程英姿　高慶榮

摘 要：引入成果導(dǎo)向（簡(jiǎn)稱(chēng)OBE）教育模式進(jìn)行高校經(jīng)典閱讀等人文通識(shí)課的教學(xué)改革，是對(duì)成果導(dǎo)向教育模式繼在工程教育和職業(yè)教育領(lǐng)域改革獲得成就之后，在一個(gè)新的領(lǐng)域的開(kāi)拓與嘗試。結(jié)合人文通識(shí)教育的特點(diǎn)，構(gòu)建以學(xué)生為中心、以成果為導(dǎo)向，融人文通識(shí)教育與生命教育一體化的課程內(nèi)容體系，來(lái)探索高等教育人文通識(shí)課程培養(yǎng)模式的多樣化與層次化。OBE教學(xué)模式能促使教師的教學(xué)從自發(fā)到自覺(jué)，自覺(jué)從培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)期學(xué)習(xí)效果出發(fā)去組織教學(xué)。這種模式也促進(jìn)了學(xué)生的生命成長(zhǎng)，使學(xué)生成為在社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系指導(dǎo)下的身心健康、樂(lè)觀積極、服務(wù)社會(huì)的人。

關(guān)鍵詞：成果導(dǎo)向（OBE）；人文通識(shí)教育；生命教育；經(jīng)典閱讀

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)許多高校為建設(shè)優(yōu)秀本科教育，紛紛將成果導(dǎo)向教學(xué)模式作為當(dāng)前教學(xué)發(fā)展的重要模式，以提高本科教學(xué)質(zhì)量，適應(yīng)當(dāng)前高校和社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需求。如何正確運(yùn)用成果導(dǎo)向教學(xué)理念，讓教學(xué)變得更加生動(dòng)與高效，成為當(dāng)前高等院校課程教學(xué)改革的重點(diǎn)。

一、OBE的教學(xué)理念與人文通識(shí)教育的獨(dú)特性

成果導(dǎo)向教育理念（ Outcome-Based Education ，簡(jiǎn)稱(chēng)OBE ）是教學(xué)系統(tǒng)的運(yùn)行以學(xué)生的學(xué)習(xí)成果（Learning Outcomes）為導(dǎo)向的教育理念。在OBE教育系統(tǒng)中，教育者必須對(duì)學(xué)生畢業(yè)時(shí)應(yīng)達(dá)到的能力及其水平有清晰的構(gòu)想，然后尋求設(shè)計(jì)適宜的教育結(jié)構(gòu)來(lái)保證學(xué)生達(dá)到這些預(yù)期目標(biāo)。學(xué)習(xí)成果而非教科書(shū)或教師經(jīng)驗(yàn)，成為驅(qū)動(dòng)教育系統(tǒng)運(yùn)作的動(dòng)力，這顯然同傳統(tǒng)的教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容驅(qū)動(dòng)的教學(xué)系統(tǒng)形成了鮮明對(duì)比。從這個(gè)意義上說(shuō)，OBE教育模式可被認(rèn)為是一種教育范式的革新，有別于傳統(tǒng)的教育模式。

目前，我國(guó)引入成果導(dǎo)向理念于教學(xué)領(lǐng)域，主要是集中在各種高等職業(yè)教育和工程教育中，它在很大程度上滿(mǎn)足了行業(yè)與用人單位對(duì)專(zhuān)業(yè)教育知識(shí)、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)培養(yǎng)的需求。為了落實(shí)高校為建設(shè)“先進(jìn)本科教育”而全面推動(dòng)OBE教學(xué)改革的措施，筆者嘗試將OBE引入人文通識(shí)課程的課程教育，以提高教學(xué)質(zhì)量。如何將主要運(yùn)用于工程教育領(lǐng)域并代表工程教育改革主流方向的OBE教學(xué)模式運(yùn)用于人文通識(shí)教育領(lǐng)域？會(huì)產(chǎn)生什么效果？這些都是需要解決的問(wèn)題。雖然可以借鑒工程教育與高等職業(yè)教育在引入OBE教學(xué)模式方面的一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，然而人文通識(shí)教育卻有著獨(dú)特的本質(zhì)特征，如果說(shuō)在高等職業(yè)教育和工程教育領(lǐng)域中引入OBE教育模式并取得一定成效的話，那么，在人文通識(shí)教育課程中引入OBE教育培養(yǎng)模式，還處在探索起步中。筆者推出“《莊子》寓言和《圣經(jīng)》故事的人性關(guān)懷”課作為OBE試點(diǎn)課，就是希望借鑒國(guó)內(nèi)外高校的教學(xué)改革經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)探索人文通識(shí)課程獨(dú)特的本質(zhì)特征，找到它與OBE教學(xué)模式的相交切入點(diǎn)，并進(jìn)行整合，形成在教學(xué)、檢驗(yàn)和評(píng)估一體化等方面具有可進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)推廣的最普遍、最基礎(chǔ)、有較好效果的模式。

