□趙紀(jì)河

（中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京100091）

?

正確認(rèn)識和科學(xué)評價哲學(xué)唯心主義

□趙紀(jì)河

（中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京100091）

［摘要］唯心主義作為哲學(xué)的一個基本派別，從人類社會誕生時起就和唯物主義“相伴而生”。唯心主義本質(zhì)上作為一種顛倒的世界觀，歷史地形成了紛繁復(fù)雜的學(xué)說和具體形式。作為一種意識形態(tài)，哲學(xué)唯心主義的產(chǎn)生有其深刻的認(rèn)識論根源。此外，在階級社會，還有其階級根源。從人類社會的整個歷史過程來看，唯心主義本質(zhì)上是非科學(xué)的，甚至是反動的。但我們絕不能因此而將唯心主義當(dāng)做死狗一樣完全拋棄，應(yīng)該正確認(rèn)識和科學(xué)評價哲學(xué)唯心主義，充分利用其合理因素和一定范圍、一定程度上的積極作用。在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，揭示哲學(xué)唯心主義的根本缺陷。

［關(guān)鍵詞］唯心主義；唯物主義；基本派別；科學(xué)評價

［DOI編號］10.14180/j.cnki.1004-0544.2016.03.006

唯心主義作為哲學(xué)的一個基本派別，從人類社會誕生時起就和唯物主義“相伴而生”。隨著人類歷史的不斷發(fā)展，唯心主義和唯物主義都經(jīng)歷了不同的階段和形態(tài)。唯心主義本質(zhì)上作為一種顛倒的世界觀，歷史地形成了紛繁復(fù)雜的學(xué)說和具體形式。這些唯心主義的不同學(xué)說和形式都是在各自特定的歷史條件下而不得不采用的那種表現(xiàn)方式。作為一種意識形態(tài)，哲學(xué)唯心主義的產(chǎn)生有其深刻的認(rèn)識論根源。此外，在階級社會，還有其階級根源。從人類社會的整個歷史過程來看，唯心主義本質(zhì)上是非科學(xué)的，甚至是反動的。但我們絕不能因此而將唯心主義當(dāng)做死狗一樣完全拋棄，應(yīng)該正確認(rèn)識和科學(xué)評價哲學(xué)唯心主義，充分利用其合理因素和一定范圍、一定程度上的積極作用。在馬克思主義的指導(dǎo)下，實現(xiàn)對哲學(xué)唯心主義的“揚(yáng)棄”。

1　正確揭示哲學(xué)唯心主義的實質(zhì)和基本形態(tài)

從人類社會早期開始，人們就不得不面對自己身體、靈魂和外部世界的關(guān)系問題。因此，恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。［1］哲學(xué)家們根據(jù)各自對這個全部哲學(xué)的最高問題的不同回答而劃分為兩大陣營，兩大基本派別——唯物主義和唯心主義。唯心主義堅持思維、精神是第一性的，是存在和物質(zhì)的本原，進(jìn)而最終承認(rèn)某種創(chuàng)世說。由此可見，哲學(xué)唯心主義實質(zhì)上是一種顛倒的世界觀，把物質(zhì)和自然界看成是意識和精神的產(chǎn)物，否認(rèn)其客觀性和先在性。例如在黑格爾那里，自然界只是絕對觀念的“外化”，由絕對觀念下降而生的。在社會歷史領(lǐng)域，唯心主義者更是表現(xiàn)為非歷史的觀點，他們把人們的各種動機(jī)，尤其是偉大人物的意志作為社會發(fā)展的泉源，進(jìn)而否認(rèn)人類社會是在基本矛盾運(yùn)動規(guī)律支配下的“自然歷史過程”。在唯心主義者眼里，“歷史至多不過是一部供哲學(xué)家使用的例證和圖解的匯集罷了”。［2］唯心主義者總是以各種先入為主的怪想，而不是按照它本身在人面前所呈現(xiàn)出來的那樣來理解現(xiàn)實世界，理解自然界和人類歷史。他們總是從幻想的聯(lián)系而不是從事實本身的聯(lián)系來把握事實。

