜甫、白居易的詩(shī)猶在耳邊，但是以文人群體討論和思考則是新的挑戰(zhàn)。作為社會(huì)群體研究，我們首先要了解他們的生活空間。其中，書(shū)房、考場(chǎng)和“隱居之地”是最典型的三個(gè)場(chǎng)景。以下結(jié)合具體詩(shī)作，從教學(xué)角度分析文人生存環(huán)境和思想狀況。

一、唐代文人的書(shū)房

題弟侄書(shū)堂

杜荀鶴

何事居窮道不窮，亂時(shí)還與靜時(shí)同。

家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂(lè)風(fēng)。

窗竹影搖書(shū)案上，野泉聲入硯池中。

少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。

在窄小的書(shū)房之內(nèi)，詩(shī)人展現(xiàn)出了文人精神世界的一大主題——“家國(guó)天下”。個(gè)人與天下，在內(nèi)是端坐書(shū)桌旁的勤學(xué)，向外則是對(duì)“干戈”狀態(tài)的評(píng)述：故鄉(xiāng)已經(jīng)成為戰(zhàn)場(chǎng)，家族中的子弟們還在接受儒家文化教育。如何由所學(xué)達(dá)到所思，唐代文人的學(xué)習(xí)目標(biāo)始終是科舉制度，“朝為田舍郎，暮登天子堂”就是實(shí)現(xiàn)自己的政治主張。所以，書(shū)房意象就是“前科舉狀態(tài)”，為考試做準(zhǔn)備。

那么所謂空間，除了人物還有器物，還是史學(xué)考索的范疇，“窗竹影搖書(shū)案上，野泉聲入硯池中”描繪了詩(shī)人和往常一樣靜心學(xué)習(xí)，窗外竹子搖曳，影子落在書(shū)桌上，硯臺(tái)中的墨汁似乎發(fā)出了野外泉水的叮咚聲。這里出現(xiàn)了盛滿墨汁的硯臺(tái)，由此拓展可知，此時(shí)的桌上還有毛筆、書(shū)卷、紙張、鎮(zhèn)紙等。在眾多涉及書(shū)房的詩(shī)作中可以看到，房舍的簡(jiǎn)陋或豪華并不是最重要的，豐富的書(shū)籍和方便的書(shū)寫(xiě)工具才是關(guān)鍵。

以此為基礎(chǔ)，我們可以在教學(xué)中加入“文房四寶”的知識(shí)，學(xué)生們熟悉又陌生的史實(shí)回顧。陳濤在《唐宋時(shí)期制墨業(yè)重心的地理變遷》《唐宋時(shí)期制筆技術(shù)的傳承與革新》等多篇文章中有詳細(xì)的闡述和考證，是參考和補(bǔ)充閱讀的極佳材料。