比較工程教育和人文通識(shí)教育，我們可以發(fā)現(xiàn)，一般的工程教育和職業(yè)教育比較集中在自然科學(xué)或者具有實(shí)證性的學(xué)科方面，人文通識(shí)教育比較集中在人文社會(huì)科學(xué)方面。關(guān)于自然科學(xué)（natural science）和人文科學(xué)（humanities）的區(qū)別問(wèn)題，狄爾泰在他關(guān)于精神科學(xué)的理論中，劃分了兩大學(xué)科群的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，“自然，即自然科學(xué)的研究對(duì)象，包含著與精神活動(dòng)無(wú)關(guān)而獨(dú)立呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。凡是被人類(lèi)能動(dòng)地打上自己烙印的事物，則屬于人文學(xué)科的研究對(duì)象”。在狄爾泰的范疇中，人文學(xué)科包括“歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、以及有關(guān)宗教、文學(xué)、詩(shī)歌、建筑、音樂(lè)、哲學(xué)世界觀與體系方面的研究。所有這些研究都涉及同一個(gè)巨大的事實(shí)：人類(lèi)，這是這些學(xué)科及研究描述、列舉和判斷的對(duì)象；圍繞這一對(duì)象，這些學(xué)科及研究形成自己的概念和理論……”

自然科學(xué)與人文科學(xué)不僅研究?jī)?nèi)容不同，研究方法也相異。狄爾泰堅(jiān)決反對(duì)自然主義傾向的方法和態(tài)度。他認(rèn)為自然科學(xué)的方法論原則不能用來(lái)指導(dǎo)包括人的精神活動(dòng)這一獨(dú)特領(lǐng)域內(nèi)的研究。在他看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)和歷史是由某種非理性的神秘主體—生命的活動(dòng)構(gòu)成的，只有通過(guò)個(gè)人直接的生活“體驗(yàn)”和主體移情式的“理解”，才能領(lǐng)悟到作為生命體現(xiàn)的人類(lèi)文化和歷史的真諦。具體說(shuō)來(lái)，就是人文學(xué)科的知識(shí)不像自然科學(xué)那樣僅僅來(lái)自外部世界，它是通過(guò)某種形式的內(nèi)在過(guò)程，以及通過(guò)生命的體驗(yàn)（living experience）和理解（understanding）獲得的。

鑒于人文學(xué)科與自然學(xué)科的區(qū)別，筆者認(rèn)為人文通識(shí)教育的本質(zhì)和性質(zhì)在一定意義上可以說(shuō)是生命教育，教育的目標(biāo)是要建立教育的生命之維，是為了培養(yǎng)一種身心全面發(fā)展的理想人格，或者說(shuō)發(fā)展一種豐富的健康人性。筆者倡導(dǎo)把生命教育作為大學(xué)生精神成人的自我修養(yǎng)，將生命教育作為人文通識(shí)素質(zhì)課的基本載點(diǎn)和立足點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，引入成果導(dǎo)向教育理念，希望把“《莊子》寓言和《圣經(jīng)》故事中的人性關(guān)懷”課建設(shè)為一門(mén)基于OBE教學(xué)模式、融經(jīng)典閱讀闡釋與生命教育理念于一體的課程，課程立足于從生命學(xué)視野來(lái)解讀《莊子》語(yǔ)言和《圣經(jīng)》故事的生命精神，以0BE教學(xué)模式來(lái)推動(dòng)組織教學(xué)，希望為引入成果導(dǎo)向OBE的人文通識(shí)類(lèi)課程的教學(xué)、檢驗(yàn)和評(píng)估探索一種最基本的、最普遍的模式。