堅持思維決定存在、精神決定物質(zhì)是一切哲學(xué)唯心主義的黨性原則。但是，根據(jù)對思維和精神的不同理解，哲學(xué)唯心主義被劃分為兩個基本形態(tài)，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。凡是主張人的思維和精神是世界的本原的觀點，都屬于主觀唯心主義。例如：我思故我在、心外無物，等等?？陀^唯心主義者則主張在人之外有一種神秘的精神或意志決定著外部世界的產(chǎn)生、存在和運(yùn)動變化。例如：黑格爾的“絕對觀念”、中國“二程”的“理”等等。古今中外，形形色色的唯心主義學(xué)說都可以歸結(jié)為這兩種基本形態(tài)。

要想全面準(zhǔn)確地揭示哲學(xué)唯心主義的實質(zhì)，正確區(qū)分唯心主義和唯物主義，必須搞清楚二者形成的條件，即二者是在何種意義上使用的。唯物主義和唯心主義只是在哲學(xué)的基本問題，即關(guān)于世界本原問題的意義上使用的。除此之外，這兩個用語沒有任何別的意思，也不是在別的意義上使用的。如果在哲學(xué)基本問題以外，在別的意義上使用唯心主義和唯物主義，就會造成不可避免的混亂。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中就批評施達(dá)克在找費(fèi)爾巴哈的唯心主義時找錯了地方。施達(dá)克指責(zé)費(fèi)爾巴哈是唯心主義者，原因是費(fèi)爾巴哈“相信人類進(jìn)步”。恩格斯從三個方面批判了施達(dá)克在別的意義上使用唯心主義和唯物主義的錯誤：第一，不能把對理想目的的追求叫做唯心主義?？档掳炎约旱恼軐W(xué)叫做“先驗的唯心主義”，絕不是因為康德講了道德理想。施達(dá)克的這種錯誤觀念來自于一種迷信，即認(rèn)為哲學(xué)唯心主義的中心就是對道德理想的信仰。第二，人的一切活動都要通過人的頭腦，外部世界反映在人的頭腦中，形成感覺、動機(jī)、思想等等“理想的意圖”。如果人們因為追求“理想的意圖”而就是唯心主義者，那么任何一個發(fā)育正常的人都是天生的唯心主義者了。第三，認(rèn)為人類總體上是不斷進(jìn)步的這種觀念，是同唯心主義和唯物主義的對立毫不相干，并不能把二者區(qū)別開來。施達(dá)克把這一切都說成是唯心主義，這充分表明他在別的意義上使用唯心主義和唯物主義而造成了多么大的混亂。正是由于這些混亂造成了施達(dá)克對唯物主義這個名稱的庸人偏見作了不可饒恕的讓步。關(guān)于庸人的偏見，典型的就是把低俗的欲望和崇高的美德作為區(qū)別唯心主義和唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯深刻批判了這種對哲學(xué)原則的錯誤理解。他指出：“庸人把唯物主義理解為貪吃、酗酒、娛目、肉欲、虛榮、愛財、吝嗇、貪婪、牟利、投機(jī)，簡言之，即他本人暗中迷戀的一切齷齪行為；而把唯心主義理解為對美德、普遍的人類愛的信仰，總之，對‘美好世界’的信仰?！保?］

2　全面分析哲學(xué)唯心主義的認(rèn)識論根源和階級根源

哲學(xué)唯心主義本質(zhì)上是一種顛倒的世界觀，之所以能夠長期存在，是因為有其深刻的認(rèn)識論根源和階級根源。列寧在《談?wù)勣q證法問題》最后分析哲學(xué)唯心主義的認(rèn)識論根源時，指出：“它不是沒有根基的，它無疑是一朵無實花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實的、真實的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對的人類認(rèn)識這棵活樹上的一朵無實花?！保?］這樣就科學(xué)地揭示了哲學(xué)唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識論根源。它同樣來源于人類歷史過程本身，是一定社會歷史條件的產(chǎn)物。

