劉 寧， 周揚(yáng)揚(yáng)

(西安文理學(xué)院 長(zhǎng)安歷史文化研究中心，西安 710065)

【文學(xué)藝術(shù)研究】

論《呂氏家塾讀詩(shī)記》的解詩(shī)特點(diǎn)

劉 寧， 周揚(yáng)揚(yáng)

(西安文理學(xué)院 長(zhǎng)安歷史文化研究中心，西安 710065)

《呂氏家塾讀詩(shī)記》是一部兼收并蓄的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)著作，呂祖謙秉持兼收并蓄的原則，吸納了《尚書》《毛詩(shī)序》《鄭箋》《詩(shī)集傳》等多家《詩(shī)經(jīng)》學(xué)著作的精華。在疑經(jīng)盛行的宋代，呂祖謙對(duì)傳統(tǒng)《詩(shī)》說(shuō)的支持與繼承令他所著的《呂氏家塾讀詩(shī)記》在詩(shī)與史的互證、以禮義釋詩(shī)、以及對(duì)鄭樵“淫詩(shī)說(shuō)”的反駁等方面表現(xiàn)出了明顯的以《毛詩(shī)》為宗的特點(diǎn)，這不僅體現(xiàn)了他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹巍对?shī)》態(tài)度，更凸顯了他在宋代眾多研習(xí)詩(shī)經(jīng)流派中的特殊地位。

《呂氏家塾讀詩(shī)記》；詩(shī)史互證；禮義；淫詩(shī)說(shuō)

自慶歷后，宋代文學(xué)進(jìn)入一個(gè)相對(duì)更為自由開(kāi)放的時(shí)期，眾多大儒如王安石、蘇轍等在《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究中紛紛破舊出新，南宋以后朱熹、鄭樵更是形成了自己獨(dú)特的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究體系，提出了新穎的甚至顛覆傳統(tǒng)的疑經(jīng)觀點(diǎn)并受到學(xué)者們的一致追捧，這些觀點(diǎn)在一定程度上脫離了經(jīng)學(xué)研究的傳統(tǒng)。

就在疑經(jīng)當(dāng)?shù)赖臅r(shí)期，呂祖謙卻憑借自己扎實(shí)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)基礎(chǔ)，在傳承傳統(tǒng)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)上做出了突出貢獻(xiàn)，寫出了《呂氏家塾讀詩(shī)記》這部獨(dú)具特色的詩(shī)學(xué)著作。

《呂氏家塾讀詩(shī)記》是一部集注性質(zhì)的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)著作，在《詩(shī)經(jīng)》學(xué)興盛之時(shí)，朱熹、歐陽(yáng)修、鄭樵、蘇轍、王安石等均有自己的觀點(diǎn)以及著作，而在眾多學(xué)派之中，呂祖謙以兼收并蓄又不乏己見(jiàn)的特點(diǎn)自成一家。陳振孫曾在《直齋書錄解題》中評(píng)價(jià)《呂氏家塾讀詩(shī)記》 ：“博采諸家，存其名氏，先列訓(xùn)詁，后陳文義，剪裁貫穿，如出一手，己意有所發(fā)明，則別出之。《詩(shī)》學(xué)之詳正，未有逾此書者?！盵1]朱熹也曾評(píng)價(jià) ：“兼總眾說(shuō)，巨細(xì)不遺，提綱挈領(lǐng)，首尾該貫，既足以息夫同異之爭(zhēng)。”[2]充分體現(xiàn)了《呂氏家塾讀詩(shī)記》博采眾長(zhǎng)的特點(diǎn)。

當(dāng)代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究領(lǐng)域中關(guān)于《呂氏家塾讀詩(shī)記》的研究，大多學(xué)者偏重于《呂氏家塾讀詩(shī)記》博采眾長(zhǎng)的著書特點(diǎn)以及它的文獻(xiàn)價(jià)值與解經(jīng)方式研究，也涉及《呂氏家塾讀詩(shī)記》對(duì)于前人思想理論的一些繼承。例如王玉桂于2010年發(fā)表的《〈呂氏家塾讀詩(shī)記〉之訓(xùn)釋和文獻(xiàn)價(jià)值》著重研究了《呂氏家塾讀詩(shī)記》的文獻(xiàn)價(jià)值以及它在《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究史上的地位，于淑娟《論〈呂氏家塾讀詩(shī)記〉詩(shī)史互證的經(jīng)學(xué)特點(diǎn)及其成因》則偏重于它的經(jīng)學(xué)特點(diǎn)以及成書初衷。本文將探討《呂氏家塾讀詩(shī)記》的解《詩(shī)》特點(diǎn)以及它所體現(xiàn)的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究立場(chǎng)。