二、基于OBE的人文通識(shí)教育課程的教學(xué)改革

實(shí)施OBE教學(xué)模式有四個(gè)步驟 ：一是定義預(yù)期學(xué)習(xí)成果，二是實(shí)現(xiàn)預(yù)期學(xué)習(xí)成果，三是評(píng)價(jià)實(shí)際學(xué)習(xí)成果，四是持續(xù)改進(jìn)教育系統(tǒng)。所以，基于OBE的教學(xué)改革擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題是：如何設(shè)計(jì)預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果，探索人文通識(shí)課程預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果的有效實(shí)現(xiàn)途徑，課程有效的考核與評(píng)估模式。

（一）基于OBE設(shè)計(jì)學(xué)生的預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果

之所以成果導(dǎo)向的教育主要運(yùn)用在職業(yè)教育和工程教育領(lǐng)域，原因之一是這兩個(gè)領(lǐng)域的教育預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果都具有可量化、可操作性和相對(duì)穩(wěn)定性的特點(diǎn)，便于教師教導(dǎo)、考核與評(píng)價(jià)。相比之下，人文通識(shí)教育課程是難以設(shè)計(jì)可以量化、可以操作的預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果的，那么，如何定義人文通識(shí)教育課的預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果呢？R.M.加涅先生傾注他畢生的努力，從人類(lèi)習(xí)得的性能中區(qū)分了五種學(xué)習(xí)結(jié)果，從素質(zhì)教育的觀點(diǎn)看，也可稱(chēng)為五種習(xí)得的素質(zhì)，它們是言語(yǔ)信息、智慧技能、認(rèn)知策略、動(dòng)作技能和態(tài)度（見(jiàn)五類(lèi)習(xí)得性能表）。

通過(guò)比較五種學(xué)習(xí)結(jié)果，可以發(fā)現(xiàn)工程教育、職業(yè)教育的學(xué)習(xí)結(jié)果主要體現(xiàn)在智慧技能、認(rèn)知策略和動(dòng)作技能方面，而人文通識(shí)教育的學(xué)習(xí)結(jié)果主要體現(xiàn)在價(jià)值態(tài)度層面，也就是在知識(shí)、情感和行為傾向上來(lái)解釋學(xué)習(xí)結(jié)果。德國(guó)社會(huì)學(xué)家李凱爾特提出過(guò)“價(jià)值關(guān)聯(lián)原則”，即自然科學(xué)研究的是同價(jià)值分離的客體，而文化產(chǎn)物是具有價(jià)值的，所以文化科學(xué)的研究方法是作為一種個(gè)別化的方法，應(yīng)該側(cè)重根據(jù)價(jià)值觀念而不是規(guī)律去分析文化現(xiàn)實(shí)。所以，人文通識(shí)教育追求的學(xué)習(xí)結(jié)果是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、學(xué)生個(gè)性發(fā)展和愛(ài)好的滿(mǎn)足、感情的宣泄等，而不重視掌握多少知識(shí)與技能。而經(jīng)典作品，是人類(lèi)精神文化的源頭活水，是生命智慧教育的最佳載體。

鑒于此，我們?cè)谠O(shè)計(jì)人文通識(shí)教育課程預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果時(shí)，就不再像以往教改項(xiàng)目那樣把知識(shí)講解、技能訓(xùn)練和精神境界混在一起，而是著重探討以提高學(xué)生精神境界和道德品質(zhì)為主要教育、教學(xué)目標(biāo)。融入了生命教育的經(jīng)典閱讀課程的教學(xué)對(duì)象就是直接面對(duì)人的“精神生命”，是人認(rèn)識(shí)生命、感悟生命、發(fā)現(xiàn)生命的心靈啟蒙的過(guò)程。人文通識(shí)教育課程的預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果的設(shè)計(jì)也就是從人類(lèi)的“精神生命”著手，設(shè)計(jì)一個(gè)預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果就是幫助學(xué)生建構(gòu)一種觀念、一種態(tài)度、一種價(jià)值，目的是引領(lǐng)學(xué)生在經(jīng)典作品的閱讀中建構(gòu)正確的生命觀、生活觀、生存觀、生死觀。

