王春雨

摘要：國學(xué)經(jīng)典在中職語文教學(xué)中的應(yīng)用是育人化人、文化傳承的需要。國學(xué)經(jīng)典對學(xué)校德育的作用包括提升民族認(rèn)同、促進(jìn)道德養(yǎng)成和提升人文素養(yǎng)。經(jīng)過百年艱苦奮斗，當(dāng)代中國主動回歸文化生命的自覺，想要重建和倡導(dǎo)一種更加健康的人類生活方式，這種生活方式在中國圣人的經(jīng)典中昭示了幾千年，也在中國人的歷史中探索了幾千年。

關(guān)鍵詞：中職語文；國學(xué)經(jīng)典；教育現(xiàn)狀；改善舉措

1 當(dāng)前中職語文教學(xué)中國學(xué)經(jīng)典教育現(xiàn)狀

1.1 應(yīng)試教學(xué)目標(biāo)下國學(xué)經(jīng)典教育考點(diǎn)化問題突出

所謂應(yīng)試教學(xué)，是指師生追求“標(biāo)準(zhǔn)答案知識”及其知識的標(biāo)志——分?jǐn)?shù)。因此，國學(xué)經(jīng)典研習(xí)在知識點(diǎn)、考點(diǎn)的指引下將氣韻生動、情思充沛、蘊(yùn)含中華文脈的文本簡縮為考點(diǎn)符號的象征物，如實(shí)詞、虛詞、句式、字字落實(shí)的翻譯等零碎的考點(diǎn)，教師的教和學(xué)生的學(xué)都在這些瑣碎的考點(diǎn)下匍匐前行，忽視了學(xué)生閱讀國學(xué)經(jīng)典的方法、語言的簡約雅致、文章的考究和謹(jǐn)嚴(yán)、個(gè)體生命的靈動豐盈、文化的傳承和理解。

1.2 國學(xué)經(jīng)典教學(xué)內(nèi)容碎片化傾向明顯

以往的文言文教學(xué)過于關(guān)注知識點(diǎn)，注重對文言文本語言細(xì)節(jié)的把握，對單一文本局部講解、分析得過細(xì)過碎。教學(xué)內(nèi)容的碎片化，使得思維創(chuàng)新容量不夠，但在零碎的考點(diǎn)上又難度超標(biāo)，這增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，還不利于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重組。長此以往，學(xué)生既不能掌握古代語言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，又不能獲得統(tǒng)整的國學(xué)體系和宏觀的文化視角。

1.3 國學(xué)經(jīng)典教學(xué)方法固守“講習(xí)中心”觀念

以考點(diǎn)為教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容的碎片化，必然導(dǎo)致教師在國學(xué)經(jīng)典教學(xué)時(shí)把學(xué)生當(dāng)作容器，忽略學(xué)生間的差異，也忽視知識的體驗(yàn)和建構(gòu)，僅將知識不斷地加工搬運(yùn)，試圖注滿學(xué)生心智的杯子。國學(xué)經(jīng)典文本的語言文化傳統(tǒng)具有鮮明的個(gè)性特征，這些文本與作者獨(dú)特的心路歷程相關(guān)，書寫著個(gè)體獨(dú)特的內(nèi)心世界。以講習(xí)為中心的國學(xué)經(jīng)典教學(xué)，學(xué)生不會獲得作者認(rèn)知自我、認(rèn)知世界、認(rèn)知文化的視角，難以積累作者表達(dá)感情、思想的手段和方法。

2 中職語文教學(xué)中國學(xué)經(jīng)典教育舉措

2.1 激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的興趣

教材中國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容，主要是歷代的詩歌和散文。由于古今語言的差異性，學(xué)生學(xué)習(xí)起來有一定的難度，很難一開始就從心理接受并喜歡上那些看似深?yuàn)W晦澀的文章。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就需要教師在課內(nèi)課外豐富教學(xué)形式。課堂之上，可以創(chuàng)設(shè)有效互動的課堂氛圍；或有選擇地插入一些有趣的人文故事，或根據(jù)文本進(jìn)行一些角色朗讀，讓學(xué)生走進(jìn)歷史的人文環(huán)境中去。課堂之外，可以讓學(xué)生排練一些合適的課本劇，或舉行古詩詞誦讀大賽，或進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典相關(guān)的書法比賽及國學(xué)經(jīng)典讀后感征文等活動，營造良好的學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的氛圍。通過課內(nèi)課外豐富多樣的活動，喚醒學(xué)生對經(jīng)典的熱愛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的興趣。

