呂祖謙
- 論呂祖謙心史哲學(xué)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)及通天工夫*
外,還有一條以呂祖謙為代表的哲學(xué)線索——“歷史哲學(xué)”(浙東學(xué)派)。潘富恩和董平指出了這個(gè)問(wèn)題,但未引起學(xué)界較大關(guān)注。董平認(rèn)為,歷史哲學(xué)是與理學(xué)、心學(xué)鼎立而三的學(xué)派,由呂祖謙總其大成。只是這種“鼎立”并非確立一個(gè)與理本體、心本體相對(duì)應(yīng)的歷史本體,而是將歷史看作天道的展開(kāi)(1)董平:《論呂祖謙的歷史哲學(xué)》,《中國(guó)哲學(xué)史》,2005年第2期,第102頁(yè)。,從而致力于詮釋出歷史現(xiàn)象背后的天道秩序(2)歷史具有本體性但并非本體。。因此,呂祖謙所代表的哲學(xué)實(shí)際走的是一
- 呂祖謙與南宋時(shí)期金華文化中心關(guān)系探析
摘 ?要：呂祖謙是南宋時(shí)期著名的理學(xué)家、史學(xué)家和教育學(xué)家，也是金華學(xué)派的創(chuàng)始人，與張拭、朱熹齊名，并稱“東南三賢”。本文以詩(shī)歌為切入點(diǎn)，通過(guò)探討呂祖謙以明招為中心，與金華文化圈之陳亮，浙東文化圈之陳傅良，以及東南文化圈之朱熹、陸九淵等大儒的交游酬唱，以期理清其學(xué)術(shù)特征，分析其作為中原南遷世家中的一員對(duì)金華乃至江南地區(qū)的貢獻(xiàn)，并以此說(shuō)明呂祖謙作為金華本土學(xué)術(shù)大家，成為金華文化標(biāo)志的可能性。關(guān)鍵詞：呂祖謙;詩(shī)歌;金華文化建設(shè)中圖分類號(hào)：K245 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)
大學(xué)·社會(huì)科學(xué) 2021年9期2021-10-14
- 古代書(shū)院的另一面
南宋有一個(gè)人叫呂祖謙，可能你知道他是著名的理學(xué)家、文學(xué)家，但你可能不會(huì)想到，他還是著名的麗澤書(shū)院的創(chuàng)始人和“金牌講師”。呂祖謙非常有才華，他早就考上了進(jìn)士。作為一個(gè)過(guò)來(lái)人，他認(rèn)為自己很有必要授業(yè)講學(xué)。不過(guò)，他講課的主要內(nèi)容就是教大家如何考試，主攻科舉。對(duì)于前來(lái)參加培訓(xùn)的學(xué)生，呂祖謙給每個(gè)人發(fā)一本內(nèi)部教材——《東萊博議》，這就是我們現(xiàn)代所謂“密卷”的前身。這本內(nèi)部教材里不僅分析了“考試大綱”，還收集了歷年的高分答卷。更詭異的是，這本內(nèi)部教材還是黃色的，于是被
讀者 2021年19期2021-09-10
- 論婺學(xué)、湖湘學(xué)的交流與共識(shí)*
術(shù)，而婺學(xué)是指呂祖謙所開(kāi)創(chuàng)的地域?qū)W派。呂祖謙既與朱熹、張栻、陸九淵學(xué)術(shù)交往密切，又與浙東學(xué)人陳亮、葉適有地域與學(xué)術(shù)上的接近，故而被視為“雜駁”。而湖湘學(xué)派是南宋時(shí)期形成于湖南衡山、長(zhǎng)沙一帶的地域性學(xué)派，其代表人物主要有胡安國(guó)、胡宏、張栻等人，他們均表現(xiàn)出以理學(xué)經(jīng)世的學(xué)術(shù)旨趣。婺學(xué)與湖湘學(xué)派之間有著重要的學(xué)術(shù)聯(lián)系，從時(shí)間上講，湖湘學(xué)派比婺學(xué)的形成要早幾十年，所以婺學(xué)和湖湘學(xué)既有學(xué)脈上的師承關(guān)系，又是學(xué)術(shù)上的同道關(guān)系，故在學(xué)術(shù)思想上形成了許多重要的學(xué)術(shù)共識(shí)。婺
浙江社會(huì)科學(xué) 2021年8期2021-04-15
- 朱熹季子朱在妻呂氏考
一任妻子呂氏為呂祖謙之妹的身份做過(guò)簡(jiǎn)略的解讀，但仍有不及考述之處[2]。為此，本文試對(duì)朱熹季子朱在妻呂氏的身份和家世等問(wèn)題進(jìn)行補(bǔ)充考證，以拋磚引玉，求教于方家。一、朱在妻呂氏非呂祖謙之女《朱在壙志》由朱在之子朱鉉、朱鑄所撰寫(xiě)，壙志記載朱在“娶呂氏，東萊成公之女弟”。東萊成公即呂祖謙，因呂氏郡望東萊，呂祖謙卒后追謚“成”，故世稱東萊先生、呂成公、東萊成公。女弟為妹妹之別稱，如《說(shuō)文解字》載:“妹，女弟也?！薄稜栄拧め層H》載:“夫之姊為女公，夫之女弟為女妹?！?/div>
武夷學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年7期2021-03-08
- 論《宋文鑒》的編纂意圖與文獻(xiàn)價(jià)值
劉林麗呂祖謙所編纂的《宋文鑒》是宋代重要的詩(shī)文總集著作，自宋至清，多次被翻刻、重修。本文試對(duì)《宋文鑒》的編纂作以淺析，并通過(guò)對(duì)《宋文鑒》所囊括的北宋詩(shī)文的舉例介紹，探討論述其文獻(xiàn)價(jià)值。總體而言，《宋文鑒》對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。一、《宋文鑒》的編纂與南宋政治紛爭(zhēng)（一）《宋文鑒》編纂意圖考論《宋文鑒》是南宋呂祖謙奉孝宗之命編纂的一部詩(shī)文總集，其選材在當(dāng)時(shí)引起一陣轟動(dòng)，尤其在朝野上下?tīng)?zhēng)議頗多。隨著理學(xué)日益發(fā)展壯大，逐漸成為官方“欽定思想”，《宋文鑒》也逐漸為南宋青年文學(xué)家 2021年35期2021-01-17
- 政治：呂祖謙思維世界的邏輯原點(diǎn)
321004）呂祖謙（1137-1181）字伯恭，浙江金華人，南宋乾道、淳熙年間重要的思想家，與朱熹、張栻并稱為東南三賢。他學(xué)識(shí)淵博、視野宏闊，長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)其思想概括呈多維面向：性命之學(xué)有之，事功學(xué)有之、史學(xué)有之、心學(xué)有之，理學(xué)亦有之，難名“一學(xué)”，皆言“博雜”。然博必有邊界，雜亦有通約?？v觀呂祖謙的一生，政治思維串聯(lián)了其一生的重要事件，成為其思維世界的邏輯原點(diǎn)。承前啟后：政治世家的家學(xué)傳統(tǒng)呂氏家族在趙宋政權(quán)極盡榮耀，“本朝一家為宰執(zhí)者，呂氏最盛”[1時(shí)代人物 2020年34期2020-12-07
- 呂祖謙“育實(shí)材”思想對(duì)新時(shí)代高職教育的開(kāi)示
