付勝云

[摘要]語文教育屢經(jīng)變革卻依然批判不斷，到底問題出在哪里?我們認(rèn)為，除了學(xué)科基礎(chǔ)的缺失外，還有思維方式的缺失，這些原因造成了語文教學(xué)搖擺不定，時(shí)而患上了“失魂落魄癥”“軀體缺失癥”“數(shù)典忘祖癥”或“固步自封癥”。因此，語文教育必須重新勾畫，要在傳統(tǒng)語文教育的基礎(chǔ)上汲取各種營養(yǎng)，使語文教學(xué)有血肉、有軀體、有根基，這樣才能讓它茁壯成長。

[關(guān)鍵詞]語文教育；失魂落魄癥；軀體缺失癥：數(shù)典忘祖癥；固步自封癥

[中圖分類號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-2234(2012)01-0154-02

新語文教育運(yùn)行已有十來年了，但是仍然批判不斷，原因到底出在哪里呢?我們有必要給它把脈，對(duì)它的病癥有充分的了解和把握，以利于對(duì)癥下藥。我們認(rèn)為，語文教育的病癥主要表現(xiàn)為：

一、失魂落魄癥

有學(xué)者認(rèn)為。問題出在我們對(duì)語文教育所依據(jù)的學(xué)科基礎(chǔ)上：“語文課實(shí)際上并沒有一個(gè)與它相對(duì)應(yīng)的學(xué)科，語文教學(xué)長期以來就是在‘學(xué)科缺失的狀下維持著局面的?！畬W(xué)科缺失必然帶來‘學(xué)科錯(cuò)位。沒有娘的孩子也是要認(rèn)一個(gè)奶媽的，于是就不可避免地出現(xiàn)‘有奶便是娘的張冠李戴的削足適履。現(xiàn)在的語文教學(xué)越來越不像語文教學(xué)。而倒越來越像語言學(xué)教學(xué)、文藝學(xué)教學(xué)、文章學(xué)教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容越來越多地加重了語言學(xué)、文章學(xué)的成分，而‘語文的成分越來越少。語文教學(xué)方法越來越偏離語文教學(xué)自身的規(guī)律要求，而越來越偏于語言學(xué)教學(xué)、文藝學(xué)教學(xué)和文章學(xué)教學(xué)的知性分析方法。一些有識(shí)之士也大聲疾呼要改變這種狀況，指出語文教學(xué)的種種弊端，但往往缺乏足夠的說服力。原因很簡單，沒有從根本上把語文課所依賴的學(xué)科與語言學(xué)、文藝學(xué)、文章學(xué)區(qū)別開來，仍然把語言學(xué)、文藝學(xué)、文章學(xué)自覺不自覺地作為語文課相對(duì)應(yīng)的學(xué)科基礎(chǔ)。就只能以語言學(xué)、文藝學(xué)、文章學(xué)所規(guī)定的方法為教學(xué)方法。”

這段話語至少說了兩個(gè)方面的問題：1.語文沒有相對(duì)應(yīng)的學(xué)科，缺乏學(xué)科基礎(chǔ)，使得錯(cuò)認(rèn)爹娘，以致對(duì)語文內(nèi)容張冠李戴、削足適履；2.由于語文學(xué)科錯(cuò)認(rèn)爹娘。導(dǎo)致語文教學(xué)內(nèi)容的錯(cuò)失，乃至在語文教學(xué)的方法選擇上也采用這些學(xué)科的知性分析方法，“當(dāng)然也不可能真正有效地開展語文教育實(shí)踐。”一言以蔽之，由于內(nèi)容的缺失導(dǎo)致形式的失當(dāng)，是語文教育教學(xué)的現(xiàn)狀。由于沒有搞清楚語文是什么，語文在科學(xué)主義思潮的影響下。語文課也是五花八門：語文課是語言課，是政治課，是文章知識(shí)課，是文學(xué)知識(shí)課，使得語文課缺失了語文的魂，血肉不盛，骨瘦如柴，面目蒼白，患了“失魂落魄癥”。