設(shè)計(jì)預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果的思路具體表現(xiàn)為：經(jīng)典作品的閱讀為學(xué)生提供反思自我的價(jià)值參照系，并引領(lǐng)學(xué)生根據(jù)價(jià)值參照系反思自我，在比較和批判中更新建構(gòu)自己的價(jià)值觀念和人生態(tài)度。因此，我們的預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果主要體現(xiàn)在對(duì)涉及生命成長(zhǎng)不同維度的十幾個(gè)主題價(jià)值觀的更新和建構(gòu)上，如創(chuàng)造與救贖、愛(ài)、幸福觀、苦難觀、財(cái)富觀、寬容、正義、有用無(wú)用、畸人、混沌死、技進(jìn)于道、逍遙等方面。通過(guò)教學(xué)，讓學(xué)生在接受經(jīng)典作品“價(jià)值引領(lǐng)”的同時(shí)也享受到“生命觀照”，既了解和理解中西方經(jīng)典所確立的人生哲學(xué)，也對(duì)自己的生命做相應(yīng)的反省；不僅幫助學(xué)生彌補(bǔ)所需的基本人文知識(shí)，更以幫助學(xué)生反思觀照人性的奧秘和尊嚴(yán)、自覺(jué)進(jìn)行精神錘煉為主要的教學(xué)目標(biāo)。

（二）基于OBE的教學(xué)模式的“主題性”“性情化”教學(xué)改革

基于OBE的教學(xué)模式，要求教師根據(jù)預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行備課，即強(qiáng)調(diào)圍繞OBE教學(xué)模式來(lái)準(zhǔn)備和組織教學(xué)，因此，教師備課表中必須包含下述因素：陳述課（每次課、每個(gè)主題）的學(xué)習(xí)成果，劃分課的學(xué)習(xí)結(jié)果領(lǐng)域；列出打算使用的教學(xué)材料；列出課堂討論問(wèn)題或課后作業(yè)；注明教師的作用和各種活動(dòng)（教學(xué)建議）。

為了把上述因素有效地運(yùn)用在課堂教學(xué)中，以更有效地實(shí)現(xiàn)人文通識(shí)課程的預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果，教師可以使用主題式教學(xué)。主題式教學(xué)是指教師圍繞一個(gè)或多個(gè)經(jīng)過(guò)結(jié)構(gòu)化的主題（也是期待實(shí)現(xiàn)的預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果）進(jìn)行教學(xué)。主題式教學(xué)要充分體現(xiàn)OBE教學(xué)模式在教學(xué)過(guò)程中的組織作用。

1.主題式教學(xué)有針對(duì)性

所有教學(xué)主題設(shè)計(jì)針對(duì)的就是學(xué)生的預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果。在OBE強(qiáng)調(diào)以成果為基礎(chǔ)的教育模式中，教師需要針對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果更好地優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。所以，運(yùn)用主題式教學(xué)要求教師針對(duì)學(xué)生的生命狀況設(shè)計(jì)有利于培養(yǎng)或者樹(shù)立一種正確的價(jià)值觀念或一種態(tài)度的教學(xué)主題。這個(gè)教學(xué)主題體現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容的“生命化”教學(xué)改革特色，即教師結(jié)合經(jīng)典文本和大學(xué)生生命實(shí)際，努力尋找“經(jīng)典文本”與“教學(xué)對(duì)象”之間的合理結(jié)合點(diǎn)，將經(jīng)典文本進(jìn)行生命化敘述，將《莊子》寓言和《圣經(jīng)》故事中具有一般意義上的世界觀、價(jià)值觀、人生觀向個(gè)體生命的生存觀、生活觀、生死觀、生命觀延展，讓一般性的概念性理論性表述具有個(gè)體化的生命色彩。每一次上課，教師圍繞主題提供學(xué)生經(jīng)典文本的閱讀材料，也圍繞主題列出課堂討論問(wèn)題或課后作業(yè)來(lái)組織學(xué)生討論，這些主題都涉及生命成長(zhǎng)的不同維度，如愛(ài)、苦難、幸福、寬容、財(cái)富等，這些主題的講解中既有對(duì)學(xué)生正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，又包含對(duì)來(lái)源于現(xiàn)代社會(huì)的三大弊病的批判，即對(duì)虛無(wú)主義、功利主義和個(gè)人主義的批判。

通過(guò)教育，教師幫助學(xué)生學(xué)會(huì)珍惜、熱愛(ài)、敬畏生命；學(xué)習(xí)將目光從功利物質(zhì)的、光怪陸離的世界轉(zhuǎn)移，反求諸己，反省內(nèi)求，追求內(nèi)在豐盈的生命；同時(shí)也學(xué)習(xí)超越個(gè)體自我，追求超越的生命。至此，通過(guò)對(duì)經(jīng)典文本的主題式導(dǎo)讀和闡釋?zhuān)瑢W(xué)生了解了中西方經(jīng)典所確立的人生哲學(xué)，并以此為參照來(lái)對(duì)自己的生命做相應(yīng)的反?。煌瑫r(shí)也批判人們時(shí)下的錯(cuò)誤價(jià)值觀念或人生態(tài)度，在參照比較和批判思維中，建立起正確的價(jià)值觀念或人生態(tài)度，即生命觀、生存觀、生活觀、生死觀，所有主題教學(xué)的目的最終聚焦于實(shí)現(xiàn)預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果，最終培養(yǎng)學(xué)生完整的人格。

