李海嬌　劉曉紅

提 要 旅游景點(diǎn)的名稱及其背后的故事，往往涉及宗教、歷史、建筑、風(fēng)俗、地理、典故等多種文化因素，單憑直譯、意譯等傳統(tǒng)的英語(yǔ)翻譯方法往往難以傳達(dá)旅游景點(diǎn)所隱含的文化內(nèi)涵和意味。以零翻譯的方法可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)翻譯方法的不足，并將游客導(dǎo)入到獨(dú)特的歷史文化意境中，從而更好地起到文化傳播的作用。但在旅游景點(diǎn)英語(yǔ)零翻譯的過程中，也應(yīng)遵循譯名統(tǒng)一、避免歧義等翻譯原則。

關(guān)鍵詞 旅游景點(diǎn)英語(yǔ)；零翻譯；文化意識(shí)；翻譯原則

作者簡(jiǎn)介李海嬌（1975—），女，江西上饒職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要從事翻譯、中西文化比較研究；劉曉紅1970—，女，江西上饒職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要從事教學(xué)法、外國(guó)文學(xué)研究。（江西上饒 334109）

本文為江西省高等學(xué)校教學(xué)改革研究課題項(xiàng)目“上饒紅色旅游資源融入高職旅游專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐與研究”（課題編號(hào)：JXJG-11-49-5）的階段性成果。

一、引言

隨著我國(guó)改革開放的進(jìn)一步深入，旅游作為一種新興的產(chǎn)業(yè)得到了蓬勃的發(fā)展。根據(jù)聯(lián)合國(guó)世界旅游組織最新預(yù)測(cè)，到2015年，中國(guó)將成為世界第一旅游接待國(guó)、第四大旅游客源國(guó)。越來越發(fā)達(dá)的國(guó)際性旅游無疑對(duì)旅游景點(diǎn)的英語(yǔ)翻譯帶來巨大挑戰(zhàn)。如何更準(zhǔn)確、傳神地將中國(guó)旅游景點(diǎn)的名稱及景點(diǎn)所蘊(yùn)含的文化介紹給國(guó)際性游人，已經(jīng)成為旅游英語(yǔ)工作者繞不開的課題。

翻譯是運(yùn)用一種語(yǔ)言把另一種語(yǔ)言所表達(dá)的思維內(nèi)容準(zhǔn)確而完整地重新表達(dá)出來的活動(dòng)。它是跨語(yǔ)言、跨社會(huì)的特殊文化活動(dòng)。但翻譯是如此之難，以至于它一直以來都深陷于可譯與不可譯的辯論之中。有學(xué)者甚至悲觀地認(rèn)為：“真正的翻譯是不可能的，人們之所以稱之為翻譯的，只是一種近似物，是一種粗糙的復(fù)制品，如果涉及的兩種語(yǔ)言或者兩種文化有共同的淵源，譯作可以勉強(qiáng)接受，但是如果涉及的是兩種相去甚遠(yuǎn)的語(yǔ)言或者情感，譯作就完全不可靠了”。1對(duì)于旅游景點(diǎn)的英語(yǔ)翻譯來說，這種翻譯的難度就更為直接和顯著。這是因?yàn)槁糜尉包c(diǎn)的名稱和景點(diǎn)文化往往涉及自然、地理、建筑、風(fēng)俗、詩(shī)詞、典故、掌故等各種極具個(gè)性的語(yǔ)言文化這種個(gè)性化的語(yǔ)言文化在其他國(guó)家和民族中難以找到對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言文字。這種旅游景點(diǎn)的語(yǔ)言文化個(gè)性包括：

1.旅游景點(diǎn)名稱的文化個(gè)性。旅游景點(diǎn)名稱是旅游資料和導(dǎo)游需要向游客傳遞的最重要信息，但中國(guó)的文化是如此博大精深，有時(shí)一個(gè)景點(diǎn)的名稱本身就包含著一種文化或者一個(gè)典故、一段傳說。因此，如果我們僅僅只是根據(jù)音譯法將該景點(diǎn)名稱的音譯傳遞給游客，顯然無法讓游客充分領(lǐng)悟名稱本身包含的文化意蘊(yùn)。如蘇州的寒山寺。寒山寺的名稱系以唐朝一位名叫“寒山”的和尚的名字命名，而寺廟的名氣則是因?yàn)閺埨^所寫的《楓橋夜泊》而揚(yáng)名天下。但凡接受過中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的人去寒山寺旅游，都會(huì)聯(lián)想起該人、該詩(shī)。如果我們將“寒山寺”只是翻譯成“Gold Mountain Temple or the Bleak Mountain”或者“Hanshan Temple”，就可能失去了名稱所包含的文化。