? ?要]? 呂祖謙是南宋婺學(xué)開(kāi)創(chuàng)者也是著名教育家。他汲取儒家教育傳統(tǒng)中諸多優(yōu)秀因素，構(gòu)建起以“講實(shí)理，育實(shí)材而求實(shí)用”為主旨的體系宏大、包容性極強(qiáng)的教育理論體系。他主張教育必須“講實(shí)理”，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)服從于政治，必須為政治服務(wù);并主張學(xué)以致用，培育實(shí)用人才;以親身實(shí)踐，為國(guó)家培育了一大批實(shí)用人才。他為中國(guó)教育發(fā)展史留下了一個(gè)從實(shí)踐中總結(jié)出的符合教育規(guī)律的傳統(tǒng)：博學(xué)、實(shí)干及尊重學(xué)術(shù)自由。呂祖謙的“育實(shí)材”思想對(duì)提升新時(shí)代高職教育現(xiàn)代化水平，具有相當(dāng)現(xiàn)實(shí)的借鑒現(xiàn)代職業(yè)教育·高職高專 2020年1期2020-08-16
- 呂祖謙學(xué)派的學(xué)術(shù)傳承與發(fā)展初探
李贊摘要：由于呂祖謙早逝，呂學(xué)的傳播遭受重創(chuàng)。但呂學(xué)的傳承并未中斷，從南宋至明初，形成了呂學(xué)四代學(xué)術(shù)傳承體系，第一代以呂祖儉為中心，第二代以北山四先生和王應(yīng)麟為呂學(xué)大宗，第三代以柳貫、黃潘等婺州群儒為代表，第四代以宋濂、王袆為盟主的呂學(xué)續(xù)傳。在四代傳承者中，始終貫徹著經(jīng)史并重、經(jīng)世致用的呂學(xué)風(fēng)格。關(guān)鍵詞：呂祖謙;呂學(xué);傳承發(fā)展中圖分類號(hào)：B244 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）18-0017-02一、前言南宋時(shí)，呂祖謙學(xué)說(shuō)與朱熹、文藝生活·下旬刊 2020年6期2020-08-12
- 呂祖謙的社會(huì)控制思想研究
摘要：呂祖謙是南宋著名理學(xué)家，《東萊左氏博議》是他通過(guò)整理《左傳》闡發(fā)義理之說(shuō)的著作，有大量與社會(huì)控制思想相關(guān)的論述。呂祖謙社會(huì)控制思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是“理一心”同本的宇宙本體論、反視內(nèi)觀—認(rèn)識(shí)論，其內(nèi)在社會(huì)控制思想包括以心御氣、以禮防欲、無(wú)間則仁，社會(huì)外在控制思想包括守嫡庶長(zhǎng)幼之分、稱物平施，本質(zhì)是為南宋專制皇權(quán)實(shí)施愚民統(tǒng)治服務(wù)。關(guān)鍵詞：呂祖謙;社會(huì)控制;理心同體;反視內(nèi)觀中圖分類號(hào)：K245文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN 61-1487-（2020）05-0西部學(xué)刊 2020年5期2020-06-27
- 論呂祖謙的實(shí)學(xué)教育思想及對(duì)新時(shí)代高職教育的啟示
] 該文介紹了呂祖謙實(shí)學(xué)教育的概念及特點(diǎn)，接著分析了呂祖謙實(shí)學(xué)教育思想的基本內(nèi)涵，最后論述呂祖謙實(shí)學(xué)教育思想對(duì)于新時(shí)期高職教育的啟示，以便可以更好的推動(dòng)我國(guó)高職教育向前發(fā)展。[關(guān)鍵詞] 呂祖謙;實(shí)學(xué)教育;高職教育[作者簡(jiǎn)介] 包俊亞，周標(biāo)棠，浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。[中圖分類號(hào)] G712 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? ?[文章編號(hào)] 1674-9324（2020）17-0349-02 ? ?[收稿日期] 2019-08-23呂祖謙（1137—118教育教學(xué)論壇 2020年17期2020-05-12
- “巧”在文道并進(jìn)
在于巧”，批評(píng)呂祖謙之學(xué)問(wèn)“投機(jī)取巧”。學(xué)界關(guān)于“巧”具體何指，聚訟紛爭(zhēng)，且莫衷一是?；貧w具體歷史語(yǔ)境，呂祖謙之“巧妙”，主要在于其文章工夫，表現(xiàn)在其對(duì)文道并進(jìn)的重視與修辭技法的推崇。此種“巧妙”的文章工夫，彰顯了呂祖謙重建文統(tǒng)的旨趣：為了實(shí)現(xiàn)文以傳道、文以經(jīng)世，他建構(gòu)了以修辭技法為門(mén)戶，以文道并進(jìn)為堂奧，以經(jīng)世致用為旨?xì)w的宋學(xué)之文統(tǒng)。[關(guān)鍵詞]呂祖謙;朱熹;斯文;文章工夫[中圖分類號(hào)]I206.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008-1763（2020）- “巧”在文道并進(jìn) ——呂祖謙重建文統(tǒng)的旨趣*
于巧”朱熹所謂呂祖謙的“巧”，是在分析評(píng)判其著作時(shí)提出的，具體見(jiàn)于以下幾處：其一，認(rèn)為呂祖謙對(duì)《尚書(shū)》的解讀傷于巧。朱熹在致弟子蔡沈的信中言：“蘇氏傷于簡(jiǎn)、林氏傷于繁、王氏傷于鑿、呂氏傷于巧。”(1)朱熹：《答蔡仲默》，《晦庵先生朱文公續(xù)集》卷3，《朱子全書(shū)》第25冊(cè)，朱杰人等編，上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2010年，第4717頁(yè)。其二，批評(píng)呂祖謙《大事記》“有太纖巧處，如指出公孫弘、張湯奸狡處，皆說(shuō)得羞愧人”(2)朱熹：《呂伯恭》，《朱- 第五倫在歷代的形象及其轉(zhuǎn)變
第五倫;范曄;呂祖謙;王夫之;形象中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-5383（2019）04-0100-05Diwu Luns Literary Image and Its Transformation in the Previous DynastiesDU Xueni（School of Humanities，Southwest Jiaotong University，Chengdu 610000，China）Abstract：成都工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年4期2019-12-30
- 呂祖謙對(duì)宋代古文文統(tǒng)的建構(gòu)研究 ——以《古文關(guān)鍵》為視角