2.1正確區(qū)分哲學(xué)上的兩條根本不同的認(rèn)識論路線

要正確分析哲學(xué)唯心主義的認(rèn)識論根源，首先要弄清楚哲學(xué)上的認(rèn)識論路線問題。從唯物主義和唯心主義的對立，在哲學(xué)上區(qū)分為兩條根本不同的認(rèn)識論的基本路線：第一條路線，從物到感覺和思想，即唯物主義的路線；第二條路線，從思想和感覺到物，即唯心主義的路線。沿著唯心主義的認(rèn)識論路線，必然得出物是感覺的復(fù)合，整個世界不過是人的表象而已，等等，諸如此類的結(jié)論。這樣，在分析認(rèn)識論的根源時，必然局限于感覺、動機(jī)和精神本身，而不可能從客觀的外部世界去尋找，把感覺當(dāng)做我們知識的唯一源泉，沿著主觀主義的路線走向唯我論，從而否定客觀真理的存在。于是，堅持唯心主義認(rèn)識論路線的人不是把感覺看做客觀實在的正確反映，而是用成套臆造的字眼來推演出客觀這一概念，因而直接和自然科學(xué)發(fā)生矛盾。唯心主義的認(rèn)識論不能也不愿意把客觀真理和關(guān)于鬼神的教義分開，這就為信仰主義大開方便之門。

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。［5］是否接受物質(zhì)概念這一問題，是關(guān)于我們認(rèn)識的泉源問題。唯心主義的認(rèn)識論顯然是拒絕列寧的這一物質(zhì)概念的。

2.2從認(rèn)識的發(fā)生機(jī)制來分析哲學(xué)唯心主義

馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識是人腦的機(jī)能，其內(nèi)容來自外部客觀世界，是人腦對客觀世界的主觀反映。從總體上說，認(rèn)識是一個主觀和客觀不斷趨近的過程，一個從低級到高級不斷發(fā)展的過程。

列寧在《談?wù)勣q證法問題》中指出：“哲學(xué)唯心主義是經(jīng)過人的無限復(fù)雜的（辯證的）認(rèn)識的一個成分而通向僧侶主義的道路?！保?］唯心主義只是把人的認(rèn)識過程碎片化、獨立化，直至將其夸大為脫離物質(zhì)的神話了的東西。列寧指出：“人的認(rèn)識不是直線（也就是說，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個片段、碎片、小段都能被變成（被片面地變成）獨立的完整的直線，而這條直線能把人們（被片面地變成）獨立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見樹木不見森林的話）引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去（在那里統(tǒng)治階級的階級利益就會把它鞏固起來）。”［7］恩格斯在《終結(jié)》中指出：“真理是在認(rèn)識過程本身中，在科學(xué)的長期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識的較低級階段向越來越高的階段上升，但是永遠(yuǎn)不能通過所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點，在這一點上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個已經(jīng)獲得的絕對真理，就再也無事可做了”。［8］哲學(xué)認(rèn)識的領(lǐng)域，以及任何其他的認(rèn)識領(lǐng)域，和實踐行動的領(lǐng)域、社會歷史領(lǐng)域一樣，永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束。馬克思之前的哲學(xué)派別，例如自然科學(xué)中現(xiàn)代的“認(rèn)識論者”、折中主義者等等，都把認(rèn)識看做一串圓圈。為了滿足哲學(xué)體系的要求，黑格爾盡管如此強(qiáng)調(diào)永恒真理不過是邏輯的或歷史的過程本身，他還是不得不借助于絕對觀念給這個過程一個終點，進(jìn)而在某個地方結(jié)束自己的體系。在《邏輯學(xué)》中，黑格爾把絕對觀念既作為起點，又作為終點。絕對觀念“外化”為自然界，然后在精神中，即在思維中和歷史中，再回到自身?！斑@樣一來，黑格爾體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對真理，這同他那消除一切教條東西的辯證方法是矛盾的；這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息。在哲學(xué)的認(rèn)識上是這樣，在歷史的實踐上也是這樣”。［9］按照這種封閉圓圈式的認(rèn)識道路，我們達(dá)到了所謂絕對真理，世界歷史就完結(jié)了。但是，在事實上，世界歷史是一定要繼續(xù)發(fā)展下去的，這便出現(xiàn)了不可解決的矛盾。面對這一不可解決的矛盾，我們所能做的就是把沿著這種封閉圓圈無法達(dá)到的“絕對真理”拋到一邊，而沿著辯證思維的途徑去追求可以達(dá)到的相對真理。