2.主題式教學(xué)是情境化的

傳統(tǒng)的教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)以知識(shí)灌輸為主，以理論自身的自洽性為主，不太關(guān)心學(xué)生當(dāng)下的生命實(shí)際及情感體驗(yàn)。而任何教育，尤其是人文通識(shí)教育如果不和人的生命、生活發(fā)生聯(lián)系，都是干癟枯燥的、缺乏活力的。引入成果導(dǎo)向的OBE教學(xué)模式的主題式教學(xué)立足于學(xué)生的知識(shí)水平和生活實(shí)際，打通了學(xué)生書(shū)本世界和生活世界的界限，要求學(xué)生在真實(shí)的生活情境當(dāng)中，進(jìn)行真實(shí)的生命思考和討論。為此，教師要積極將生命教育融入經(jīng)典閱讀，在教學(xué)形式與方法上，不同于一般知識(shí)課程的教育教學(xué)方法，而是體現(xiàn)強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)與深刻的主體認(rèn)知。以生命化、性情化為主軸，以生命開(kāi)啟、點(diǎn)化、潤(rùn)澤生命的方式將教育落到實(shí)處。教師以真實(shí)開(kāi)放的生命面對(duì)學(xué)生，并以此啟發(fā)學(xué)生也能夠以真實(shí)開(kāi)放的生命自我呈現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中生命與經(jīng)典，生命與生命的相互碰撞和影響，此謂“性情化教學(xué)”。

這種方法有助于學(xué)生學(xué)習(xí)并學(xué)會(huì)面對(duì)自己現(xiàn)實(shí)人生中的一些重大問(wèn)題，諸如愛(ài)、幸福、自我實(shí)現(xiàn)、人類(lèi)的苦難、焦慮緊張乃至死亡等問(wèn)題，讓學(xué)生在主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程當(dāng)中閱讀經(jīng)典文本，通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也就更加全面、深刻、真實(shí)。這種方法也有助于教師教導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟和掌握預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果，有助于教師評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)掌握情況。

（三）基于OBE的考試方式的“生成化”教學(xué)改革

結(jié)合OBE教學(xué)理念和教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等的改革，推進(jìn)了考試內(nèi)容和考試形式的改革。由于此項(xiàng)改革主張人文通識(shí)課程教學(xué)的預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果主要體現(xiàn)在“精神生命”層面，體現(xiàn)在學(xué)生生命成長(zhǎng)過(guò)程中的價(jià)值觀和人生態(tài)度的引導(dǎo)、更新和建構(gòu)基礎(chǔ)上，所以，從平時(shí)的課堂討論到期末的考試，都強(qiáng)調(diào)平時(shí)積累和生命感受的重要性。正如狄爾泰認(rèn)為的人文學(xué)科的知識(shí)不像自然科學(xué)那樣僅僅來(lái)自外部世界，而是通過(guò)某種形式的內(nèi)在過(guò)程，通過(guò)生命的體驗(yàn)（living experience）和理解（understanding）獲得的。所以，在考試內(nèi)容上，要緊扣學(xué)生的生命體驗(yàn)與生命成長(zhǎng)，設(shè)計(jì)生命成長(zhǎng)反思題目，要求學(xué)生依據(jù)經(jīng)典的基本理念、精神、反思自己的現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)個(gè)性化、切己性、現(xiàn)實(shí)性的題目，給學(xué)生一個(gè)打開(kāi)自己的窗口，讓學(xué)生在試卷中直面自己的人生，表達(dá)出在一般考試試題中很難表現(xiàn)出的生命的自覺(jué)、反思與成長(zhǎng)。這就是“生成化”的考核方式。下面是一位學(xué)生關(guān)于生命反思的答卷。