南三賢”之一的呂祖謙（1137—1181），主要生活在乾淳時(shí)期，當(dāng)時(shí)他與朱熹、張栻齊名。《四庫(kù)全書(shū)》收錄了他的《古周易》《呂氏家塾讀詩(shī)記》《左氏傳說(shuō)》《唐鑒》《歷代制度詳說(shuō)》《宋文鑒》等17種著作。其在影響南宋學(xué)術(shù)發(fā)展方向、文學(xué)理論發(fā)展和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方面都具有重要作用。相對(duì)于朱熹的理學(xué)和陸九淵的心學(xué)，呂氏之學(xué)不是簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)糾合二人學(xué)說(shuō)的傾向，而是有著開(kāi)放的心態(tài)和實(shí)踐的理性。這種學(xué)術(shù)態(tài)度在文學(xué)理論和實(shí)踐方面的表現(xiàn)也同樣突出，本文以《古文關(guān)鍵》為視角進(jìn)行研究- 呂祖謙和處州呂氏
不能不說(shuō)金華的呂祖謙。而呂祖謙與麗水也有密切的關(guān)系。呂祖謙（1137—1181），字伯恭，世稱“東萊先生”，為與伯祖呂本中相區(qū)別，亦有“小東萊先生”之稱。是金華人，古代的浙東與現(xiàn)代說(shuō)法有異，那時(shí)人們通常以錢(qián)塘江為界，江北為浙西，江南為浙東，所以當(dāng)時(shí)的浙東，不僅包括了寧紹溫臺(tái)，也包括金衢麗。浙東學(xué)派，既包括浙中以呂祖謙為代表的金華學(xué)派，以陳亮為代表的永康學(xué)派，也包括浙南葉適為代表的永嘉學(xué)派。狹義浙東學(xué)派，僅指明末清初活躍在寧波紹興一帶以黃宗羲、萬(wàn)斯同、全祖望新閱讀 2019年7期2019-09-10
- 呂祖謙與張栻交游詳考
朱熹、張栻、呂祖謙并稱南宋初年的“東南三賢”，其中呂、張交游學(xué)界尚無(wú)專論，然卻是分析此學(xué)術(shù)共同體之由來(lái)以及內(nèi)在構(gòu)成的關(guān)鍵。特別是呂、張為期兩年的嚴(yán)州、臨安之會(huì)，當(dāng)是學(xué)術(shù)史上一大被忽視的盛事;二人約十二年的論學(xué)，以及“不在場(chǎng)者”朱熹的書(shū)信參與，影響了他們學(xué)術(shù)的發(fā)展?！皷|南三賢”中的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖當(dāng)為張栻，而撰述、發(fā)問(wèn)推動(dòng)最多則是朱熹，呂祖謙則以張、朱之后學(xué)自居。張、呂去世之后，學(xué)術(shù)共同體自然解體，朱熹的地位日愈重要，然而其議論則使后人對(duì)浙學(xué)、湘學(xué)之認(rèn)識(shí)發(fā)生偏差，- 宋代思想史的再思考
、胡宏、張栻、呂祖謙、陳亮、陸九淵等，伴隨這一趨勢(shì)的是對(duì)他們的著作與活動(dòng)更加深入的研究。近幾十年的研究體現(xiàn)了逐步增強(qiáng)的獨(dú)立性，從而擺脫了朱熹對(duì)其同時(shí)代儒者否定性的非難與丑化。同樣，近些年越來(lái)越多的研究以更加嚴(yán)肅的態(tài)度去對(duì)待這些儒者。較早期的趨勢(shì)是將這些同時(shí)代的儒者視為與朱熹持截然相反觀點(diǎn)的對(duì)手，而最近的研究則不然，亦能看到他們與朱熹之間存在相同意見(jiàn)與共同目的的重要交集。再者，學(xué)術(shù)界近來(lái)已經(jīng)更愿意著重強(qiáng)調(diào)這些同時(shí)代儒者對(duì)朱熹思想以及后代思想的影響。甚至有一種- 學(xué)統(tǒng)與道統(tǒng)的角逐：呂祖謙學(xué)術(shù)地位演變的內(nèi)在理路
及元明清學(xué)人對(duì)呂祖謙學(xué)術(shù)地位的敘述，可以發(fā)現(xiàn)其呈現(xiàn)出“升—降—升”演變的趨勢(shì)。而造成此現(xiàn)象的內(nèi)在理路則是學(xué)統(tǒng)與道統(tǒng)這兩大學(xué)術(shù)理路的角逐。呂祖謙得“中原文獻(xiàn)之傳”的學(xué)統(tǒng)，使得其在同時(shí)代人眼中是主盟斯文的領(lǐng)袖人物。朱子所建構(gòu)的具有巨大排他性的道統(tǒng)論有力地沖擊了學(xué)統(tǒng)，使得元明時(shí)期呂祖謙的學(xué)術(shù)地位被貶抑為附庸于朱熹。明清之際，學(xué)者們對(duì)道統(tǒng)論的反思，使儒學(xué)復(fù)歸于學(xué)統(tǒng)，呂祖謙的學(xué)術(shù)地位亦得以還原。呂祖謙、張栻、朱熹被后世尊稱為東南三賢。但是在后世思想史和學(xué)術(shù)史的敘述中浙江社會(huì)科學(xué) 2019年7期2019-01-25
- 我不同意你，但和你做一輩子朋友
南軒分別指的是呂祖謙（出身東萊呂氏）、陸九淵（曾講學(xué)于象山書(shū)院）和張栻（號(hào)南軒）。朱熹和陸九淵都是呂祖謙的好朋友，但兩人走的是兩條截然相反的學(xué)術(shù)道路，理學(xué)和心學(xué)，在那個(gè)年代是針?shù)h相對(duì)的兩個(gè)陣營(yíng)。但呂東萊特別熱心地要幫朱陸安排一次和談——事實(shí)證明，很多時(shí)候和談可能變成“掐架”。這一天終于到來(lái)了。宋孝宗淳熙二年（1175），呂祖謙到福建寒泉精舍拜訪朱熹，兩人又一同到了信州（今江西上饒鉛山縣）的鵝湖寺。呂祖謙又約了陸九淵和陸九齡兄弟。這一年，朱熹46歲，陸九淵3中外文摘 2018年24期2018-12-27
- 呂祖謙理、心同構(gòu)的本體論
彭榮摘 要： 呂祖謙的理、心兩個(gè)術(shù)語(yǔ)都具有遍在、生生、自然三個(gè)根本特性，這三者相互規(guī)定，以生生性為原點(diǎn)，以陰陽(yáng)、乾坤等對(duì)立面為自然演化中的兩個(gè)方向，將之運(yùn)用到一切事件中，構(gòu)成一種善惡同源的分叉式本體論。這一構(gòu)造既從事實(shí)層面解釋了善、惡的來(lái)源，又在價(jià)值層面指出了善惡判斷的標(biāo)準(zhǔn)，以及理、心的本原的良善性，并從實(shí)踐層面指出了為善去惡的方案。理、心的分叉結(jié)構(gòu)是理解呂祖謙道學(xué)思想的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞： 理；心；基本特性；分叉結(jié)構(gòu)在兩宋道學(xué)家中，呂祖謙一直是以朱、陸的調(diào)和者船山學(xué)刊 2018年5期2018-12-20
- 我不同意你，但和你做一輩子朋友
南軒分別指的是呂祖謙（出身東萊呂氏）、陸九淵（曾講學(xué)于象山書(shū)院）和張栻（號(hào)南軒）。朱熹和陸九淵都是呂祖謙的好朋友，但兩人走的是兩條截然相反的學(xué)術(shù)道路，理學(xué)和心學(xué)，在那個(gè)年代是針?shù)h相對(duì)的兩個(gè)陣營(yíng)。但呂東萊特別熱心地要幫朱陸安排一次和談——事實(shí)證明，很多時(shí)候和談可能變成“掐架”。這一天終于到來(lái)了。宋孝宗淳熙二年（1175），呂祖謙到福建寒泉精舍拜訪朱熹，兩人又一同到了信州（今江西上饒鉛山縣）的鵝湖寺。呂祖謙又約了陸九淵和陸九齡兄弟。這一年，朱熹46歲，陸九淵3雜文月刊 2018年18期2018-11-14