2.3正確分析哲學(xué)唯心主義的階級根源

唯心主義除了有其深刻的認(rèn)識論根源外，在階級社會里，還有其必然的階級根源。歷史唯物主義認(rèn)為，除了原始社會外，到目前為止，以往的全部歷史都是階級斗爭的歷史。這些相互斗爭的社會階級在任何時候都是自己時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。

正如一句格言所說：幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會遭到反駁的。階級利益是一切階級成員采取任何行動的直接動機(jī)。敵對階級之間由于根本利益的對立，階級矛盾和階級斗爭便不可避免，包括哲學(xué)和宗教等在內(nèi)的意識形態(tài)也成為階級斗爭的必要手段之一。

唯心主義作為顛倒的世界觀把思維、精神看做世界的本源，否認(rèn)物質(zhì)和存在的第一性，進(jìn)而在歷史觀上必然是錯誤的，把少數(shù)英雄人物的意志看做人類歷史進(jìn)程的決定性因素，往往把反動統(tǒng)治階級的利益神圣化、固化，否認(rèn)人類歷史的客觀規(guī)律和必然趨勢，否認(rèn)廣大勞動群眾的歷史主體地位和根本利益。列寧強(qiáng)調(diào)說，在階級社會中，統(tǒng)治階級從自己的階級利益出發(fā)，就會把唯心主義顛倒的世界觀和錯誤的認(rèn)識論鞏固起來。反動統(tǒng)治階級的利益往往是和人類歷史的發(fā)展趨勢相違背的，和廣大勞動人民的利益相對立的。因此，他們需要利用哲學(xué)唯心主義中最根本的錯誤——顛倒了的世界觀，作為自己的精神武器來歪曲歷史，麻痹和欺騙勞動人民，達(dá)到鞏固其政治統(tǒng)治和維護(hù)其經(jīng)濟(jì)利益的目的。

唯心主義和唯物主義的不同發(fā)展階段和不同形態(tài)取決于各個時期的各種歷史條件，尤其是生產(chǎn)力水平、勞動方式與分工，以及階級關(guān)系等等。從本質(zhì)上說，唯物主義的發(fā)展與生產(chǎn)力（科技）水平呈正相關(guān)關(guān)系，唯心主義的演變則與生產(chǎn)力（科技）水平呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。但是，除此之外，唯物主義、唯心主義的存在和演變又受到認(rèn)識自身發(fā)展規(guī)律和機(jī)制的直接影響。唯物主義必將隨著社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，以及人們對認(rèn)識規(guī)律的通曉而最終為人們所接受。但是，在此之前，在私有制、階級、國家消失之前，唯心主義及其各種變種是不會完全消失的。

3　充分認(rèn)識哲學(xué)唯心主義的合理因素和積極作用

哲學(xué)唯心主義是生長在活生生的、真實強(qiáng)大的、客觀絕對的人類認(rèn)識這棵活樹上的一朵花，有其產(chǎn)生和存在的必然性，其中包含著一定合理的因素，對于人的認(rèn)識的發(fā)展和社會實踐活動的展開，能夠在某種程度上，以某種特殊的方式發(fā)揮積極的作用。古今中外，許多唯心主義者用他們的思想和理論為人類社會的發(fā)展和歷史的進(jìn)步作出了一定的貢獻(xiàn)。從柏拉圖的“理念論”、笛卡爾的“天賦觀念論”、休謨的“懷疑論”、康德的“現(xiàn)象與自在之物關(guān)系論”，到黑格爾的絕對精神；從中國老子的“道”、“二程”的“理”，到王陽明的“心外無物”等等。這些思想代表了不同歷史時期人們對于世界本源、歷史發(fā)展、人類命運(yùn)和人生價值等問題的有益探索與終極思考。

