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摘要:哲學(xué)理論自身的特殊性,決定著哲學(xué)教育理念的特殊性,從而也就為哲學(xué)學(xué)科的課堂教學(xué)提出了新的理念和要求。哲學(xué)類的課堂教學(xué)必須突破原來給予-接受式的知識傳授型的課堂理念,而要在兼顧哲學(xué)理論內(nèi)容特殊性的情況下,建構(gòu)一種多元主體性的研討式教學(xué)模式,以滿足哲學(xué)對思維能力、問題意識、思辨精神進(jìn)行培養(yǎng)的旨向和要求。
關(guān)鍵詞:哲學(xué)學(xué)科教育;多元主體性研討式教學(xué);課堂教學(xué)模式
關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)類的教育問題是當(dāng)前我國教育界的一個非常重要的話題,無論對于學(xué)界,還是對于相關(guān)管理部門來說,都是如此。而其中哲學(xué)類的教學(xué)問題又尤為突出。之所以如此,一個重要的原因就在于哲學(xué)與其他理工類等具體學(xué)科的教育理念不同。這不僅體現(xiàn)在它自己獨(dú)特的研究對象和純粹理論化的學(xué)理特征上,還體現(xiàn)在其教學(xué)內(nèi)容中所包含著的與其他學(xué)科不同的思維方式和人文關(guān)懷上。相比之下,哲學(xué)社會科學(xué)類的課堂教育要更注重對學(xué)生獨(dú)立閱讀、獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷、獨(dú)立提出問題并解決問題之能力的培養(yǎng)。因此,在教學(xué)過程中,如果我們?nèi)匀灰坏肚惺降匕凑諅鹘y(tǒng)的、單向度的講—聽模式來進(jìn)行教學(xué)活動,顯然無法滿足哲學(xué)教育本身所提出的理念,更無法體現(xiàn)出哲學(xué)學(xué)科類教學(xué)內(nèi)容本身所帶有的思辨性、研討性、相互激發(fā)性的特征。鑒于這些原因,進(jìn)行哲學(xué)社會科學(xué)類課程設(shè)置和課堂教學(xué)的時候,就必須考慮到哲學(xué)的這些因素,要圍繞這些特征來把握和建構(gòu)。尤其是在當(dāng)前信息科學(xué)高度發(fā)展的社會背景下,我們更是應(yīng)該以“互聯(lián)網(wǎng)+”為基礎(chǔ),重新反思和建構(gòu)哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)科的課堂教育模式及其理念。
一、哲學(xué)學(xué)科的基本特點(diǎn)
就知識的學(xué)理性內(nèi)容和教育理念的旨向而言,哲學(xué)教育明顯地體現(xiàn)出與其他學(xué)科教育間的特殊性和差異性??偨Y(jié)起來大致可以體現(xiàn)在以下兩方面。
第一,哲學(xué)與哲學(xué)史密不可分。哲學(xué)與其他的學(xué)科較為不同之處在于,它沒有自己明確而固定的客觀研究對象,若是一定要說有的話,那就是思想本身、思維本身。而思想和思維方式的存在從社會歷史的角度來說,又集中體現(xiàn)在思想史上,對于哲學(xué)來說,就是哲學(xué)史上。因此,德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾在其《哲學(xué)史講演錄》的導(dǎo)言中就曾明確地說:“哲學(xué)史的本身就是科學(xué)的,因而本質(zhì)上它就是哲學(xué)這門科學(xué)。”也就是說,哲學(xué)作為一門學(xué)科,其研究對象就是哲學(xué)自己,其對象的載體就是哲學(xué)史,二者是一個相輔相成的整體,不可能脫離一方而談?wù)摿硪环健R虼?,哲學(xué)的學(xué)習(xí)首先就是對哲學(xué)史的學(xué)習(xí)。通過哲學(xué)史所給出的概念、思想、理論等,走向哲學(xué)思維本身。也正是因?yàn)檫@樣,我國高校的哲學(xué)系或哲學(xué)本科專業(yè)教學(xué)都把哲學(xué)史放在基礎(chǔ)性的位置上。大致來說包括中國哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、馬克思主義哲學(xué)史等等。