- 呂祖謙的文道觀及其文章創(chuàng)作成就
許和亞摘要：呂祖謙的文章創(chuàng)作取得“銜華佩實(shí)”的成就，原因是他在北宋以來(lái)文道分裂與對(duì)立的時(shí)代背景下，主動(dòng)致力于彌合文道之裂，形成了“融會(huì)理文”的文道觀；并在“中原文獻(xiàn)之傳”的學(xué)術(shù)淵源與知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，將這一文道觀落實(shí)到具體的創(chuàng)作中。呂祖謙的文道觀及其文章創(chuàng)作不僅屬于文學(xué)的范疇，而且是其學(xué)術(shù)的一種表現(xiàn)形態(tài)和重要層面，在宋代文學(xué)史上有著不可忽視的地位，具有重要的文學(xué)史價(jià)值和意義。關(guān)鍵詞：呂祖謙；文道觀；文章創(chuàng)作中圖分類號(hào)：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2018年3期2018-09-17
- 朱熹之子，為何受教于呂祖謙？
擔(dān)，交給了好友呂祖謙。呂祖謙也是著名學(xué)者，朱熹與陸九齡兄弟展開(kāi)“理學(xué)”與“心學(xué)”大辯論的“鵝湖之會(huì)”，就是呂祖謙主持的。呂祖謙出身官宦世家，祖上好幾代人都是朝廷命官，原本靠家族余蔭就能輕輕松松進(jìn)入體制內(nèi)吃皇糧，不過(guò)他很有志氣，根本不去上任，而是執(zhí)意走科舉的路子，憑自己努力考上進(jìn)士，在京城擔(dān)任史官。1172年春，因父親病逝，呂祖謙回家守孝，就在家鄉(xiāng)福建金華城西明招山中的麗澤書(shū)院講學(xué)。呂祖謙治學(xué)十分下功夫，特別是在讀史上，他留下的未競(jìng)史著《大事記》十二卷，考訂暢談 2018年15期2018-08-26
- 祖墳，望故鄉(xiāng)
好問(wèn)，南宋大儒呂祖謙的曾祖父，舉家合族，隨同宋室南渡。呂好問(wèn)家族，號(hào)稱“東菜呂氏”。是宋代顯赫的高門(mén)大族。呂祖謙六世祖呂夷簡(jiǎn)、五世祖呂公著是仁宗、哲宗時(shí)的宰相，呂好問(wèn)在欽宗時(shí)也官至宰執(zhí)。在北宋亡國(guó)前，呂氏家族居住在汴京開(kāi)封，已有五六代人。如今，他們流亡南方，逃離家鄉(xiāng)，也拋離了自家的祖墳。東萊呂氏的祖墳，在河南鄭州新鄭縣神崧里。到呂好問(wèn)這一輩，已是七八代人聚葬的大型家族墓地。各墓的位次，按照中原的風(fēng)水觀念和儒家倫理“長(zhǎng)幼尊卑”的原則規(guī)劃，一個(gè)蘿卜一個(gè)坑，連呂瞭望東方周刊 2018年28期2018-07-25
- 我不同意你，但和你做一輩子朋友
南軒分別指的是呂祖謙（出身東萊呂氏）、陸九淵（曾講學(xué)于象山書(shū)院）和張栻（號(hào)南軒）。朱熹和陸九淵都是呂祖謙的好朋友，但兩人走的是兩條截然相反的學(xué)術(shù)道路，理學(xué)和心學(xué)，在那個(gè)年代是針?shù)h相對(duì)的兩個(gè)陣營(yíng)。但呂東萊特別熱心地要幫朱陸安排一次和談———事實(shí)證明，很多時(shí)候和談可能變成“掐架”。這一天終于到來(lái)了。宋孝宗淳熙二年（1175），呂祖謙到福建寒泉精舍拜訪朱熹，兩人又一同到了信州（今江西上饒鉛山縣）的鵝湖寺。呂祖謙又約了陸九淵和陸九齡兄弟。這一年，朱熹46歲，陸九淵雜文月刊(選刊版) 2018年9期2018-05-14
- 呂祖謙的治學(xué)與為官之道
。由于其創(chuàng)始人呂祖謙為婺州（今浙江金華）人，一生講學(xué)、著述等學(xué)術(shù)活動(dòng)亦以婺州為中心，故這個(gè)學(xué)派被稱為婺學(xué)，亦稱呂學(xué)或金華學(xué)派。自宋開(kāi)國(guó)以來(lái)，呂祖謙所屬家族東萊呂氏是一個(gè)延續(xù)了百余年的大家族，曾八代出十七位進(jìn)士、五位宰相，有“累朝輔相”之稱。呂祖謙家族人才輩出，究其原因，正在于家規(guī)家訓(xùn)的教化。呂氏門(mén)風(fēng)既通過(guò)言傳身教傳達(dá)，也通過(guò)家規(guī)家范的撰述來(lái)實(shí)現(xiàn)代際傳承。呂祖謙從小就學(xué)“中原文獻(xiàn)之傳”，因家學(xué)淵源所致，其治學(xué)為官深受家風(fēng)的影響，他匯編了《家范》六卷，分別為《人民周刊 2018年23期2018-02-22
- 呂祖謙杜詩(shī)學(xué)考論
賈 兵呂祖謙(1137-1181)，字伯恭，世稱東萊先生，婺學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。以道學(xué)而著于世，與朱熹、張栻并稱“東南三賢”。其文學(xué)成就因以自掩，后世學(xué)者鮮有論及。胡應(yīng)麟于此有言曰：“宋諸人詩(shī)……掩于儒者，朱仲晦、呂伯恭。……諸人皆實(shí)有篇章。采諸眾論，非漫指者?！绷加幸砸?。就筆者目力所及，當(dāng)前學(xué)界關(guān)于呂祖謙文學(xué)成就相關(guān)的研究成果主要集中在“文”的方面，關(guān)于其詩(shī)歌方面的論著稍顯不足。而關(guān)于呂祖謙崇杜、學(xué)杜與注杜方面的研究暫付闕如。因此，筆者不揣谫陋，加以論述如次。一杜甫研究學(xué)刊 2017年4期2017-11-13
- 南宋大儒：湖畔辯學(xué)為家國(guó)，藥山煉丹寄后生
認(rèn)了季節(jié)。大儒呂祖謙緩緩走進(jìn)樹(shù)影，回望了一眼禪房，輕輕地吁了口氣。剛才，禪房里，條幾，清茶，折扇……看似氛圍清雅，實(shí)則劍拔弩張。朱熹和陸九淵兄弟面對(duì)面正襟危坐，神情專注，目不斜視。在他們身后，侍立著各自的弟子，弟子們神色緊張，彼此警惕地注視著對(duì)方，偶有風(fēng)吹草動(dòng)，心里便一片風(fēng)聲鶴唳。這場(chǎng)高規(guī)格的學(xué)術(shù)辯論會(huì)已經(jīng)持續(xù)兩天了，卻依然分不出勝負(fù)。其實(shí)，也沒(méi)有勝負(fù)可分。學(xué)術(shù)辯論會(huì)是由呂祖謙發(fā)起的，從公來(lái)說(shuō)，他想和稀泥，調(diào)停朱熹（他的故事請(qǐng)參閱本刊2016年12期）的理百家講壇(紅版) 2017年5期2017-10-10
- 明招山：八百年前的那群南渡移民