“C.S.路易斯說(shuō)上帝的愛(ài)是給予之愛(ài)，我們的愛(ài)是需求之愛(ài)，《圣經(jīng)》八福中，哀慟的福，溫柔謙卑的福、饑渴慕義的福、憐憫人的福，似乎都是我所缺乏的。通過(guò)這門(mén)課程，我發(fā)現(xiàn)自己是一個(gè)內(nèi)心真正冷漠、缺乏慈愛(ài)的人：一個(gè)親戚30多歲毫無(wú)征兆突然死亡，我沒(méi)有憐憫哀痛，反而想起她先前的勢(shì)利，歸結(jié)于上天的報(bào)應(yīng)；一個(gè)姐姐因丈夫出軌患精神病，我用女權(quán)主義鄙棄她的低學(xué)歷；我用自己所學(xué)的傳統(tǒng)文化研究知識(shí)批判父母的傳統(tǒng)思想和陋習(xí)。我用知識(shí)的樹(shù)建構(gòu)自己的人生價(jià)值觀，通過(guò)課程學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)我正試圖建構(gòu)的價(jià)值觀里缺少了最重要的東西—愛(ài)，對(duì)親人、對(duì)他人、對(duì)陌生人的關(guān)心、同情、憐憫、慈悲。知識(shí)的樹(shù)解決不了生命的樹(shù)，我不應(yīng)該用冷冰冰的數(shù)字和推理批判否定他們的人生。我所批判的人們，都是生活在苦難中的，水深火熱中的，需要被愛(ài)、被理解、被啟發(fā)的。同樣，我更需要愛(ài)，靈里的愛(ài)，溫柔下來(lái)，謙卑下來(lái)，被愛(ài)照耀，用愛(ài)愛(ài)別人?！?/p>

這種形式與內(nèi)容的改革，首先，減輕或避免了學(xué)生“客觀化”了的、與自己生命無(wú)關(guān)的純粹的“思”的壓力，幫助學(xué)生習(xí)練從生命本根上流出的、關(guān)乎自己性命的“切己之思”；其次，減少了答題中的偽裝，增加了學(xué)生檢討、反思自我說(shuō)真話的空間；再次，也給了教師評(píng)估預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果實(shí)現(xiàn)情況的很好機(jī)會(huì)，因?yàn)閷?duì)態(tài)度和價(jià)值觀的測(cè)量通常采用行為可能性的自我報(bào)告，而不是去直接觀察行為本身。

（四）基于OBE的教學(xué)評(píng)價(jià)

OBE理念注重教學(xué)評(píng)價(jià)，課程教學(xué)評(píng)價(jià)是檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成果、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、改進(jìn)教學(xué)過(guò)程的重要手段。以學(xué)習(xí)成果為導(dǎo)向，針對(duì)教學(xué)過(guò)程中每個(gè)階段都應(yīng)該有相應(yīng)的考核方式，所以必須建立多元化的評(píng)價(jià)模式。學(xué)界界定了“形成性評(píng)價(jià)”“終結(jié)性評(píng)價(jià)”“總結(jié)性評(píng)價(jià)”的劃分，微觀層次的課程教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)應(yīng)由“終結(jié)性評(píng)價(jià)”轉(zhuǎn)向“形成性評(píng)價(jià)”。原來(lái)的課程考核均是采用期末考試的方式進(jìn)行的，近年也逐漸考慮平時(shí)成績(jī)，平時(shí)成績(jī)（形成性評(píng)價(jià)）和期末成績(jī)（終結(jié)性評(píng)價(jià)）兩個(gè)評(píng)價(jià)模式，權(quán)重各占50%，最終有個(gè)總結(jié)性評(píng)價(jià)。平時(shí)成績(jī)主要體現(xiàn)為課堂討論和平時(shí)作業(yè)。學(xué)生平時(shí)成績(jī)的評(píng)定主要依據(jù)學(xué)生資料的查閱、知識(shí)熟練運(yùn)用，積極參與討論、能闡明自己的觀點(diǎn)和想法，能與其他同學(xué)合作、交流共同解決問(wèn)題，能清晰地看到經(jīng)典知識(shí)對(duì)其實(shí)踐的影響等評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或細(xì)則來(lái)獲得。形成性評(píng)價(jià)主要來(lái)源于學(xué)生與學(xué)生之間（小組成員的互動(dòng)討論），學(xué)生與教師之間的互動(dòng)（學(xué)生的問(wèn)題回答與教師的指導(dǎo)），從這些互動(dòng)中獲取的信息可以為檢驗(yàn)教學(xué)的預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果提供證據(jù)?；谶@些證據(jù)，形成性評(píng)價(jià)能夠說(shuō)明教師陳述的預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果已在多大程度上完成，需要在哪些層面進(jìn)行修正和改進(jìn)，這是教師持續(xù)改進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的前提。而當(dāng)所有的教學(xué)活動(dòng)在某種意義上已經(jīng)完成而不是正在進(jìn)行時(shí)，通常進(jìn)行總結(jié)性評(píng)價(jià)，其目的是得出關(guān)于教學(xué)效果如何的結(jié)論。一般來(lái)說(shuō)，總結(jié)性評(píng)價(jià)關(guān)注的是一個(gè)教學(xué)系統(tǒng)、教程或課題的有效性。參考總結(jié)性評(píng)價(jià)所能夠做出的決策是，這個(gè)教程或者這門(mén)課程是否優(yōu)于它所取代的課程，是否應(yīng)該繼續(xù)采用。