“文房四寶”，這個(gè)稱(chēng)呼從魏晉南北朝開(kāi)始出現(xiàn)，指筆、墨、紙、硯，四樣文書(shū)工具。按照知識(shí)拓展和細(xì)節(jié)聚焦的方法，依次概述：毛筆，筆頭多用兔毛制成，筆身是中空的竹管，唐代流行雞距筆，白居易曾寫(xiě)下《雞距筆賦》贊頌這種筆，“雞距”就是雄雞的后爪，學(xué)者考證這種筆的形狀像雞爪一樣尖銳，寫(xiě)字時(shí)像雄雞一樣強(qiáng)勁有力，能夠“力透紙背”，受到人們的喜愛(ài);墨，有豐富的變化和類(lèi)型，現(xiàn)代的墨，大家熟悉的是墨水，以黑色、藍(lán)黑色為主，近距離觀察古人的書(shū)桌，人們常用的是墨粉和磨條，需要放入硯臺(tái)加水碾磨才能出現(xiàn)墨汁;硯臺(tái)必不可少，唐代文人稱(chēng)之為“石友”，比喻石頭制成的硯臺(tái)是陪伴自己學(xué)習(xí)的朋友，外形精致雕刻，抑或質(zhì)樸天然，基本的構(gòu)造是平坦處用于磨墨，凹陷處用于盛放墨汁，曾經(jīng)流行的“箕斗硯”比較特別，它的形狀像日常掃地用的簸箕，便于匯聚墨水;紙是“四寶”中出現(xiàn)較晚的一位，早期用于記錄文字的載體有甲骨、鐘鼎、竹簡(jiǎn)、絲綢布帛，其中簡(jiǎn)牘是紙出現(xiàn)前很重要的書(shū)寫(xiě)媒介，包括竹簡(jiǎn)和木片，再用皮條和絲繩把它們按順序穿起來(lái)，重量大、搬運(yùn)困難，相對(duì)而言紙有多方面優(yōu)勢(shì)，剛發(fā)明時(shí)數(shù)量少、價(jià)格高。等到了唐代和宋代，用紙已經(jīng)十分講究了，當(dāng)時(shí)最受推崇的宣紙，產(chǎn)自安徽，非常精美，人們盛贊它細(xì)膩光滑似皮膚，落筆處堅(jiān)韌如玉、不易破碎。自制紙的出現(xiàn)成為文人個(gè)性的表達(dá)，薛濤的信箋紙頗為典型。作為唐代的著名女詩(shī)人，她的事跡和詩(shī)作在學(xué)界有多樣的討論，在脫離樂(lè)籍寓居成都的日子里，她創(chuàng)造出了帶著花香的深紅色箋紙：以新鮮的紅色花朵，如荷花、雞冠花放入瓷碗搗碎成泥狀，與水、膠混合攪拌均勻做成紅色顏料，用毛筆細(xì)細(xì)地刷在已經(jīng)裁成窄條的紙上，最后夾入書(shū)本，達(dá)到干燥且平整的紙片的效果。

唐人的書(shū)房是勤學(xué)理念的物化表達(dá)，也是個(gè)人美學(xué)追求、時(shí)代風(fēng)潮的細(xì)節(jié)化展示。繁榮發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)為文人提供了學(xué)習(xí)的物質(zhì)條件，重視文化和教育的社會(huì)環(huán)境是詩(shī)人們保持個(gè)人空間和相對(duì)創(chuàng)作自由的前提。深入思考下去，唐代社會(huì)階層上升空間是學(xué)子們奮斗于書(shū)房的絕佳追求之一，此即為科舉考試的吸引力。

二、唐代的考場(chǎng)

獻(xiàn) 主 文

劉虛白

二十年前此夜中，

一般燈燭一般風(fēng)。

不知?dú)q月能多少，

猶著麻衣待至公。

書(shū)房的下一站去向何處？考場(chǎng)將是決定文人命運(yùn)的重要場(chǎng)所，這里的表現(xiàn)和結(jié)果將直接影響未來(lái)?！东I(xiàn)主文》描述的是一位參加科舉考試的考生對(duì)過(guò)去的追憶和對(duì)前途的忐忑。詩(shī)里暗藏著另一個(gè)人物，這里指主考官。換而言之，二十年前和朋友一起參加考試，自己現(xiàn)在仍是“麻衣”——普通的舉子，朋友已經(jīng)成為主宰考生命運(yùn)的考官。文字里的史實(shí)由此可以追溯，詩(shī)人劉虛白所言的主考官是誰(shuí)？?jī)扇擞性鯓拥年P(guān)系和不同的走向？

此次考試的主考官是裴坦，在《新唐書(shū)》《舊唐書(shū)》中皆有載。他從小和劉虛白一起讀書(shū)，長(zhǎng)大后一起參加科舉考試。通過(guò)考場(chǎng)的歷練，裴坦考取了進(jìn)士，一路順風(fēng)順?biāo)诔腥温?。劉虛白則屢次考試落榜，只能回到“書(shū)房空間”不斷復(fù)習(xí)、重考，就這樣度過(guò)了二十年。再次相逢，昔日同學(xué)已經(jīng)擁有了不同的人生經(jīng)歷和社會(huì)地位，劉虛白仍然作為考生在奮筆疾書(shū)，裴坦正在威嚴(yán)地巡察。這首詩(shī)展現(xiàn)出了獨(dú)特的考試場(chǎng)景，不僅有人物還有很多細(xì)節(jié)值得探究討論，比如“燈燭”，有學(xué)者認(rèn)為這里指科舉考試會(huì)夜間答題，所以點(diǎn)著燭火。由此，我們可以導(dǎo)入科舉考試的內(nèi)容和流程的史學(xué)知識(shí)。