但因?yàn)槟纤未笕?span id="hfrznfv" class="hl">呂祖謙埋骨于此，名聞四方。呂祖謙來(lái)自東萊呂氏家族，一個(gè)顯赫的官宦之家、學(xué)術(shù)世家。呂祖謙的祖輩呂夷簡(jiǎn)、呂公著、呂希哲、呂好問(wèn)，均為北宋名臣。高門(mén)大族重視“家教家風(fēng)”，營(yíng)建家族墓地是“敬宗收族”的重要手段。東萊呂氏歷來(lái)重視建設(shè)祖墓，在河南新鄭縣懷忠鄉(xiāng)神崧里，至北宋末，已經(jīng)形成七代人聚葬、秩序井然的家族墓地，連呂祖謙的曾祖父呂好問(wèn)、祖父呂弸中的壽墳都已俱備，只待死后葉落歸根，歸葬祖塋?？上Ь缚祰?guó)難，中原陸沉，破滅了他們的周密規(guī)劃。宋室南渡后，呂氏流瞭望東方周刊 2017年27期2017-07-26
- 呂祖謙的歷史教育理論與實(shí)踐
100875)呂祖謙的歷史教育理論與實(shí)踐程 源 源(北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100875)呂祖謙是南宋乾、淳之際著名史學(xué)家、理學(xué)家和教育家。其歷史教育活動(dòng)非常豐富，在學(xué)術(shù)交流中討論如何讀史、治史；在書(shū)院講學(xué)中重視歷史教育，編撰一系列歷史教材。其歷史教育理論強(qiáng)調(diào)蓄德成己的重要性，在經(jīng)史關(guān)系論上與宋代理學(xué)思潮主張的先經(jīng)后史觀點(diǎn)不同，主張經(jīng)史并重。其歷史教育方法獨(dú)具特色，強(qiáng)調(diào)讀史需識(shí)“統(tǒng)體”、讀史需“重次序”、讀史當(dāng)作“有用看”。呂祖謙；歷史教育活動(dòng)；歷史河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年6期2017-03-10
- 呂祖謙的肖像
山調(diào)查南宋大儒呂祖謙家族墓地期間，以讀《呂祖謙文集》自?shī)?，讀著讀著，就想知道呂祖謙到底長(zhǎng)什么模樣。朋友說(shuō)，呂祖謙是南宋人，距今八百年了，不會(huì)有肖像傳世的，即便有，也是后人憑著想象的胡亂涂畫(huà)，看或不看，有甚分別？古人繪畫(huà)，不講究透視明暗，寫(xiě)人狀物，終不及照相術(shù)逼真，倒是真的。但認(rèn)為宋人肖像全屬胡編亂造，則未免厚誣古人。廟堂之高，如景靈宮內(nèi)供奉的帝后肖像；江湖之遠(yuǎn)，如民間影堂、祠堂里懸掛的祖宗小影。畫(huà)工技藝雖有高下之別，但態(tài)度終歸是求真、風(fēng)格終歸是寫(xiě)實(shí)的。臺(tái)北瞭望東方周刊 2017年5期2017-02-15
- 論《呂氏家塾讀詩(shī)記》的解詩(shī)特點(diǎn)
詩(shī)經(jīng)》學(xué)著作，呂祖謙秉持兼收并蓄的原則，吸納了《尚書(shū)》《毛詩(shī)序》《鄭箋》《詩(shī)集傳》等多家《詩(shī)經(jīng)》學(xué)著作的精華。在疑經(jīng)盛行的宋代，呂祖謙對(duì)傳統(tǒng)《詩(shī)》說(shuō)的支持與繼承令他所著的《呂氏家塾讀詩(shī)記》在詩(shī)與史的互證、以禮義釋詩(shī)、以及對(duì)鄭樵“淫詩(shī)說(shuō)”的反駁等方面表現(xiàn)出了明顯的以《毛詩(shī)》為宗的特點(diǎn)，這不僅體現(xiàn)了他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹巍对?shī)》態(tài)度，更凸顯了他在宋代眾多研習(xí)詩(shī)經(jīng)流派中的特殊地位?！秴问霞役幼x詩(shī)記》；詩(shī)史互證；禮義；淫詩(shī)說(shuō)自慶歷后，宋代文學(xué)進(jìn)入一個(gè)相對(duì)更為自由開(kāi)放的時(shí)期，眾多唐都學(xué)刊 2017年4期2017-01-27
- 呂祖謙喪禮思想及其對(duì)浙東士人喪禮表現(xiàn)的旌揚(yáng)
331022）呂祖謙喪禮思想及其對(duì)浙東士人喪禮表現(xiàn)的旌揚(yáng)程繼紅1（浙江海洋大學(xué)，浙江 舟山 331022）呂祖謙的喪禮思想以大復(fù)古禮，剪除陋習(xí)為特征。他為浙東義烏士人所撰系列墓志，著意旌揚(yáng)他們居喪時(shí)不食鹽酪與治喪時(shí)崇正辨異的行為。通過(guò)這樣一個(gè)側(cè)面，可以窺見(jiàn)南宋時(shí)期理學(xué)精英發(fā)起的禮學(xué)運(yùn)動(dòng)，似乎與士人日常生活中普遍堅(jiān)守古禮的社會(huì)基礎(chǔ)之間有著深度關(guān)聯(lián)，這是值得進(jìn)一步開(kāi)掘的話題。呂祖謙；禮學(xué)思想；浙東士人；喪禮表現(xiàn)今天我們倘要考察南宋時(shí)期浙東士人日常生活中居喪與治- 南宋區(qū)域?qū)W術(shù)互動(dòng)研究 ——以呂祖謙為中心的考察
動(dòng)研究 ——以呂祖謙為中心的考察劉玉民(黃淮學(xué)院，河南駐馬店463000)兩宋程朱理學(xué)是繼春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴之后我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的第二個(gè)高峰，尤其在南宋前中期，不同地域的學(xué)者展開(kāi)激烈的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與學(xué)術(shù)交流，并最終形成了內(nèi)容豐富、思想深邃的程朱理學(xué)體系。這一時(shí)期，不但出現(xiàn)了湖南以張栻?yàn)榇淼暮鎸W(xué)派，而且涌現(xiàn)出了以福建朱熹為代表的朱子理學(xué)、浙江金華以呂祖謙為代表的婺學(xué)、江西以陸九淵兄弟為代表的心學(xué)、永康龍窟山以陳亮為代表的事功學(xué)、溫州以薛季宣、陳傅良、葉適為貴州社會(huì)科學(xué) 2016年7期2016-03-15
- 孫應(yīng)時(shí)與朱熹等理學(xué)名儒交游考
陸九淵、張栻、呂祖謙、朱熹等理學(xué)大儒之門(mén)。萬(wàn)斯同《儒林宗派》同時(shí)將其歸入陸氏學(xué)派、呂氏學(xué)派、朱子門(mén)人。平生交游甚廣，與儒門(mén)陸、張、呂、朱等理學(xué)名家更是往來(lái)密切，交游論道甚深。文章?lián)嚓P(guān)史料及往來(lái)書(shū)信、詩(shī)文，條目式逐一考證。關(guān)鍵詞：孫應(yīng)時(shí)；陸九淵；張栻；呂祖謙；朱熹；交游孫應(yīng)時(shí)(1154—1206)，字季和，號(hào)燭湖居士，紹興余姚(今浙江余姚)人。南宋中興文壇重要作家。受學(xué)于陸九淵、張栻、呂祖謙、朱熹之門(mén)。淳熙二年(1175)登進(jìn)士第，初為黃巖尉，歷海陵丞、遂湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-03-08
- 《呂氏家塾讀詩(shī)記》的編撰、流傳及學(xué)術(shù)淵源