第二,哲學(xué)的理論思辨性較強(qiáng),其教學(xué)內(nèi)容完全是圍繞著精神性的理論文本和思想體系展開的,其中體現(xiàn)著深刻的社會關(guān)懷和人文關(guān)懷。馬克思說,哲學(xué)是時代精神的精華。因此,哲學(xué)本身總是表現(xiàn)出對其所處時代問題的深切關(guān)注,進(jìn)而也總是力圖通過其深入的思考而把握那個時代的精神特質(zhì),由此,與其他學(xué)科比較起來,就表現(xiàn)出更強(qiáng)的抽象性、思辨性和理論性的特點(diǎn)。這體現(xiàn)在哲學(xué)學(xué)習(xí)中,就表現(xiàn)為對哲學(xué)原著的閱讀和理解,以及對通過哲學(xué)理論對各種現(xiàn)實(shí)性問題的分析和把握上。也正是由于這個原因,哲學(xué)總是給人以只關(guān)心宏大問題,而不關(guān)涉現(xiàn)實(shí)性利益和價值的感覺,進(jìn)而就衍生出社會上不理解哲學(xué)的人所提出的“哲學(xué)無用”的論斷。但事實(shí)上,對哲學(xué)的誤解恰恰是哲學(xué)本身所要批判的。正如馬克思和恩格斯所認(rèn)為的那樣,哲學(xué)是革命的批判的辯證法。正是通過革命性的批判,哲學(xué)才會打破僵化保守、不合時代精神的舊思想、舊傳統(tǒng),而促使人們以一種獨(dú)立的主體性精神創(chuàng)造新的文化歷史。也正是由于這個原因,哲學(xué)教育并不是單純的知識性教育,其本身的目的也不只是知識的獲得,而更注重對學(xué)習(xí)者思維能力的提高和學(xué)術(shù)修養(yǎng)的促進(jìn)。
二、哲學(xué)學(xué)科的特殊性所決定的哲學(xué)教學(xué)的特殊性
根據(jù)以上論述的哲學(xué)學(xué)科自身的特點(diǎn)我們可以看出,哲學(xué)課程教學(xué)的要求明顯不同于其他學(xué)科的教學(xué)要求。如果說其他的理工類課程教學(xué)是以知識的傳播以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)性知識的創(chuàng)新為核心目的的話,那么哲學(xué)課程教學(xué)的目的則除了知識性內(nèi)容的講解之外,還須培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立閱讀和獨(dú)立思考的能力,以及能夠進(jìn)行深入的分析和批判的精神。也就是說,要讓學(xué)生成為思考的主體,而不是單純而被動的知識接受者。而這就要求必須打破傳統(tǒng)的知識授予-接受式的教學(xué)理念,而代之以多元主體性的研討式教學(xué)模式。這就為哲學(xué)課堂教學(xué)提出了兩點(diǎn)特殊的要求。
第一個要求,必須能夠批判性地、創(chuàng)造性地講解哲學(xué)史中的重要思想。既然我們說哲學(xué)就是哲學(xué)史,那么哲學(xué)史所蘊(yùn)含的思想精華以及由此所體現(xiàn)出來的獨(dú)特的思維方式必須能夠發(fā)掘出來,而不是被簡單復(fù)述出來。這個過程不僅包含著對哲學(xué)家思想內(nèi)容的介紹,更包含著對核心哲學(xué)概念的理解,對思考方法和問題意識的剝離。例如,當(dāng)我們講到近代哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)和理性這兩個概念的時候,如果不了解其當(dāng)時的理論背景和淵源的話,就會用我們現(xiàn)代通常使用的含義去理解它們,從而把它們看作是水火不容的對立性的概念。這樣不但失去了它們在那個時代的哲學(xué)理論中的特殊的相互關(guān)聯(lián)性的含義,而且在理解當(dāng)時的哲學(xué)理論時也會出現(xiàn)偏頗,以致于把其庸俗化而認(rèn)識不到它們對于認(rèn)識論的歷史性發(fā)展來說所具有的重要意義。