對(duì)于唐代科舉制度的研究已經(jīng)有豐富的成果，翁俊雄的《唐代科舉制度及其運(yùn)作的演變》、張景臣的《唐代科舉銓選考試方法與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)述評(píng)》等可供學(xué)生研讀和掌握基本的學(xué)界論證情況。

從通史課的層面，首先要引導(dǎo)思考唐代科舉考什么？種類(lèi)上，唐代科舉有?？啤⒅瓶婆c武舉科。?？凭褪前粗贫榷ㄆ谂e行的科目;制科是按皇帝所好臨時(shí)設(shè)置，名目繁多，征召特別之人;武舉科為唐代首創(chuàng)，是選拔武將的考試。大部分讀書(shū)人參加的是?？?，主要包括明經(jīng)科和進(jìn)士科。明經(jīng)就是要明白、熟悉儒家經(jīng)典，考試內(nèi)容主要是“帖文”，即從儒家經(jīng)典中選出一些句子，把其中一部分空缺出來(lái)，讓考生憑記憶一字不漏地將缺字補(bǔ)齊。后來(lái)要求寫(xiě)時(shí)務(wù)策，分析現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等問(wèn)題，提出對(duì)策。對(duì)比而言，明經(jīng)科以考察記憶力和默寫(xiě)為主，是客觀題;進(jìn)士科，則是在熟讀經(jīng)典的基礎(chǔ)上進(jìn)行闡述，是主觀題。

過(guò)程上，“考場(chǎng)空間”并非局限于一場(chǎng)考試，而是有體系的進(jìn)階式考察，一般要經(jīng)歷鄉(xiāng)試—省試—殿試。本詩(shī)作者劉虛白參加的就是省試。到達(dá)京城后，先到有關(guān)部門(mén)上交各項(xiàng)材料，獲得考試許可。在正式進(jìn)入貢院的考場(chǎng)前，有衛(wèi)兵對(duì)考生進(jìn)行嚴(yán)格的搜身檢查，防止冒名頂替及查處夾帶答案，之后考生們方可按一定號(hào)數(shù)在東西兩廊入座，并以“分鋪”的辦法隔離開(kāi)來(lái)。以上措施旨在防范作弊行為，《唐代科舉考試舞弊的防范與懲處》一文有詳細(xì)的闡釋?？荚囘^(guò)程中，朝廷為考生提供方便，比如發(fā)放食物，以及本詩(shī)中提到的蠟燭，作用在于夜間考試照明。考試時(shí)間從卯時(shí)到酉時(shí)，基本是從早上五點(diǎn)到晚上七點(diǎn)，如果有考生沒(méi)能完成試卷，就可以給他蠟燭二至三條，讓他挑燈夜戰(zhàn)，等到蠟燭都燒完了，就必須交卷。這種制度被稱(chēng)為“繼燭”，表示白天答卷未完，可以夜晚點(diǎn)燃蠟燭繼續(xù)考試。到了五代十國(guó)，曾在一段時(shí)間改為“晝?cè)嚒?，只能白天?宋代時(shí)，為了防止作弊，禁止“繼燭”，蠟燭不能帶入考場(chǎng)，考生必須在白天完成考試。