2.旅游景點(diǎn)民俗的文化個(gè)性。中國(guó)許多旅游景點(diǎn)包含當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗，甚至是宗教禮儀，這種風(fēng)俗、禮儀構(gòu)成旅游景點(diǎn)獨(dú)特的文化。如何準(zhǔn)確翻譯這些民俗文化語(yǔ)言，也是值得考究的。比如說“踩高蹺 ”、“皮影”、“廟會(huì)”等與民俗有關(guān)的語(yǔ)言文字，在西方語(yǔ)詞中找不到對(duì)應(yīng)的詞匯，而依賴于直譯，如將“踩高蹺 ”僅翻譯成“stilt walk”，將“皮影”僅翻譯成“shadow puppet”，顯然難以完整表達(dá)該語(yǔ)詞所包含的獨(dú)特文化。

3.旅游景點(diǎn)俚語(yǔ)、修辭的文化個(gè)性。在景點(diǎn)文化的翻譯中，最難的是俚語(yǔ)、修辭的翻譯。因?yàn)橹袊?guó)古代文人喜歡借景抒情，借物喻志，有些景點(diǎn)的歷代文人題字，辭藻華麗，對(duì)仗工整，音韻和美，這就很難用英文的方式準(zhǔn)確、傳神地譯出題詞所包含的內(nèi)涵、意蘊(yùn)和美感。

旅游景點(diǎn)的這種獨(dú)特文化個(gè)性，使得傳統(tǒng)的翻譯方法難以滿足文化交流的需要，它迫使我們不斷創(chuàng)新翻譯方法。零翻譯即是我們能找到的填補(bǔ)傳統(tǒng)翻譯不足的較為理想的方法。

二、零翻譯在旅游景點(diǎn)英語(yǔ)中的應(yīng)用

所謂零翻譯就是不用目的語(yǔ)中現(xiàn)成的詞語(yǔ)譯出源語(yǔ)中的詞語(yǔ)。這里包含兩層意思：第一層意思是指源語(yǔ)中的詞匯故意不譯；第二層意思是指不用目的語(yǔ)中現(xiàn)成的詞語(yǔ)來翻譯源語(yǔ)中的詞語(yǔ)。2邱懋如教授認(rèn)為零翻譯應(yīng)包括省譯、音譯、移譯；學(xué)者劉明東則認(rèn)為零翻譯應(yīng)區(qū)分決定零翻譯和相對(duì)零翻譯，前者包括省譯、移譯，后者包括音譯、音義兼譯，象譯等。3零翻譯的特點(diǎn)在于移植源語(yǔ)圖形和語(yǔ)言文字符號(hào)，使譯文讀者進(jìn)入源語(yǔ)語(yǔ)言文化中去理解譯文。

零翻譯主要用于不同語(yǔ)言文化間文化差異較大而又必須進(jìn)行交流、交際的場(chǎng)合。因?yàn)樵谖幕町愝^大的語(yǔ)言文化中，直譯等傳統(tǒng)的翻譯方法很容易引起源語(yǔ)意義的變異、失落和附加，而用移植源語(yǔ)圖形、文字等方法，并加以注釋、加注，可以使譯文讀者直接進(jìn)入源文并理解源文所蘊(yùn)含的文化。如前所述，旅游景點(diǎn)文化涉及自然、地理、建筑、歷史、典故、詞章等個(gè)性化的民族文化傳統(tǒng)的翻譯方法顯然難以完全承載起傳遞該種文化的重任，零翻譯中的移植源語(yǔ)圖形和語(yǔ)言文字符號(hào)，使譯文讀者進(jìn)入源語(yǔ)語(yǔ)言文化中去理解譯文的方法，自然就成為了較為理想的補(bǔ)充方法。

首先，零翻譯能快速地將旅游景點(diǎn)的名稱及背后蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)傳送給目的語(yǔ)讀者。零翻譯不需要語(yǔ)言層面上的轉(zhuǎn)換，直接借用源語(yǔ)圖形和語(yǔ)言符號(hào)，是經(jīng)過斟酌的拿來主義，因此可以適應(yīng)旅游景點(diǎn)迅速傳播對(duì)術(shù)語(yǔ)翻譯的要求。

其次，零翻譯具有簡(jiǎn)約性。零翻譯直接移用源術(shù)語(yǔ)，將源語(yǔ)中言簡(jiǎn)意賅的術(shù)語(yǔ)直接引入譯入語(yǔ)中，這樣就避免了復(fù)雜難懂的翻譯，在一定程度上使術(shù)語(yǔ)的傳播和接受變得更加便利。