但是,能夠深入地理解和講解,并不代表我們可以把它當(dāng)做絕對確定性的知識而毫無批判的接受。這也就是我們常說的批判性地理解、創(chuàng)造性地吸收。哲學(xué)史所提供給我們的,只是一種理論或者一種思維方式,并不代表著它會像數(shù)學(xué)中1+1=2那樣確定無疑,或者說哲學(xué)史中的哲學(xué)理論有一種可以被批判性地理解和吸收的空間。不同的立場、不同的方法,都可能在研究者中間產(chǎn)生或者贊成或者批判的爭論。但是,無論怎樣,我們都必須言之有理,必須論述出有價值的理由,否則就會成為毫無意義的獨(dú)斷。因此,在課堂教學(xué)中,我們一方面要積極地引導(dǎo)學(xué)生討論,讓學(xué)生的思維積極地參與到對教師所提出的各種問題的分析中去,同時也要注重對學(xué)生“說理”能力和“說理”方式的培養(yǎng)。由此看來,簡單的說聽、對話模式顯然不能滿足哲學(xué)教學(xué)的要求。因?yàn)檫@種傳統(tǒng)的知識給予模式不但忽視了人文類學(xué)科理論內(nèi)容的抽象性和枯燥性,更沒有注意到初學(xué)者的興趣點(diǎn)和接受程度之間的正比例關(guān)系。
第二個要求,哲學(xué)教學(xué)必須注重對學(xué)生的思維方式、學(xué)術(shù)能力、問題意識等方面的專門化培養(yǎng),達(dá)到層次性教學(xué)的連貫性。雖然我們說哲學(xué)就是哲學(xué)史,但若由此認(rèn)為僅僅通過哲學(xué)史的講解就能培養(yǎng)出一個擁有哲學(xué)思維的合格學(xué)生,卻是不可能的,哲學(xué)課程的設(shè)置還必須包括對思維方式、學(xué)術(shù)能力、問題意識等方面進(jìn)行專門化的教育和訓(xùn)練的方向。馬克思之所以說哲學(xué)是時代精神的精華,就是因?yàn)檎軐W(xué)本身是對現(xiàn)實(shí)世界所進(jìn)行的一種元思考,有一種對現(xiàn)實(shí)世界所體現(xiàn)出來的甚至所蘊(yùn)含著的問題的深切關(guān)注。因此,它能夠不為各個具體學(xué)科的學(xué)科視角限制,而從終極的元問題的層次上提出時代性的問題。這就要求哲學(xué)教學(xué)過程中要有意識地開拓學(xué)生的視野,在掌握基本的知識理論的同時,能夠提升自己的問題意識和獨(dú)立的思維能力。而且就這一點(diǎn)來說,國內(nèi)哲學(xué)課程教學(xué)更需要關(guān)注。因?yàn)榕c歐美國家不同,哲學(xué)在我國并不是一個常識性的學(xué)科,很多學(xué)生甚至都不知道哲學(xué)到底能做什么。因此在接受專業(yè)課程教育的同時,還要注重思維方式、問題意識、學(xué)術(shù)能力等方面的開發(fā)和培養(yǎng)。事實(shí)上,國內(nèi)一些一流哲學(xué)院系已經(jīng)注意到了這樣的問題,在本科課程中很多都設(shè)置了“批判性思維”“哲學(xué)導(dǎo)論”“前言問題研究”等類的課程。
三、雙主體教學(xué)基礎(chǔ)上的多元主體式研討教學(xué)模式的建構(gòu)
綜合以上的論述我們可以看到,哲學(xué)教育有著與其他具體學(xué)科完全不同的教育理念和教育要求。從某種意義上來說,哲學(xué)課堂教學(xué)本身融傳播、討論和衍生這三個過程為一身。即它不僅要從哲學(xué)史的角度向?qū)W生傳播哲學(xué)的基本知識,講解其基本問題和基本觀點(diǎn),同時也必須以這些基本的概念、問題和觀點(diǎn)為基礎(chǔ),著重訓(xùn)練學(xué)生的抽象和思辨的能力,進(jìn)而到最后能夠獨(dú)立地進(jìn)行文本分析、事件分析,提出自己的理論觀點(diǎn),達(dá)到理論能力和學(xué)術(shù)素養(yǎng)的提升。如此來看,如果我們只是以知識的傳播為目的的話,明顯違背哲學(xué)教育本身的理念和宗旨,更容易把哲學(xué)本身庸俗化。因此,從這個意義上來說,我們必須打破傳統(tǒng)的給予-接受式的教學(xué)形式,而重視對雙主體式教學(xué)模式的開發(fā)與應(yīng)用,并力圖在此基礎(chǔ)上建構(gòu)一種多元主體式的研討性教學(xué)的課堂模式,也即建構(gòu)一種師生互主體性或者三方主體討論式(師-生-師)的教學(xué)模式,從而滿足哲學(xué)教育理念及其旨向的要求。
參考文獻(xiàn):
[1] 黑格爾.哲學(xué)史講演錄一[M].商務(wù)印書館.1983.
編輯∕岳鳳