例如康德就提出過太陽和一切行星由旋轉(zhuǎn)的星云團(tuán)產(chǎn)生的過程。這為后來自然科學(xué)的許多新發(fā)現(xiàn)所證實。恩格斯高度評價康德的星云假說是在“僵化的自然觀上打開了第一個缺口”?？档略?jīng)把對象規(guī)定為主客體相互作用的產(chǎn)物，認(rèn)為在人的對象世界中貫注著主體的性質(zhì)和作用，并且明確提出“人是目的”的命題，充分肯定了人的自身價值是最高價值。費(fèi)希特把主體理解為屬于自我意識的本質(zhì)，提出“自我”不僅能夠建立本身，而且能夠為自己創(chuàng)造必要的對象——“非我”。黑格爾直接把人等同于自我意識，認(rèn)為作為物的對象只是人所設(shè)定的，即自我意識的外化。馬克思認(rèn)為這些思想是把“人理解為他自己的勞動的結(jié)果”。黑格爾認(rèn)為“對象”是一種否定的東西、自我揚(yáng)棄的東西，是一種虛無。以唯物主義的實踐觀點來理解，這一思想是正確而深刻的。他表明，對象具有可以改造的性質(zhì)，而不是固定不變的。黑格爾認(rèn)為人類自身具有目的，就是因為在人身上擁有被人們稱為理性的東西。他把這種理性稱為人類身上最神圣的東西。笛卡爾明確提出了“我思故我在”的命題，主張用人的眼光去觀察和評價一切事物，把人看做認(rèn)識各種問題的主體，而不是去尋求上帝。他還進(jìn)一步提出“人有高于動物的思維能力”的命題，并且把思維和理智規(guī)定為人區(qū)別于動物的唯一可靠的標(biāo)志?？档抡J(rèn)為人的一切認(rèn)識活動，都必須以“我在認(rèn)識”為前提。黑格爾則直接把人的本質(zhì)歸結(jié)為“自我意識”。這些思想包含著深刻的合理內(nèi)核，馬克思用辯證唯物主義的觀點加以改造和吸收了。

在中國哲學(xué)里，是從重視“人”開始的。《老子》中有“四大”，“而人居其一焉”。在《易經(jīng)》中把天、地、人并稱為“三才”。在儒家的仁學(xué)體系中，把個人限定在血緣群體內(nèi)。道家認(rèn)為，要想體認(rèn)道，必須從主體自身出發(fā)建立起主體與自然、主體與社會的內(nèi)在聯(lián)系。儒家講有為，但不逾矩；道家講無為，但是為了無不為。中國佛家的禪學(xué)則把人的直覺思維發(fā)展為頓悟的認(rèn)識方法?？傊袊糯ㄐ闹髁x哲學(xué)傳統(tǒng)中有著極為豐富的人學(xué)思想內(nèi)容。

在人類歷史的很長時期，這些有益探索與終極思考往往成為歷史轉(zhuǎn)折的理論先導(dǎo)。十八世紀(jì)的法國大革命和十九世紀(jì)的德國革命，以及中國封建社會中一次次波瀾壯闊的農(nóng)民起義往往以唯心主義的某種形式作為理論先導(dǎo)。從哲學(xué)史上看，唯物主義并不總是和辯證法結(jié)合在一起的，而更多的是和形而上學(xué)相結(jié)合的。唯心主義則通常和辯證法走得“更近”。唯心主義在重視人的主體性，發(fā)揮人的主觀能動性方面作出了一定的貢獻(xiàn)。