二、軀體缺失癥

為了補(bǔ)救這種“失魂落魄”的缺失，新語文教育提出了“人文語文”?？墒怯捎趫?zhí)教者念歪了新課程改革的理念，語文教學(xué)更是五花八門：語文課是牧羊課、放鴨課，教師不作為或亂作為，以為戴上了標(biāo)有新課程改革理念帽子的方法就是進(jìn)行了語文課程改革，使得語文教學(xué)缺少了根基。缺少了韁繩，完全游離于語文以及語文教育之外，連軀體都不見了，這種病癥可以謂之為患了“軀體缺失癥”。因此，面對(duì)這一亂象。王尚文教授喊出了“緊緊抓住‘語文的韁繩”的口號(hào)：“1997年語文教學(xué)大討論之前。語文課單純注重傳授語文知識(shí)技能，舍人文而講語文，結(jié)果導(dǎo)致語文患上了喪魂落魄癥而走進(jìn)死胡同。但近年來卻又出現(xiàn)了另一種離開語文來講人文的傾向，有意無意地把語文與人文等同起來，以為只要是在進(jìn)行讀寫聽說活動(dòng)就是學(xué)習(xí)語文，或以為學(xué)習(xí)課文內(nèi)容就在學(xué)習(xí)語文?！薄岸Z文教學(xué)的根本目的是培養(yǎng)正確理解和運(yùn)用祖國語言文字的能力。本與此，語文課應(yīng)著力于養(yǎng)成和強(qiáng)化學(xué)生的語文意識(shí)?！薄皬?qiáng)調(diào)語文意識(shí)在語文教學(xué)中的作用，并不是不要或者不重視它的人文功能。語文課只有堅(jiān)守語文本位。按語文教育自身的規(guī)律指導(dǎo)和規(guī)范語文教學(xué)實(shí)踐，其人文功能才能落到實(shí)處。舍人文而講語文與舍語文而講人文，看似兩個(gè)極端，實(shí)質(zhì)上都是由于對(duì)語文與人文的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足所致。前者無視它們之間深刻的相關(guān)性，只見‘文不見‘人，并且常常把語文教學(xué)縮減為單純的語言知識(shí)和技能的傳授；后者則因其相關(guān)而以‘人取代‘文，從而取消了‘文?！薄啊N瓜得瓜，種豆得豆，如果語文教學(xué)不能緊緊抓住‘語文的韁繩。著力于養(yǎng)成學(xué)生的語文意識(shí)，牢牢抓住提高語文能力這一根本目標(biāo)，語文課程必將走向自我消亡的懸崖?！?/p>

從以上論述也可以看出，由于語文是什么的問題沒有很好的解決，語文教學(xué)就會(huì)有不同的理解，看問題就有不同的視角。因此，不同時(shí)代有不同時(shí)代的語文觀，即使是同一時(shí)代，專家有專家的語文觀，語文老師有語文老師的語文觀，社會(huì)群眾有社會(huì)群眾的語文觀；內(nèi)行與外行語文觀不同。專家與普通語文教師的語文觀也會(huì)不同，即使是同為專家或同為語文教師或群眾也會(huì)有不同的語文觀，這就使得大家對(duì)語文教學(xué)的應(yīng)然面貌存在不同的理解，這些自然也就成為語文教育備受關(guān)注、備受批判的原因。