2.2 利用語文課堂教學(xué)內(nèi)容，滲透經(jīng)典

在語文課堂教學(xué)過程中，結(jié)合課文內(nèi)容或教材特點(diǎn)，有目的、有針對性地將國學(xué)經(jīng)典融合到對課文的學(xué)習(xí)鞏固、拓展遷移等環(huán)節(jié)中。當(dāng)前我們語文教學(xué)中運(yùn)用“導(dǎo)學(xué)案”進(jìn)行教學(xué)，在其中設(shè)計(jì)了三個(gè)板塊，即“我預(yù)習(xí)了、我要學(xué)、我學(xué)會了”。在“我預(yù)習(xí)了”這一環(huán)節(jié)中，可以針對不同的課文，設(shè)計(jì)相關(guān)的國學(xué)經(jīng)典教育。例如，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，我們在“我預(yù)習(xí)了”中設(shè)計(jì)了讓同學(xué)們收集有關(guān)孔子及其《論語》的知識。從同學(xué)們反饋的情況來看，他們不僅收集到了孔子的基本知識，還對孔子的思想也有了一個(gè)較為系統(tǒng)的了解，這就對課文的理解打下了基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)詩詞可以與相同題材的詩詞進(jìn)行鏈接，與相同意境的詩句鏈接，也可以與相同風(fēng)格的詩人鏈接。例如，教學(xué)《詩經(jīng)》二首時(shí)，筆者就引導(dǎo)學(xué)生回顧學(xué)過的《詩經(jīng)》中的諸多詩句，歷數(shù)了其詩作中千古流傳的名句。

2.3 培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力

經(jīng)典的閱讀，離不開思辨。“思”指的是思考；“辨”指的是辨析，國學(xué)經(jīng)典的思辨性閱讀，即是指在閱讀國學(xué)經(jīng)典的過程中要同時(shí)進(jìn)行理性的思維活動，對文本內(nèi)容進(jìn)行思考和辨析。閱讀，從某種意義上說，是讀者借助文字這一媒介與作者進(jìn)行交流的活動。這種交流，不是作者單一地訴說，讀者純粹地接受，不是作者說什么就是什么。而是讀者借助文本，與作者進(jìn)行對話。讀者先是借助文本了解作者的思想，接著是對作者的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，然后再與作者進(jìn)行分析討論并形成判斷，最后有選擇地批判性地接受，進(jìn)而形成自己的思想。

培養(yǎng)學(xué)生閱讀國學(xué)經(jīng)典時(shí)的思辨能力，要求我們教師在課堂上要能夠引導(dǎo)學(xué)生對文字產(chǎn)生理性的懷疑精神，不盲目信仰經(jīng)典。如在上《林教頭風(fēng)雪山神廟》時(shí)，我們可以引導(dǎo)學(xué)生去思考：為什么林沖這么一個(gè)原本安分守己甚至可以說是委曲求全的人，卻最終拔刀殺敵，落草為寇？林沖的行為能不能稱為英雄行徑？林沖有沒有其他的解決問題的辦法？換成當(dāng)今的社會，林沖的做法可不可??？通過分析，我們可以發(fā)現(xiàn)：林沖的遭遇，是社會的悲劇，在當(dāng)時(shí)的社會背景下，林沖的反抗，是必然結(jié)果。但是，林沖最后拔刀殺人的行徑，在當(dāng)今法制社會卻是不可取的。

3 結(jié)束語

總之，中職學(xué)生正處于青春期的后半段，對他們而言正是樹德立人的關(guān)鍵時(shí)期，心智尚不成熟的他們，憑著有限的認(rèn)知，難以接受傳統(tǒng)的德育教育，而語文課堂本身就是“育人”的過程，讓國學(xué)經(jīng)典走進(jìn)語文課堂，通過耳濡目染，傳承中華美德，培育民族精神，提高中職學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生思想道德素質(zhì)的全面提高。

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