馬克思逝世后，德國的古典哲學(xué)在歐洲各國有了某種形式的復(fù)活，恩格斯感覺有必要把馬克思和他同黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，他們怎樣從黑格爾哲學(xué)出發(fā)又怎樣同它脫離，作一個系統(tǒng)的說明。恩格斯在《終結(jié)》中充分肯定了黑格爾本人及其哲學(xué)思想的歷史功績。認(rèn)為黑格爾的體系包括了從前任何體系所不可能比擬的廣大領(lǐng)域，而且闡發(fā)了直到現(xiàn)在還會令人驚奇的豐富思想。精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、法哲學(xué)等等，所有這些領(lǐng)域，黑格爾都力求找出貫徹其中的發(fā)展線索。作為一個百科全書式的富于創(chuàng)造性的人物，他在自己的各種領(lǐng)域都起了劃時代的作用。恩格斯評價黑格爾的最大功績在于他恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，認(rèn)為這一辯證法是指引我們?nèi)プ非罂梢赃_(dá)到的相對真理，從而達(dá)到真正地切實認(rèn)識世界的道路。

唯物主義和唯心主義只是在哲學(xué)基本問題意義上具有對立性，在其他更廣泛的領(lǐng)域二者作為人類智慧大樹上的“兩朵花”，唯心主義本身包含著一定的合理成分。這些合理成分可以被唯物主義加以吸收和利用。唯物主義一元論、唯心主義一元論、二元論、“半截子”唯物主義等等，都有其產(chǎn)生和存在的深刻社會歷史條件。唯物辯證法認(rèn)為，自然界和人類社會中的一切界限都是有條件的和可以變動的，任何一種現(xiàn)象在一定條件下都將轉(zhuǎn)化為自己的對立面。正如列寧在《論尤尼烏斯的小冊子》中所說：“我們始終是辯證論者，我們同詭辯論作斗爭的辦法，不是根本否認(rèn)任何轉(zhuǎn)化的可能性，而是在某一事物的環(huán)境和發(fā)展中對它進(jìn)行具體分析?！保?0］在現(xiàn)實生活的絕大多數(shù)情況下，我們不能簡單地采用唯物主義和唯心主義這種二分法，更不能把唯心主義等同于錯誤、落后和反動，而粗暴地加以否定和排斥。黑格爾在《哲學(xué)史演講錄》中說：“我們必須明白：哲學(xué)系統(tǒng)的分歧和多樣性，不僅對哲學(xué)本身或哲學(xué)的可能性沒有妨礙，而且對于哲學(xué)這門科學(xué)的存在，在過去和現(xiàn)在都是絕對必要的，并且是本質(zhì)的……這種哲學(xué)系統(tǒng)的分歧，絕不意味著真理與錯誤是抽象地對立著的。”［11］

唯物主義在過去的不同階段上由于歷史條件不具備或者不充分而暴露出這樣或者那樣的缺陷。必然十八世紀(jì)的機(jī)械唯物主義就具有反辯證法的特點，可以通過吸收唯心主義的積極因素來加以克服。馬克思就是通過吸收黑格爾哲學(xué)的辯證法而克服了唯物主義的機(jī)械性缺點。馬克思進(jìn)一步把這一思想貫徹到人類社會歷史領(lǐng)域，從而開辟出了一條新的發(fā)展道路。

4　以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，揭示哲學(xué)唯心主義的根本缺陷

哲學(xué)唯心主義雖然為人類思想史書寫下了有益的內(nèi)容，具有某種積極性，比如提倡尊重人的主體性，注重發(fā)揮人的能動性等等。甚至為唯物主義克服自身缺陷發(fā)揮了一定的積極作用。對于哲學(xué)唯心主義的這些積極作用，我們應(yīng)該給予肯定，并加以利用。同時，作為辯證論者，我們并不否認(rèn)唯物主義歷史上也存在不同的缺陷和不足。但是，我們不能因此而否認(rèn)唯心主義和唯物主義的本質(zhì)區(qū)別，不能否認(rèn)哲學(xué)唯心主義本質(zhì)上是顛倒的世界觀和錯誤的認(rèn)識論。