三、數(shù)典忘祖癥

那么，是不是弄清楚了語文是什么的問題，語文教育就不受批判，語文教學(xué)就不會(huì)走樣了呢?答案也是否定的。在上引第一則材料李海林教授的論述中，一定的內(nèi)容與一定的形式相配套，由于語文學(xué)科錯(cuò)認(rèn)了爹娘，導(dǎo)致了語文教學(xué)方法選擇上也出現(xiàn)了差錯(cuò)，以致語文教育脫離韁繩的羈絆。實(shí)際上，即使沒有認(rèn)錯(cuò)爹娘，也可能出現(xiàn)語文教學(xué)方法的選擇的偏向。中國近代以來，西方思潮給中國傳統(tǒng)文化帶來了全新的感受，語文學(xué)科就是在這樣的語境中出現(xiàn)的。現(xiàn)代語文教育與傳統(tǒng)語文教育相比，確實(shí)出現(xiàn)了新的氣象，語文教育擺脫了傳統(tǒng)“大語文”包羅萬象的舊框架，輕裝上陣，確實(shí)也給語文教育注入了新的活力，科學(xué)理性的方法帶來了語文教育工作者全新的語文觀。但是這種科學(xué)理性的方法卻并沒有帶來國人語文水平的提高，甚至每況愈下，這給有識(shí)之士帶來了許多的疑惑，以此來反思語文教育的得失——認(rèn)為中國的語文教育，沒有與之相配套的思維相適應(yīng)，中國的語文教育依然不能完全擺脫顧此失彼的缺陷。在現(xiàn)代語境。西方科學(xué)理性方法在各門學(xué)科教學(xué)中都占著主體地位，語文教學(xué)已經(jīng)缺失了傳統(tǒng)語文教育中行之有效的東西——那些傳統(tǒng)語文教育中有用的東西都已經(jīng)剔除了現(xiàn)代語文教育的隊(duì)伍。中國現(xiàn)代語文教育與傳統(tǒng)語文教育已經(jīng)沒有了必然的聯(lián)系，是割裂的、毫不相干的，中國的母語教育失去了自己的根基。我們可以把這種病癥謂之為“數(shù)典忘祖癥”。這樣說也許過于嚴(yán)重了，但這是事實(shí)。我們認(rèn)為，西方科學(xué)理性的方法是西方思維方式的理性化與總結(jié)，中國傳統(tǒng)方法是中國思維方法的理性化與總結(jié)，它們都與各自的思維方式對(duì)應(yīng)。雖然現(xiàn)在加強(qiáng)了東西方之間的交流，各種思維方式之間可以取長補(bǔ)短，但如果失去了自己固有的思維方式，那么也就失去了本民族的獨(dú)立性。只有民族的才是世界的，因此語文教學(xué)也要以本民族傳統(tǒng)的語文教學(xué)方法為主吸收和借鑒其他民族有用的方法，不能丟了傳統(tǒng)。

中國思維的特點(diǎn)是重“感悟”。新世紀(jì)楊義先生苦于現(xiàn)代中國話語在世界學(xué)術(shù)界的缺失，經(jīng)過數(shù)年的學(xué)理探究，把

中國“感悟”思維提升到與西方理性分析哲學(xué)相對(duì)立的感悟哲學(xué)的高度。給我們?yōu)槲鞣o法解決的語文教育困局注入了新的活力。中國人是在這種思維方式的熏陶下成長起來的。中國傳統(tǒng)的語文教育也是以感悟?yàn)橥ǖ罍贤ㄗ约号c文學(xué)藝術(shù)之間的裂縫。達(dá)到物我兩忘境界、從而展示語文教育魅力的?，F(xiàn)代的語文教育怎能割裂這一傳統(tǒng)呢?可現(xiàn)實(shí)的問題是，中國現(xiàn)代的語文教育確實(shí)丟掉了這一傳統(tǒng)。一個(gè)不能用與自己民族生產(chǎn)和形成自己民族精神產(chǎn)晶的思維方式相適應(yīng)的教育方法，怎能扛起自己民族母語教育的大旗?因此，現(xiàn)代語文教育屢受批判也就是情理之中的事了。這種不與自己民族思維方式相適應(yīng)的現(xiàn)代語文教育思維，雖然會(huì)因其一時(shí)新穎而大聲喧嘩，但終會(huì)因其元?dú)獠蛔愣鵁o以為繼?，F(xiàn)代語文教育之所以亂象百出，語文教師不知道語文到底怎樣教也就在情理之中。因此，是我們語文教育呼喚其向傳統(tǒng)回歸的時(shí)候了!