無(wú)論是總結(jié)式評(píng)價(jià)還是形成式評(píng)價(jià)，都要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生能力差異，建立標(biāo)準(zhǔn)化的評(píng)價(jià)模式。根據(jù)預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果，設(shè)計(jì)“低于期望”“符合期望”和“超越期望”三個(gè)層次的考核評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。也按照標(biāo)準(zhǔn)抽取三個(gè)層次（每個(gè)層次抽取兩份）的學(xué)生答卷做試卷分析報(bào)告，標(biāo)準(zhǔn)化的評(píng)價(jià)模式能夠有效反映學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，考查學(xué)生在完成各學(xué)習(xí)單元后所達(dá)到的能力。

（五）持續(xù)改進(jìn)教學(xué)質(zhì)量

有效的監(jiān)督反饋機(jī)制、及時(shí)的教學(xué)評(píng)價(jià)和評(píng)估是實(shí)施持續(xù)改進(jìn)的基礎(chǔ)。持續(xù)改進(jìn)表現(xiàn)為：當(dāng)學(xué)生對(duì)知識(shí)、技能的掌握沒(méi)有達(dá)到課程預(yù)設(shè)的預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果要求時(shí)，教師或者持續(xù)改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式和教學(xué)方法，或者持續(xù)改進(jìn)評(píng)價(jià)模式和預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果。也就是說(shuō)，對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果的解釋能夠促使教師對(duì)預(yù)期結(jié)果、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段做進(jìn)一步的調(diào)整和優(yōu)化，通過(guò)形成性評(píng)價(jià)和總結(jié)性評(píng)價(jià)倒逼教師持續(xù)改進(jìn)教學(xué)質(zhì)量。自從開(kāi)設(shè)課程以來(lái)，教師每個(gè)學(xué)期的教案與PPT都是在一系列的不斷創(chuàng)新和不斷運(yùn)用的實(shí)踐與理論的交錯(cuò)中升華和提煉出來(lái)的，有效地提高了教學(xué)質(zhì)量。

三、總結(jié)與思考

通過(guò)主持和完成校級(jí)、省級(jí)教學(xué)改革課題，筆者不斷探索與實(shí)踐將OBE成果導(dǎo)向的教學(xué)模式與人文通識(shí)教育有機(jī)整合的模式，希望在人文通識(shí)課程的教育教學(xué)中體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念的市場(chǎng)導(dǎo)向和人文關(guān)懷。“基于學(xué)習(xí)結(jié)果（OBE）的一體化課程改革：《莊子》寓言與《圣經(jīng)》故事中的人性關(guān)懷”，這項(xiàng)基于OBE的教學(xué)模式，融經(jīng)典閱讀闡釋與生命教育理念于一體的課程教研改革試驗(yàn)，讓筆者體會(huì)到OBE成果導(dǎo)向的教育模式不僅不排斥人文通識(shí)教育，而且是可以與其有機(jī)融合的。

（一）OBE模式有助于持續(xù)改進(jìn)教學(xué)質(zhì)量

針對(duì)以往的課程教學(xué)以教材內(nèi)容為主，以教師知識(shí)灌輸為主，忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，不注重學(xué)生的能力培養(yǎng)這些弊病。OBE著力實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變，即從學(xué)科導(dǎo)向向目標(biāo)導(dǎo)向轉(zhuǎn)變、從教師中心向?qū)W生中心轉(zhuǎn)變、從質(zhì)量監(jiān)控向持續(xù)改進(jìn)轉(zhuǎn)變。