是南宋著名學(xué)者呂祖謙的集解體《詩(shī)經(jīng)》注釋之作，此書(shū)應(yīng)經(jīng)過(guò)前后兩次編撰，流傳版本也有不同系統(tǒng)?！蹲x詩(shī)記》的編撰特別強(qiáng)調(diào)從傳統(tǒng)訓(xùn)詁入手，秉承中原文獻(xiàn)之傳，糾正學(xué)術(shù)空疏之弊，從漢唐古訓(xùn)、慶歷元祐之學(xué)到時(shí)賢之言，皆能兼容并蓄，成就為一部相對(duì)客觀、全面反映宋代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究成績(jī)的文本。《呂氏家塾讀詩(shī)記》；呂祖謙；南宋文學(xué)；《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史；版本學(xué)在南宋著名學(xué)者呂祖謙注疏詮釋儒家的經(jīng)典著作中，《呂氏家塾讀詩(shī)記》(以下簡(jiǎn)稱《讀詩(shī)記》)是最為重要、影響也最大的一部，此書(shū)采取集學(xué)習(xí)與探索 2016年10期2016-02-27
- 從鵝湖之會(huì)看呂祖謙的理學(xué)之功
?從鵝湖之會(huì)看呂祖謙的理學(xué)之功杜海軍(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004)鵝湖之會(huì)，是呂祖謙于南宋淳熙二年發(fā)起主持的一次著名的哲學(xué)辯論會(huì)，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上極有意義。這次會(huì)議，人們的關(guān)注焦點(diǎn)從來(lái)都集中在朱熹與陸九淵二人方面。其實(shí)，這次會(huì)與呂祖謙有著根本的內(nèi)在聯(lián)系：如果沒(méi)有呂祖謙，就不會(huì)有鵝湖之會(huì)，是呂祖謙的人事基礎(chǔ)與理學(xué)理念促成了鵝湖之會(huì)。呂祖謙意欲通過(guò)鵝湖之會(huì)，將朱學(xué)陸學(xué)統(tǒng)一至呂學(xué)的學(xué)術(shù)路徑上。這次會(huì)議對(duì)朱、陸、呂三方，甚至以后元明清的的學(xué)術(shù)發(fā)展- 呂祖謙“得中原文獻(xiàn)之傳”考辨
10018)?呂祖謙“得中原文獻(xiàn)之傳”考辨蔣偉勝(浙江工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，杭州 310018)聯(lián)系中原淪陷，學(xué)術(shù)南移的史實(shí)，參考“文獻(xiàn)”概念的歷史演變，在南宋時(shí)期，“中原文獻(xiàn)之傳”是指以口傳議論的方式傳承北宋中原學(xué)術(shù)，說(shuō)某人“得中原文獻(xiàn)之傳”，是指其學(xué)有淵源，所習(xí)之業(yè)與北宋中原學(xué)術(shù)有著傳承、授受關(guān)系，延續(xù)了儒學(xué)復(fù)興以來(lái)的思想。呂祖謙“得中原文獻(xiàn)之傳”則指他以口傳議論的方式繼承張載、二程之學(xué)，代表了南宋時(shí)期關(guān)洛學(xué)傳承的正宗。呂祖謙的家學(xué)淵源和師承關(guān)系都浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年4期2016-01-23
- 呂祖謙的中原文獻(xiàn)南傳之功
呂祖謙的中原文獻(xiàn)南傳之功王建生(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)摘要：呂祖謙是南宋乾淳時(shí)期的思想家，他在中原文獻(xiàn)南傳中做出了突出的貢獻(xiàn)：全面地概括了“中原文獻(xiàn)”的內(nèi)涵，并自覺(jué)地承擔(dān)起傳承中原文獻(xiàn)的重任；秉持呂氏家學(xué)救偏補(bǔ)弊、不守門(mén)戶之見(jiàn)的精神，在調(diào)和朱熹、陸九淵分歧時(shí)發(fā)揮出積極的效力。呂祖謙之所以在中原文獻(xiàn)南傳中功德無(wú)量，呂氏家學(xué)“陶鑄同類以漸化其偏”的精神厥功甚偉。關(guān)鍵詞：呂祖謙；中原文獻(xiàn)；南傳；呂氏家學(xué)收稿日期：*2014-06-20作者簡(jiǎn)- 三件宋代書(shū)畫(huà)現(xiàn)身匡時(shí)春拍被認(rèn)定為國(guó)家一級(jí)文物
馬伋告身》和《呂祖謙告身》，這三件宋代書(shū)畫(huà)均被中國(guó)國(guó)家文物局認(rèn)定為國(guó)家一級(jí)文物。兩件宋代告身的出現(xiàn)則吸引了學(xué)者們的關(guān)注。上海師范大學(xué)著名宋史專家虞云國(guó)表示，“南宋告身現(xiàn)在看到實(shí)物的大概就三件，這兩件加上上海博物館的《王佐告身》，但王佐的身份不能和這兩位相提并論。呂祖謙告身為全本，具有非常重要的史學(xué)價(jià)值；司馬伋是名人之后，從書(shū)法角度，藝術(shù)造詣也非常令人驚嘆。這兩份告身也印證了宋代的書(shū)法的水平?！北本┛飼r(shí)拍賣將于6月3日預(yù)展，三件國(guó)家一級(jí)文物也將一起亮相。 （東方收藏 2015年6期2015-10-21
- 呂祖謙《入越錄》賞論
321004)呂祖謙《入越錄》賞論崔小敬(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004)《入越錄》是呂祖謙的長(zhǎng)篇日記體游記，記載了呂祖謙與潘叔度的十八日會(huì)稽之游，語(yǔ)言樸質(zhì)平實(shí)，簡(jiǎn)拔切當(dāng)，大多以白描為主，個(gè)別段落則能娓娓道來(lái)，細(xì)細(xì)鋪寫(xiě)。作者尤其對(duì)光與色有著敏銳的感受，使得文中點(diǎn)染著鮮麗的色彩與美妙的光暈。《入越錄》對(duì)田園風(fēng)光與農(nóng)村生活的關(guān)注早于以田園詩(shī)人而著稱的范成大的《吳船錄》，顯示出呂祖謙作為一個(gè)真正的思想家對(duì)于世道民情的關(guān)注；從題材上來(lái)講，也是對(duì)傳鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2015年4期2015-02-14
- 開(kāi)放性的《皇朝文鑒》及其背后的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)——兼與《古文關(guān)鍵》編選的比較
《皇朝文鑒》是呂祖謙承奉宋孝宗之命編選的一部北宋詩(shī)文總集， ①全書(shū)計(jì)有150卷。關(guān)于《皇朝文鑒》的編撰緣由及其過(guò)程，宋人李心傳記載甚詳。 ［1］595－597大致情況是，在呂氏編選《文鑒》之前，臨安的書(shū)坊已經(jīng)有江鈿的《圣宋文?！妨餍?。只是《圣宋文?！肪庍x比較粗糙，呂祖謙在周必大的推薦下，對(duì)之進(jìn)行了重新的編選。換而言之，《皇朝文鑒》實(shí)際上是在《圣宋文?！返幕A(chǔ)上編選而成的。下文就《皇朝文鑒》編選的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行一些探討。一、開(kāi)放性的選文方式呂祖謙在給好友朱熹的- “麗澤書(shū)院”命名時(shí)間研究