現(xiàn)代語文教學(xué)需要感悟思維，現(xiàn)代語文教學(xué)呼喚感悟思維的回歸。有以下幾個(gè)原因：

一是漢語的特點(diǎn)。漢語是一種迥異于西方拼音文字的語言：漢字充滿感性，不像西方文字被語法、詞類規(guī)則框死；漢字的結(jié)構(gòu)保持其與生活真實(shí)間的暗喻關(guān)系；漢字排除了拼音文字的枯燥的無生命的邏輯性。而是充滿感性信息，接近生活。接近自然。漢字還是一種音樂性很強(qiáng)的語言，漢語文的用詞組句偏重心理，略于形式，其語義、語調(diào)的因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于西方語言的“句法”因素?？梢娝且环N感悟性強(qiáng)、規(guī)范性弱的“非法制化”的、充滿著感受和體驗(yàn)精神的“人治”性語言。所以反映思維的語言缺乏形態(tài)，是一種“意合”語言，因此聽說讀寫無不反映了這一特征。古人云“讀書百遍，其義自見”，“學(xué)貴心悟，守舊無功”，“默記心通”，這些體悟的方式是深得漢語奧秘的。

二是語文課程目標(biāo)的要求。九年義務(wù)教育及普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)中多次提到要求學(xué)生“感受”“體驗(yàn)”“領(lǐng)悟”甚至“品味”語文、鑒賞其中的美，這些就不是西方分析思維所能解決的。中國語文就有中國語文的特點(diǎn)，它以“境界”作為自己的追求?！白匀唬@種境界不是理智所能把握的對(duì)象，也不是感官所能把握的對(duì)象，而是理性直覺或者說悟性所把握的對(duì)象?！边@說明，語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求中國傳統(tǒng)語文教育方法——悟性思維的參與。

三是當(dāng)前語文教育的客觀需求。西方的以分析思維為根基的西方方法論無法讓語文教育脫離低效、批判的困境，自然要從本土的傳統(tǒng)中尋找出路，只有合適的，才是最好的。雖然我們不能保證悟性方法能徹底改變語文低效、批判的困境，但至少是可以一試的路向。語文教育只有尋到堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)之根，才能不斷的汲取各方面的營養(yǎng)，茁壯成長，我們從來不見有無根之樹能郁郁蔥蔥的。

當(dāng)然，悟性的方法是需要時(shí)間的，現(xiàn)在課時(shí)制的語文教學(xué)及追求高效知識(shí)取向的語文教育制度恐怕不允許我們的教師花費(fèi)更多的時(shí)間讓學(xué)生感受、體悟，這就產(chǎn)生了當(dāng)前語文教育的又一矛盾?？墒?，語文教育就是在矛盾中不斷推進(jìn)的，沒有矛盾就沒有發(fā)展。也不符合客觀規(guī)律。語文教師是為解決矛盾而生的，正是因?yàn)槊埽鸥茏屨Z文教學(xué)充滿活力!我們語文教師有這種膽識(shí)和魄力來解決這一問題。

四、固步自封癥

語文教育除了以上三種病癥。還有第四種病癥，那就是“固步自封癥”。這種癥狀就是語文教學(xué)死守已經(jīng)形成的語文教學(xué)方法，固步自封，就如當(dāng)年清國政府閉關(guān)鎖國一樣，自高自大，不愿意接受新的思潮，以致語文教育在劃定的小圈子里折騰，得不到新的養(yǎng)分，這種癥狀最終導(dǎo)致語文教育因缺乏營養(yǎng)而枯萎，因此我們也要謹(jǐn)防這種病癥的蔓延。

總之，語文是一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科，在學(xué)科體系中具有其他學(xué)科無可替代的地位。無數(shù)先賢前輩都非常重視語文教育，甚至認(rèn)為語文教育關(guān)系到民族的存亡，是民族不可缺少的特征。正因?yàn)槿绱?，我們必須讓語文教育有根、有體、有靈魂，不能再讓語文教育患上“失魂落魄癥”、“軀體缺失癥”以及“數(shù)典忘祖癥”；同時(shí)我們必須不斷給語文教育施加“營養(yǎng)”，謹(jǐn)防“固步自封癥”的發(fā)生，我們應(yīng)該讓語文教育走在其應(yīng)然的路上，煥發(fā)出勃勃生機(jī)，茁壯成長!

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[責(zé)任編輯：侯慶海]