目標(biāo)導(dǎo)向要求教師自覺(jué)制定清晰、可行的教學(xué)目標(biāo)，并依據(jù)設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)將課程逐步細(xì)化，通過(guò)預(yù)期要實(shí)現(xiàn)的結(jié)果來(lái)擬定具體的教學(xué)路徑和方法，并確保其可操作性和可實(shí)施性。以學(xué)生為中心要求教師把以完成教學(xué)內(nèi)容為主的教學(xué)計(jì)劃轉(zhuǎn)向了以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)的知識(shí)學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)和全人素質(zhì)培養(yǎng)，要求教師在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度的安排上可以打破教材體系的安排，圍繞學(xué)生的思維實(shí)際和接受實(shí)際，選擇教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。教學(xué)體系的建構(gòu)，要體現(xiàn)理論的邏輯性，更要體現(xiàn)接受理論的邏輯性，著重于怎么使學(xué)生能聽(tīng)懂、能接受。讓教學(xué)實(shí)現(xiàn)從教材體系到教學(xué)體系、從教學(xué)體系到大學(xué)生的認(rèn)知體系和信仰體系的轉(zhuǎn)化。持續(xù)改進(jìn)要求教師根據(jù)社會(huì)需求或個(gè)人發(fā)展需要，持續(xù)改進(jìn)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。

（二）融入生命教育的人文通識(shí)課程有助于培養(yǎng)卓越的“人”

OBE教學(xué)模式，會(huì)促使教師自覺(jué)對(duì)人文通識(shí)課程的本質(zhì)、教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法以及評(píng)估方式做新的反思和調(diào)整。針對(duì)走向極端的科學(xué)主義教育觀，要強(qiáng)調(diào)人文通識(shí)教育所具有的生命教育的本質(zhì)特征和獨(dú)特性，即人文科學(xué)教育的對(duì)象不是物質(zhì)世界，而是具有生命活力的人，具有潛在發(fā)展能力的人，教育的根本目的是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，包括智力和非智力，它要改變的是學(xué)生的主觀世界，它以探究人的生存意義和境界為中心，以構(gòu)建人類(lèi)精神家園和理想世界為目的。所以，融入生命教育的人文通識(shí)教育的學(xué)習(xí)成果，就傾向于價(jià)值觀方面，如生命觀、生存觀、生活觀、生死觀的引導(dǎo)和建構(gòu)上。

在教學(xué)理念上，針對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式以理論自身的自洽性為主，OBE教學(xué)模式不太關(guān)心學(xué)生當(dāng)下的生命實(shí)際及其情感體驗(yàn)的缺點(diǎn)，融入了生命教育的人文通識(shí)課程的教學(xué)幫助教師轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)“育人為本”的教育理念，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)的知識(shí)學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)和全人素質(zhì)培養(yǎng)。不僅傳播知識(shí)，更將教學(xué)對(duì)象視為真實(shí)的、鮮活的生命個(gè)體，正確對(duì)待大學(xué)生的真情實(shí)感、生命困頓與心理困惑等。轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，在使課堂教學(xué)充滿(mǎn)生命活力的基礎(chǔ)上，更多地開(kāi)展討論式教學(xué)，無(wú)討論不成課，學(xué)生以小組為單位，團(tuán)隊(duì)協(xié)作，進(jìn)行討論，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。不僅進(jìn)行人文知識(shí)的傳授，更追求教學(xué)的開(kāi)放性、實(shí)踐性和德性的培養(yǎng)。轉(zhuǎn)變考核方式，考試內(nèi)容主要是個(gè)性化、切己性、現(xiàn)實(shí)性的題目，給學(xué)生一個(gè)打開(kāi)自己心靈窗口的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在試卷中直面自己的人生，表達(dá)出在一般考試試題中很難表現(xiàn)出的生命的自覺(jué)、反思與成長(zhǎng)。

總之，OBE教學(xué)模式能夠促使教師的教學(xué)從自發(fā)到自覺(jué)，自覺(jué)從培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果出發(fā)去組織教學(xué)。而融入生命教育的理念和內(nèi)容的教學(xué)也更加深刻具體地詮釋與實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典閱讀等人文通識(shí)課程的預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果，它們共同使教學(xué)成為有效的活動(dòng)，也共同實(shí)現(xiàn)“育人為本”的教育目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生的生命成長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)下，身心健康、精神積極、自我負(fù)責(zé)、服務(wù)社會(huì)、遵守秩序的社會(huì)人。

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責(zé)編：群 平