再次，零翻譯可以確保術(shù)語(yǔ)的中性和準(zhǔn)確性。旅游景點(diǎn)英語(yǔ)在翻譯的過程中不但需要讓讀者知道景點(diǎn)名稱，還同時(shí)承擔(dān)著傳播中國(guó)文化精髓的要?jiǎng)?wù)，所以要求在快速、簡(jiǎn)潔地介紹景點(diǎn)的同時(shí)不扭曲術(shù)語(yǔ)的意義，避免造成讀者的誤讀。零翻譯把英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)直接搬到讀者面前，避免了音譯可能引起的錯(cuò)誤聯(lián)想，而且有許多新術(shù)語(yǔ)的意義還很難明確，將之直譯或者意譯可能會(huì)造成術(shù)語(yǔ)詞義的走樣，而零翻譯的英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的具體含義是通過看術(shù)語(yǔ)的定義和分析上下文來推斷的，這樣就可以避免誤譯、歧義、信息減少或信息冗余，從而更大程度地確保了詞義的準(zhǔn)確。4

三、旅游景點(diǎn)英語(yǔ)零翻譯的使用原則

零翻譯是必要的也是可行的，但是零翻譯也有其固有的缺陷。因從語(yǔ)言學(xué)的角度來講漢語(yǔ)和英語(yǔ)存在著極大的差異就是漢語(yǔ)屬于意合型語(yǔ)言而英語(yǔ)屬于形合型語(yǔ)言。零翻譯在一定程度上違背了翻譯的使命，盡管零翻譯不同于不譯，但是直接移用的術(shù)語(yǔ)畢竟還是英文詞匯，對(duì)于社會(huì)大眾來說，這既不符合漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣，也無益于理解。5在多數(shù)讀者眼中，零翻譯的術(shù)語(yǔ)只是代碼而已，這些術(shù)語(yǔ)只有經(jīng)過一定時(shí)間的宣傳才能被人們所接受。因此，在翻譯過程中須堅(jiān)持如下原則：

1.譯名統(tǒng)一原則。隨著我國(guó)旅游行業(yè)的繁榮和發(fā)展，外國(guó)的游客陡增，旅游景點(diǎn)英語(yǔ)的翻譯是介紹景點(diǎn)、交流文化的必不可少的方法，但零翻譯過程中須保留我國(guó)文化精粹，盡量以普通話發(fā)音為標(biāo)準(zhǔn)同名同譯減少人為的不符合大眾習(xí)慣的造詞。

2.彌補(bǔ)原則。零翻譯只能是在其他翻譯手段無法快速、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔地翻譯和表達(dá)旅游景點(diǎn)名稱及其背后文化的情況下采取的權(quán)宜之計(jì)，換言之，零翻譯只能在某些情況下使用。另一方面，當(dāng)翻譯一些語(yǔ)義明確的術(shù)語(yǔ)時(shí)，無論是直譯還是音譯都會(huì)使術(shù)語(yǔ)過于冗長(zhǎng)，這時(shí)我們才可以大膽使用零翻譯。

3.避免歧義原則。由于各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)行業(yè)都有自己的縮略語(yǔ)導(dǎo)致了大量英語(yǔ)縮略語(yǔ)的產(chǎn)生。多義縮略語(yǔ)的應(yīng)運(yùn)而生也就導(dǎo)致了歧義現(xiàn)象的產(chǎn)生。6如果錯(cuò)誤不當(dāng)?shù)貙⒛承┛s略語(yǔ)直接移入漢語(yǔ)中就會(huì)產(chǎn)生歧義，在此情況下則不宜采用零翻譯方法。

4.適合原則。當(dāng)我們?cè)谑褂昧惴g介紹旅游景點(diǎn)時(shí)，既要考慮到自身的用語(yǔ)習(xí)慣，也要考慮到游客的語(yǔ)言習(xí)慣、心理狀況，充分考慮到游客的接受能力，在介紹蘊(yùn)含深厚文化底蘊(yùn)的旅游景點(diǎn)時(shí)，盡量不要不經(jīng)過任何加工就搬到游客面前，而應(yīng)該本著尊重中國(guó)文化及對(duì)游客負(fù)責(zé)的原則，盡可能地加上一些注釋，讓游客不至于只知其名而不解其意。

總而言之，旅游景點(diǎn)英語(yǔ)零翻譯是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物是促進(jìn)中西文化交流的有效方式。雖然，目前面臨諸多問題，但相信隨著旅游行業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，零翻譯將在旅游景點(diǎn)的英語(yǔ)翻譯上扮演舉足輕重的作用，它將豐富漢語(yǔ)言詞匯，也將推動(dòng)中西文化大繁榮的局面。

參考文獻(xiàn)

1George Steiner. After Babel M.Oxford university Press 1975.

2邱懋如.可譯性及零翻譯J.中國(guó)翻譯20011.

3劉明東.零翻譯漫談J.中國(guó)科技翻譯，2002，9.

4孫迎春.漢英雙向翻譯學(xué)語(yǔ)林M.山東大學(xué)出版社，2001.

5左飚.實(shí)現(xiàn)文化可譯的目標(biāo)與原則J.上?？萍挤g1999，4.

6袁斌業(yè).也說漢語(yǔ)中零翻譯縮略語(yǔ)的使用J.桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)2002，（2）.

責(zé)任編輯：上官濤