4.1哲學(xué)唯心主義不能正確地解釋世界

哲學(xué)唯心主義堅持思維、精神第一性，存在、物質(zhì)第二性。因此，在認(rèn)識世界和解釋世界時，哲學(xué)唯心主義者總是從精神、原則等這類主觀的東西出發(fā)，而不是從外在客觀世界出發(fā)。像休謨這類“懷疑論者”干脆否認(rèn)世界的可知性，放棄解釋世界的任務(wù)。黑格爾一類的唯心主義者堅持可知論，并努力從過程的角度來全面地解釋外部世界。但是，外部世界在他們那里不過是精神、意志的產(chǎn)物或者某種存在形式。例如黑格爾把自然界看做是絕對觀念的“外化”。這樣必然導(dǎo)致他們把對精神、意志、觀念的解釋當(dāng)做對外部世界本身的解釋，從而忽略了對外部世界的解釋。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》手稿中刪去了這樣一段話：“這些個人所產(chǎn)生的觀念，或者是關(guān)于他們對自然界的關(guān)系的觀念，或者是關(guān)于他們之間的關(guān)系的觀念，或者是關(guān)于他們自身的狀況的觀念。顯然，在這幾種情況下，這些觀念都是他們的現(xiàn)實關(guān)系和活動、他們的生產(chǎn)、他們的交往、他們的社會組織和政治組織有意識的表現(xiàn)，而不管這種表現(xiàn)是現(xiàn)實的還是虛幻的”。［12］只要從現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的人出發(fā)，描繪出這個能動的人的生活過程，歷史就不再像那些唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動。在思辨終止的地方，面對現(xiàn)實生活，正是描述人們實踐活動和實際生活過程真正開始的地方。

4.2哲學(xué)唯心主義不能有效地改造世界

哲學(xué)不僅要正確地解釋世界，而且要有效地改造世界。哲學(xué)唯心主義由于不能正確地解釋世界，所以不能成為人們有效改造世界的強(qiáng)大工具。正如列寧所說：“生活、實踐的觀點，應(yīng)該是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。這種觀點必然會導(dǎo)致唯物主義，而把教授的經(jīng)院哲學(xué)的無數(shù)臆說一腳踢開”。［13］同時，“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。［14］

唯心主義的歷史觀堅持社會意識決定社會存在，只是把人的各種動機(jī)作為社會發(fā)展的決定因素，而不是進(jìn)一步去探尋隱藏這些動機(jī)背后的根本動因，因而不能在發(fā)現(xiàn)社會基本矛盾運(yùn)動規(guī)律的基礎(chǔ)上，把人類社會看做一個“自然歷史過程”。不知道任何基于物質(zhì)利益的階級斗爭，而且根本不知道任何物質(zhì)利益。所以，在它們那里，生產(chǎn)和一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系只是被當(dāng)做“文化史”的一部分內(nèi)容簡單提及一下而已。在誰是歷史的創(chuàng)造者問題上，哲學(xué)唯心主義堅持“英雄史觀”，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，因而找不到真正的歷史主體。

由于生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)，以及其他歷史條件的不充分，唯物主義某些具體形態(tài)的缺陷都隨時會被哲學(xué)唯心主義所利用，進(jìn)而導(dǎo)致唯心主義的再次“復(fù)活”（盡管唯心主義自產(chǎn)生以來從未絕跡）。自然科學(xué)的許多新發(fā)現(xiàn)，甚至造成了物質(zhì)“消失”的假象，使得唯物主義的某種具體形態(tài)因為自身的缺陷而難以自圓其說，而授人以柄地被哲學(xué)唯心主義“駁倒了”。但是，隨著社會實踐的發(fā)展，生產(chǎn)力水平不斷提高，科技的進(jìn)步，總體上是證實了而不是證偽了唯物主義，是證偽了而不是證實了唯心主義。這里必須把唯物主義和唯心主義的一般原理和它們的具體形態(tài)區(qū)別開來。

4.3以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，科學(xué)地解釋和改造世界

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。它實現(xiàn)了辯證法與唯物主義的結(jié)合，并把這一原則貫徹到人類社會領(lǐng)域，創(chuàng)立了唯物史觀。馬克思主義是世界無產(chǎn)階級及其政黨的指導(dǎo)思想，是現(xiàn)實無產(chǎn)階級解放，以及人的自由全面發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。