一、詩(shī)史互證

早在戰(zhàn)國(guó)末期，詩(shī)、樂(lè)、舞三家就體現(xiàn)出了緊密的聯(lián)系，文、史、哲三家也沒(méi)有明顯的界限，文與史、文與哲、哲與史都是可以互推互證的，因此這一點(diǎn)體現(xiàn)在詩(shī)與史之間的關(guān)系上二者也可以互證。由古代史官采風(fēng)(獲取民間詩(shī)歌)來(lái)探究政務(wù)的制度可以看出詩(shī)史互證這一學(xué)術(shù)研究方法有著古老的傳統(tǒng)。這種方法在《毛詩(shī)序》中表現(xiàn)得尤為明顯，如《毛詩(shī)序》對(duì)于《邶風(fēng)》中的19篇詩(shī)，除《凱風(fēng)》《谷風(fēng)》《簡(jiǎn)兮》《泉水》《北門》等之外，剩下的14篇都采取了詩(shī)史互證的方式來(lái)解詩(shī)。因此形成了用史實(shí)來(lái)解《詩(shī)經(jīng)》的“以史證詩(shī)”的傳統(tǒng)并建立了獨(dú)特的“美刺說(shuō)”體系，一直備受關(guān)注，傳承至今。這種解詩(shī)方法在呂祖謙的研究中表現(xiàn)得十分明顯，由于其身份的特殊性，呂祖謙對(duì)史學(xué)尤為看重,他認(rèn)為 ：“看《詩(shī)》即是史，史乃是事實(shí)”。他認(rèn)為經(jīng)史之學(xué)為一體，這在《呂氏家塾讀詩(shī)記》中具體表現(xiàn)為運(yùn)用史書中的論斷說(shuō)詩(shī)，用相當(dāng)數(shù)量的史實(shí)來(lái)解詩(shī)。根據(jù)楊延于2009年發(fā)表的博士論文《〈呂氏家塾讀詩(shī)記〉特色初探》中關(guān)于此書的引文研究，《呂氏家塾讀詩(shī)記》全文稱引《國(guó)語(yǔ)》24次，《史記》28次，而《左傳》則高達(dá)110次。這足以證明呂祖謙對(duì)于以史解詩(shī)的重視。除了運(yùn)用史料、史論、章句訓(xùn)詁之外，還有少部分的以詩(shī)來(lái)質(zhì)疑史料匡正史實(shí)，從而形成了明顯的遵循《詩(shī)序》的詩(shī)史互證特點(diǎn)。

(一)以史證詩(shī)

在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行解釋時(shí)，呂祖謙在著書過(guò)程中體現(xiàn)出對(duì)《毛詩(shī)序》中解《詩(shī)》思想與方法的認(rèn)可與繼承，主張以史實(shí)來(lái)證實(shí)詩(shī)，因此在解《詩(shī)》過(guò)程中對(duì)于《詩(shī)序》的觀點(diǎn)進(jìn)行了繼承，但由于《詩(shī)序》篇幅有限，《詩(shī)序》中對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中史事的記敘大多是一帶而過(guò)，而《呂氏家塾讀詩(shī)記》秉持對(duì)《詩(shī)序》的傳承，借助大量史料對(duì)《詩(shī)序》中的記敘做了進(jìn)一步的補(bǔ)充和解說(shuō)。作為一部具有集注性質(zhì)同時(shí)又吸取各家思想博采眾長(zhǎng)的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)著作，在著書過(guò)程中，呂祖謙多數(shù)引用以史料解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》為主的諸家學(xué)說(shuō)來(lái)闡明詩(shī)意。在《秦風(fēng)·小戎》一詩(shī)的解說(shuō)中，呂祖謙引用了李樗的說(shuō)法來(lái)對(duì)《詩(shī)序》中的“美襄公”做更深入的闡述 ：

李樗曰 ：“《史記》 ：秦仲誅西戎，西戎殺之。宣王召其子莊公，與兵七千人，使伐西戎，破之。至殺幽王驪山下。襄公將兵救周，有功。平王封襄公為諸侯。十二年伐戎，至岐而卒?！盵3]12卷 ：5

呂祖謙之所以選李樗所說(shuō)，旨在引用史實(shí)來(lái)解《詩(shī)經(jīng)》。類似的例子在《呂氏家塾讀詩(shī)記》中比比皆是?！短骑L(fēng)·葛生》中引用了孔穎達(dá)的觀點(diǎn)，并以《左傳》解詩(shī)；《唐風(fēng)·揚(yáng)之水》用朱熹所說(shuō)，佐以《左傳》《史記》闡發(fā)詩(shī)意；《鄘風(fēng)·載馳》引朱熹之言，《春秋》解詩(shī)等，數(shù)不勝數(shù)。

呂祖謙善于用史料闡述詩(shī)意，以史實(shí)印證詩(shī)旨。如對(duì)于《邶風(fēng)·二子乘舟》一詩(shī)，根據(jù)《詩(shī)序》所言認(rèn)為寫的是衛(wèi)宣公之妻謀害公子伋的事。