唐詩(shī)折射出了科舉制度的多個(gè)方面。從考場(chǎng)空間角度而言，文人們大量投入其中，是唐代文化發(fā)展和政治趨向的體現(xiàn)。陳寅恪有言：“進(jìn)士之科雖設(shè)于隋代，而其特見(jiàn)尊重，以為全國(guó)人民出仕之唯一正途，實(shí)始于唐高宗之代，即武曌專(zhuān)政之時(shí)。”進(jìn)士科在隋代已經(jīng)出現(xiàn)，到了唐高宗時(shí)期，武后專(zhuān)政之時(shí)，成為文人進(jìn)入仕途的唯一途徑。作為“雙向”的社會(huì)階層通道，寒門(mén)學(xué)子可以由此進(jìn)入社會(huì)上層;過(guò)去的門(mén)閥子弟如果放棄考試機(jī)會(huì)，就很有可能從這一通道下降。換而言之，“考場(chǎng)空間”是唐代政治史的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，不參加科舉考試，就沒(méi)有進(jìn)士的身份，不會(huì)受到統(tǒng)治者的重視，參加科舉考試則要按照出題者的思路學(xué)習(xí)，就要離開(kāi)家族勢(shì)力盤(pán)踞的地方，到京城來(lái)，待到金榜題名成為天子門(mén)生時(shí)，身份發(fā)生轉(zhuǎn)變。這一升一降之間，權(quán)力集中于科舉考試的最終仲裁者——皇帝手中。如果把官職委任作為考場(chǎng)空間的延續(xù)，與之相對(duì)應(yīng)的就是隱居之地，文人們的“世外”選擇。

三、唐代的“隱居之地”

送綦毋潛落第還鄉(xiāng)（節(jié)選）

王 ? ?維

圣代無(wú)隱者，英靈盡來(lái)歸。

遂令東山客，不得顧采薇。

既至金門(mén)遠(yuǎn)，孰云吾道非。

江淮度寒食，京洛縫春衣。

置酒長(zhǎng)安道，同心與我違。

王維這首詩(shī)音韻美妙且意思晦澀，里面的大量典故隱藏著文人的心境和隱居意向。題目中的綦毋潛是唐代的著名詩(shī)人，與王維、張九齡、孟浩然等大詩(shī)人都是好朋友，安史之亂后唐代山河破碎，綦毋潛歸隱，曾在江淮一代出現(xiàn)，后不知所終。王維與他心意相通，應(yīng)該很早就知道他向往歸隱的生活，詩(shī)詞里出現(xiàn)了“東山客”和“采薇”，道出了要遠(yuǎn)離“金門(mén)”。這幾個(gè)詞很有深意。“東山客”是說(shuō)東晉的政治家謝安，他在四十歲之前都隱居在東山;“采薇”是指商代末年的伯夷和叔齊，他們本是兩位王子，不愿接受王位而出走，武王滅商后躲進(jìn)了山林，采集野草野菜為食物;“金門(mén)”，是“金馬門(mén)”的縮寫(xiě)，漢代大臣們?cè)谶@里等待皇帝的召見(jiàn)，后來(lái)指受到皇帝重用的機(jī)會(huì)。由此，詩(shī)句里想要遠(yuǎn)離“金門(mén)”的王維與知心人綦毋潛期盼著離開(kāi)朝廷，他們代表的是唐代的隱士文化。

“隱士”從狹義上看，指隱居不去做官的有識(shí)之士。有才華和能力走仕途，但是選擇不去，才能稱(chēng)得上“隱”。唐代做“隱士”是一種風(fēng)潮，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，有史書(shū)記載的唐代隱士有二百四十多人。作為中古時(shí)期游離于政治體系內(nèi)外的群體，隱士是文人多樣性的體現(xiàn)。