社會生活在本質(zhì)上是實踐的。在唯物主義者看來，人類實踐是認(rèn)識的來源、是認(rèn)識發(fā)展的基礎(chǔ)和動力，是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，實踐這個標(biāo)準(zhǔn)是不確定，以便不讓人的知識變成“絕對”。同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。“從馬克思的理論是客觀真理這一為馬克思主義者所同意的見解出發(fā)，所能得出的唯一結(jié)論就是：沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來愈接近客觀真理（但絕不會窮盡它）；而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到”。［15］

恩格斯在《反杜林論》中指出：“每一個時代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底應(yīng)該由這個基礎(chǔ)來說明。這樣一來，唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識，而不是像以往那樣用人們的意識說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了”。［16］

哲學(xué)唯心主義本質(zhì)上是一種顛倒的世界觀，因而不能科學(xué)揭示自然界和人類社會的運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律，不能有效指導(dǎo)人們成功地改造自然界和人類社會。而且，在人類歷史上，唯心主義往往成為反動統(tǒng)治階級利用的工具，被用來欺騙廣大勞動人民，阻礙歷史進(jìn)步和人類解放事業(yè)的發(fā)展。

這種顛倒的世界觀和錯誤的認(rèn)識論，使哲學(xué)唯心主義最終成為人類智慧之樹上的一朵無實花。無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)做自己思想武器，但無產(chǎn)階級決不能選擇唯心主義作為解放自己和全人類的武器。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！保?7］無產(chǎn)階級肩負(fù)著實現(xiàn)包括解放自身在內(nèi)的全人類的解放事業(yè)。而要勝利完成這一偉大事業(yè)首先需要擁有“批判的武器”。無產(chǎn)階級的這一“批判的武器”只能是馬克思主義哲學(xué)，而不能是形形色色的唯心主義。因為唯心主義的非科學(xué)性決定了它不能成為有效的“批判的武器”，更不可能轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級強(qiáng)大的“武器的批判”，即無產(chǎn)階級的現(xiàn)實的革命運(yùn)動。而要徹底摧毀舊世界，砸斷禁錮在無產(chǎn)階級身上的鎖鏈等“物質(zhì)力量”，是必須無產(chǎn)階級革命運(yùn)動這一“物質(zhì)力量”不可的。歷代反動統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的階級利益，總是采取各種手段把哲學(xué)唯心主義中的反動思想“灌輸”給廣大勞動群眾。掌握了這種理論的群眾，只會成為維護(hù)舊制度的力量。如果反動統(tǒng)治階級把唯心主義中根本錯誤的思想在廣大勞動群眾中間傳播開來，就會造成無產(chǎn)階級政黨和革命事業(yè)嚴(yán)重的損失，甚至把無產(chǎn)階級政黨變成面目全非的馬克思主義的代表者。何況各種唯心主義的理論不可能真正掌握群眾，因為它們從根本上說，不具有科學(xué)性，即徹底性，不可能真正說服群眾。只有馬克思主義哲學(xué)才是真正徹底的理論，因為它抓住了事物的根本，即人的根本，揭示了人的解放和自由全面發(fā)展這一歷史必然趨勢和現(xiàn)實途徑。

參考文獻(xiàn)：

［1］［2］［3］［8］［9］馬克思恩格斯文集:第4卷［M］.北京：人民出版社，2009.227，283，286，269-270，271.

［4］［5］［6］［7］［10］［13］［15］列寧選集:第2卷［M］.北京：人民出版社，2012.693，89，560，560，693，103，104.

［11］黑格爾.哲學(xué)史演講錄［M］.北京：商務(wù)印書館，1983.247.

［12］［14］馬克思恩格斯文集:第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.524，500.

［16］馬克思恩格斯文集:第9卷［M］.北京：人民出版社，2009.29.

［17］馬克思恩格斯文集:第10卷［M］.北京：人民出版社，2009.11.

責(zé)任編輯劉宏蘭

作者簡介：趙紀(jì)河（1978—），男，河南新鄉(xiāng)人，中共中央黨校哲學(xué)部博士生。

［中圖分類號］B081

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1004-0544（2016）03-0032-06