由南宋著名大儒呂祖謙創(chuàng)立?！胞悵伞敝跁?shū)院初創(chuàng)的最初幾年被正式確立，確立的時(shí)間是本文研究的內(nèi)容。關(guān)鍵詞：麗澤書(shū)院；呂祖謙；命名時(shí)間1 年譜尋蹤確定命名“麗澤”的時(shí)間很有難度，沒(méi)有直接而確實(shí)的證據(jù)?？梢钥隙ǖ氖菚?shū)院于乾道四年初創(chuàng)辦之時(shí)，尚未命名為“麗澤”?！端螙|萊呂成公年譜》（以下簡(jiǎn)稱《年譜》）云：“乾道六年八月，會(huì)諸生于麗澤，九日復(fù)還嚴(yán)陵。”這是《年譜》中關(guān)于“麗澤”的最早記錄，不能就此認(rèn)為六年八月是命名“麗澤”之時(shí)間，但這提供了一個(gè)重要線索。由于呂祖謙卷宗 2014年7期2014-08-27
- 呂祖謙《左氏博議》中的君子修身論
321004）呂祖謙《左氏博議》中的君子修身論孫巧云（浙江師范大學(xué)圖書(shū)館，浙江 金華 321004）呂祖謙的《左氏博議》在對(duì)史事的評(píng)價(jià)之余，發(fā)表了大量關(guān)于君子道德修養(yǎng)的論述，主張?jiān)凇罢拘摹钡幕A(chǔ)上，安于貧賤，苦志刻力，在處事中心存善念，謹(jǐn)言慎行，戒除弊病，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而為家庭、社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)才華和力量。呂祖謙關(guān)于君子修身的一系列精彩論述，使得作為“課試之作”的《左氏博議》為當(dāng)時(shí)前往麗澤求學(xué)問(wèn)道的青年人提供了現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)和豐富的啟迪，對(duì)于當(dāng)今晉中學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-04-17
- 呂祖謙與歷史教育
王敏呂祖謙與歷史教育王敏呂祖謙是南宋著名思想家和史學(xué)家，同時(shí)他一生也致力于教育事業(yè)，尤其是歷史教育，形成了其獨(dú)特的歷史教育思想和歷史學(xué)習(xí)方法，對(duì)后來(lái)歷史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。本文就呂祖謙的歷史教育做簡(jiǎn)要論述。呂祖謙 歷史教育 蓄德致用 呂學(xué)呂祖謙（1137—1181），字伯恭，浙江婺州（今金華）人，出身于一個(gè)重視讀書(shū)治學(xué)的名門(mén)望族，其伯祖呂本中被稱為大東萊先生，呂祖謙被稱為小東萊先生。呂祖謙是當(dāng)時(shí)著名的思想家和歷史學(xué)家，與朱熹、張栻合稱為“東南三賢”，同時(shí)史志學(xué)刊 2014年3期2014-04-10
- 論《宋文鑒》存北宋一代文獻(xiàn)的編纂意圖及其影響
多朱意”說(shuō)，但呂祖謙是以己意編《宋文鑒》，并未按宋孝宗“有補(bǔ)治道”的旨意去編纂，呂祖謙與朱熹學(xué)術(shù)思想不同，朱熹對(duì)《宋文鑒》的編纂也多有批評(píng)，所以傳統(tǒng)的兩種說(shuō)法均不對(duì)。從呂祖謙編《宋文鑒》時(shí)的史官身份，《宋文鑒》大量增選《宋文?！愤z落文獻(xiàn)、基本不選《宋文?！芬堰x文獻(xiàn)，以及《宋文鑒》資料來(lái)源廣泛，有意搜求真實(shí)歷史文獻(xiàn)，可以看出《宋文鑒》的編纂意圖是存北宋一代文獻(xiàn)，形成了“包括全代，與史相輔”的特點(diǎn)，南宋后期及明代出現(xiàn)的以一己之力編選一代文獻(xiàn)的選本顯然是受到了《- 呂祖謙門(mén)人及呂學(xué)與浙東學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)系
1004)一、呂祖謙門(mén)人考呂祖謙是南宋著名的思想家、教育家、文學(xué)家，是當(dāng)時(shí)最受歡迎，而且成就最高的老師。他在金華城內(nèi)、在武義明招山、在嚴(yán)州(今建德)、在臨安國(guó)子監(jiān)，積極地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)新秀。當(dāng)時(shí)，呂祖謙所至，學(xué)子云集影從，一時(shí)規(guī)模空前。據(jù)呂祖謙及門(mén)弟子葉適《寶婺觀記》記載，說(shuō)寶婺觀因呂祖謙講學(xué)而興盛，“昔沈約始建，而地以文顯。意士之游者必有所得于斯，而余不能知也。近世大儒呂公出，而人以理著，四方英俊，歲常數(shù)百千人，無(wú)不登茲樓”。[1]隱示了天下士子赴金- 呂祖謙與朱熹交游述論
079）朱熹與呂祖謙是南宋“東南三賢”中兩位最有影響力的學(xué)者，清代學(xué)者黃宗羲曾言：“朱子生平相切磋得力者，東萊、象山、南軒數(shù)人而已?！保?］1635南宋乾道、淳熙學(xué)術(shù)交流，以朱、呂交流最為頻繁，以致朱學(xué)中有呂學(xué)，呂學(xué)中有朱學(xué)。加強(qiáng)呂祖謙與朱熹學(xué)術(shù)交流之研究，對(duì)探討南宋學(xué)術(shù)興盛之原因具有一定的理論意義，對(duì)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)大繁榮、大發(fā)展具有一定的歷史借鑒價(jià)值。一、朱、呂交往過(guò)程述論（一）三山之會(huì)呂祖謙為朱熹一生最好的朋友、學(xué)友。紹興二十五年（1155），朱熹為同安河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2013年2期2013-04-12
- 朱熹、呂祖謙史學(xué)思想之比較
張栻也好談史，呂祖謙更是沉湎史學(xué)，在與同時(shí)代陳亮、葉適等熱衷史學(xué)之流的交往中，其史學(xué)思想漸趨成熟、系統(tǒng)化。隨著對(duì)其研究的深入，史學(xué)家們也逐漸對(duì)其史學(xué)成就給予了極大的關(guān)注。如1998年汪高鑫先生所撰的《朱熹和史學(xué)》(《史學(xué)史研究》1998年第3 期)，2001年蕭永明先生所撰的《朱熹史學(xué)觀三題》(《史學(xué)史研究》2001年第2 期)，上述兩文均對(duì)朱熹的史學(xué)思想作了較為系統(tǒng)的論述，而上海師范大學(xué)的湯勤福教授更是著有《朱熹的史學(xué)思想》(齊魯書(shū)社2001年出版)一書(shū)衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年3期2013-04-12