如何理解“隱居空間”？首先要思考?xì)w隱的原因。每個(gè)人出走的背景不同，目的也不一樣，如果從效法前人的角度看，陶淵明直接影響唐代歸隱文化。他在《桃花源記》中構(gòu)建的“完美之地”成為后世文人們的精神追求。唐代人愛(ài)才也尊重隱士，隱士的生活目標(biāo)從傳統(tǒng)的兼濟(jì)天下，回歸到自我完善。隱士的類(lèi)型也有很多，主要分三類(lèi)：一是天性散漫，喜愛(ài)在山水中陶冶情操，不愿為官;二是結(jié)束身心疲憊的仕宦生涯，終于歸隱自然;三是進(jìn)退兩全，身在朝堂，心在山野，正如古人所言，小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。這些隱士的心態(tài)各有不同，有的是“真隱”，有的是“假隱”。以盧藏用為例，他是唐代初年的一位文人，文辭出眾，曾經(jīng)考中進(jìn)士，卻沒(méi)能任官，后跟隨哥哥到終南山歸隱。終南山自然風(fēng)景極佳，又靠近都城長(zhǎng)安，盧藏用在此繼續(xù)與知名文人交往，獲得賢能的名聲。當(dāng)時(shí)，皇帝經(jīng)常在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)來(lái)回走動(dòng)，辦理公務(wù)。盧藏用隨之移動(dòng)，去洛陽(yáng)的少室山隱居。他的“隨駕隱居”最終引起皇帝的注意，出仕做官。所以，一定程度上盧藏用的隱居是為了不隱，是借由隱士文化提高自己的名聲以達(dá)到施展政治抱負(fù)的目的。在他隱居的歷程中出現(xiàn)了終南山和少室山，是唐代人隱居典型地點(diǎn)。從空間選擇角度來(lái)看，隱士分布的地域有一個(gè)規(guī)律：多在山林多而少在平原，多去農(nóng)村而少在城市。最熱門(mén)的歸隱地點(diǎn)是山林和丘陵，人們形容隱士“山林隱逸”或“巖穴之士”，正是因?yàn)樯搅趾颓鹆甑貐^(qū)不僅風(fēng)光優(yōu)美，而且交通不便、人煙稀少，可以為隱士們提供修身養(yǎng)性、回歸自然的安靜環(huán)境，也可以為他們的隱居生活營(yíng)造出“云深不知處”的神秘意象。

深化和具象化是通識(shí)教育的必由之路，引導(dǎo)學(xué)生們從唐詩(shī)的感性理解到理性考證是課程設(shè)置的目標(biāo)之一。隱居問(wèn)題亦是如此，從原因到類(lèi)型，再到地理位置和效果逐一考察，可以動(dòng)態(tài)展示問(wèn)題意識(shí)與文獻(xiàn)學(xué)結(jié)合的基本步驟。白居易曾闡釋自己的感悟和歸隱哲學(xué)：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。”他是要在山野和朝廷的中間，與“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”有所區(qū)別。“隱居空間”是相對(duì)的，是文人生活環(huán)境的一重維度，并非與“仕途”完全割裂。在以皇權(quán)為中心的古代政治空間中，遠(yuǎn)離朝廷“腹心”之地的山野和田園承載著文人的思想自由度和生存多元化。

四、結(jié)語(yǔ)

唐代歷時(shí)近三百年，巨大魅力表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)方面，文化的高度繁榮和發(fā)展正是經(jīng)由詩(shī)詞流傳后世。深入挖掘唐詩(shī)的歷史教學(xué)價(jià)值是“中國(guó)古代史”“隋唐五代史”“古代文化專(zhuān)題”“絲綢之路史”等課程增強(qiáng)教學(xué)效果的重要途徑。以唐代文人的三重生活空間為例，我們用史學(xué)理論和方法將碎片化的知識(shí)整合為系統(tǒng)性的中國(guó)古代史框架，恰當(dāng)?shù)匕颜问?、社?huì)生活史、文化史涵蓋其中。整體而言，書(shū)房、考場(chǎng)、隱居之地并非孤立存在，而是文人的生活軌跡體現(xiàn)，可以理解為科舉考試的準(zhǔn)備期、進(jìn)行期和發(fā)展期，落第的舉子面臨回到書(shū)房和放棄仕途走向田園的選擇，也可以進(jìn)一步思考三者背后的儒家與道教思想，以及唐代文人群體的活動(dòng)輻射范圍。此案例是唐史的一個(gè)側(cè)面展示，旨在培養(yǎng)本科生多維度思考問(wèn)題和獨(dú)立考證史料的能力，探究跨學(xué)科專(zhuān)題教學(xué)的新方法。

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