- 比較《初次進(jìn)呈存目》與《總目》對(duì)于呂祖謙及其著作的評(píng)價(jià)
向于漢學(xué)。對(duì)于呂祖謙及其著作評(píng)價(jià)的改變便出了這一點(diǎn)?！尔悵烧撜f(shuō)集錄》是《總目》收錄的呂祖謙十六種著作之一，《初次進(jìn)呈存目》曰：“宋呂祖儉輯其兄祖謙之語(yǔ)，而其子喬年編次之。 凡《易說(shuō)》二卷，《詩(shī)說(shuō)拾遺》、《周禮》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孟子說(shuō)》各一卷，《史說(shuō)》一卷，《雜說(shuō)》二卷。 據(jù)喬年題記，則此書(shū)多門(mén)人記錄。未盡合祖謙之意。然喬年久稱其大義奧旨猶賴以存，則金華緒論終當(dāng)于是求之，在知所別擇而已。”《薈要提要》與之完全相同。文淵閣、文津閣、文溯閣《四庫(kù)全書(shū)》書(shū)文教資料 2012年34期2012-08-15
- 呂祖謙《唐鑒音注》的內(nèi)容和價(jià)值
745000）呂祖謙《唐鑒音注》的內(nèi)容和價(jià)值劉治立（隴東學(xué)院歷史文化學(xué)院，甘肅 慶陽(yáng) 745000）《唐鑒》是范祖禹在參與撰寫(xiě)《資治通鑒》的過(guò)程中完成的一部史論著作。呂祖謙在《唐鑒》問(wèn)世不及百年后為其作“音注”是古代唯一的一種《唐鑒》注本，對(duì)原書(shū)中的字詞音義、典章制度、史實(shí)典故多有發(fā)明，堪稱范祖禹的“功臣”。呂祖謙；唐鑒音注；內(nèi)容；價(jià)值《唐鑒》是北宋歷史學(xué)家范祖禹（1041-1098年）的一部史論著作。范祖禹參加了司馬光負(fù)責(zé)的《資治通鑒》寫(xiě)作班子，主要負(fù)責(zé)紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年6期2011-12-27
- 南宋浙東學(xué)者的文道思想述論*——以呂祖謙、葉適為中心
述論* ——以呂祖謙、葉適為中心郭慶財(cái)(廈門(mén)大學(xué)嘉庚學(xué)院中文系,福建漳州 363105)南宋乾、淳之際的浙東學(xué)者大多兼擅經(jīng)史文章,他們對(duì)儒家之“道”的理解與朱熹等理學(xué)家相比顯得平實(shí),對(duì)文道關(guān)系的理解也較為通達(dá),對(duì)南宋以來(lái)的重道輕文思想具有糾偏意義。呂祖謙認(rèn)為文道二者并行不悖,意圖統(tǒng)合程學(xué)之“道”和蘇學(xué)之“文”,但其思想顯得博雜而欠通貫;永嘉學(xué)派的陳傅良、葉適則仰溯三代文道合一的精神,強(qiáng)調(diào)為文要有關(guān)治道,流露出濃厚的崇古和事功色彩,實(shí)與歐陽(yáng)修、王安石經(jīng)世致用湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年3期2011-04-12
- 《歐公本末》的發(fā)現(xiàn)及其文獻(xiàn)與學(xué)術(shù)價(jià)值
本末》四卷，是呂祖謙臨終前完成的一部書(shū)。這部書(shū)保存了不少與歐陽(yáng)修有關(guān)的北宋文獻(xiàn)，對(duì)研究歐陽(yáng)修乃至北宋學(xué)術(shù)都具有一定的認(rèn)識(shí)和文獻(xiàn)價(jià)值，也是研究呂祖謙的重要資料。［1］序這部書(shū)在呂祖謙死后方由南宋詹乂民首次刊行，①?gòu)臍v代著錄看，也可能是唯一的一次刊刻，流布并不廣。不幸的是，此流布不廣的書(shū)在清朝又隨皕宋樓館藏被清人陸心源賣至日本，以后我國(guó)學(xué)者就只能從《直齋書(shū)錄解題》等目錄書(shū)中了解到一點(diǎn)情況，所以，至今人們對(duì)《歐公本末》知之甚少，更無(wú)研究。有可喜者，2008年浙江- 朱熹呂祖謙學(xué)術(shù)之歧的再檢視
3105）朱熹呂祖謙學(xué)術(shù)之歧的再檢視郭慶財(cái)（廈門(mén)大學(xué)嘉庚學(xué)院中文系，福建漳州363105）朱熹秉承程頤的為學(xué)之訓(xùn)，主張“主敬以立其本，窮理以進(jìn)其知”，不但重視致知進(jìn)學(xué)，也重視涵養(yǎng)本原，希圖在求知和明善之間架設(shè)一道橋梁，合內(nèi)外之道。相較而言，呂祖謙的心性之學(xué)和文史之學(xué)雖各有建樹(shù)，但卻不能通貫，而顯得“支離”，即呂氏泛濫諸家，卻無(wú)益于身心的修養(yǎng)和性命之理的發(fā)明。為此，朱熹對(duì)呂祖謙博雜的文史之學(xué)多有規(guī)誡。呂祖謙多次滿懷愧悔，向朱熹表示應(yīng)向理學(xué)正道回歸，并在后期疏河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2010年3期2010-04-11
- 論呂祖謙《左傳》學(xué)之經(jīng)傳觀
朱宏秋關(guān)鍵詞：呂祖謙；《左傳》學(xué)著述；經(jīng)傳觀摘 要：呂祖謙在當(dāng)時(shí)學(xué)界名譽(yù)甚著，于《左傳》著述頗多，其中滲透了他對(duì)《春秋》經(jīng)傳的理解，這是我們了解呂祖謙經(jīng)學(xué)觀的重要方面，也是我們研究《左傳》學(xué)史的重要方面。中圖分類號(hào)：G251文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：E 文章編號(hào)：1003-1588（2009）01-0125-04About Lu Tsu Chiens Literature on the Theory of Tzuoo JuannZHU Hong-qiu（Henan Mu河南圖書(shū)館學(xué)刊 2009年1期2009-06-24
- 呂祖謙的易學(xué)思想
蔡方鹿摘要：呂祖謙易學(xué)以經(jīng)傳相分、通過(guò)象數(shù)闡發(fā)義理為特征，對(duì)朱熹易學(xué)產(chǎn)生一定的影響。在治《易》中他提出“天下惟有一理”的思想，以義理解《易》，以象數(shù)闡發(fā)義理。與程頤易學(xué)具有相同相異之處，而在宋代易學(xué)史上占有一定的重要地位。關(guān)鍵詞：呂祖謙；易學(xué)；象數(shù)；義理中圖分類號(hào)：B244.99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-3882(2008)02-0052-04On Lü Zu-qians thought of Yi-ologyCAI Fang-lu(Schoo周易研究 2008年2期2008-03-16
- 論《宋文鑒》的編纂意圖與文獻(xiàn)價(jià)值