《毛詩(shī)》中說(shuō) ：“宣公為伋去齊女而美，公奪之，生壽及朔。朔與其母愬伋于公。公令伋之齊，使賊先侍于隘而殺之。壽知之，以告伋，使去之。伋曰 ：“君命也，不可以逃。”壽竊其節(jié)而先往，賊殺之。伋至，曰 ：“君命殺我，壽何有罪！”賊又殺之?！盵4]75

《毛詩(shī)》與《左傳·桓公十六年》所記敘的內(nèi)容大致相同。《詩(shī)序》中的敘述大部分都符合史料的記敘 ：“思伋、壽也。衛(wèi)宣公兒子，爭(zhēng)相為死，國(guó)人傷而思之，作是詩(shī)也?！倍鴧巫嬷t對(duì)于此詩(shī)的解釋在結(jié)尾處又引用了《史記》中的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)說(shuō)。《史記·衛(wèi)世家》太史公曰 ：“余讀世家，言至于宣公之子以婦見(jiàn)誅，弟壽爭(zhēng)死以相讓，此與晉太子申生不敢明驪姬之過(guò)同，俱惡傷父之志。然卒死亡，何其悲也！或父子相殺，兄弟相戮，亦獨(dú)何哉？”[3]卷4 ：43通過(guò)這一細(xì)節(jié)體現(xiàn)出了呂祖謙在解《詩(shī)》過(guò)程中對(duì)于史實(shí)的尊重。

呂祖謙認(rèn)為只有充分了解詩(shī)歌所處的歷史背景才能正確理解詩(shī)意。如《唐風(fēng)·無(wú)衣》 ：“豈曰無(wú)衣七兮？不如子之衣，安且吉兮！豈曰無(wú)衣六兮？不如子之衣，安且燠兮！”[5]324

從字面意思來(lái)看，《唐風(fēng)·無(wú)衣》是一首感慨人世無(wú)常、抒發(fā)內(nèi)心感情的傷懷之作。此詩(shī)篇幅短小，感情真摯?！睹?shī)序》中說(shuō) ：“《無(wú)衣》刺晉武公也。武公始并晉國(guó)，其大夫?yàn)橹拐?qǐng)命乎天子之使，而作是詩(shī)也?！倍睹?shī)正義》對(duì)于此詩(shī)的解釋是 ：“刺武公也。閩本、明監(jiān)本、毛本同。唐石經(jīng)小字本、相臺(tái)本刺作美，靠文古本同?！盵4]124對(duì)于這首詩(shī)，《呂氏家塾讀詩(shī)記》中這樣解釋 ：“以《史記》《左傳》考之，平王二十六年，晉昭侯封季弟成師于曲沃。專封王二不問(wèn)，一失也。平王三十二年，潘父弒昭侯，欲納成師。而王又不問(wèn)，二失也。平王四十七年，曲沃莊公弒晉孝侯，而王又不問(wèn)，三失也?；竿醵辏智f伯攻晉，王非特不能討曲沃，反使尹氏、武氏助之。及曲沃叛王，王尚能命虢伐曲沃。立晉哀侯，使其初師出以正，祁止于此乎！四失也?；竿跏辏治涔珡s晉小子侯，王雖不能即討，明年，猶能命虢仲立晉哀侯之弟緡于晉，又明年，猶能命虢仲、芮伯、梁伯、荀侯、賈伯伐曲沃，至是武公篡晉，僖王反受賂，命之為諸侯，五失也?！盵3]卷11 ：18因?yàn)樽陨硎穼W(xué)家的知識(shí)涵養(yǎng)和解詩(shī)立場(chǎng)，呂祖謙體現(xiàn)出了比常人更為開(kāi)闊的評(píng)詩(shī)角度，在他看來(lái)，這首詩(shī)并不僅僅是諷刺晉武公，而是側(cè)面諷刺周平王和周桓王。在對(duì)這首詩(shī)的解釋之中他根據(jù)《史記》和《左傳》中的史料對(duì)詩(shī)中的史實(shí)進(jìn)行了佐證，并在解詩(shī)過(guò)程中加入了自己獨(dú)特的理解與詮釋。

(二)以詩(shī)證史

常年研究歷史的經(jīng)驗(yàn)與習(xí)慣，促使呂祖謙在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行研究時(shí)往往將詩(shī)中的內(nèi)容當(dāng)做歷史來(lái)進(jìn)行嚴(yán)格的審閱與考證，從詩(shī)的內(nèi)容中考證歷史，并且通過(guò)對(duì)詩(shī)中反映的歷史事件來(lái)推測(cè)當(dāng)時(shí)的歷史背景、風(fēng)土人情和社會(huì)習(xí)俗，使詩(shī)成為重要的歷史資料。而《呂氏家塾讀詩(shī)記》解詩(shī)時(shí)最重要的依據(jù)是《詩(shī)序》，當(dāng)解詩(shī)時(shí)史料與《詩(shī)序》內(nèi)容沖突時(shí)，他通常會(huì)選擇依據(jù)《詩(shī)序》。

如《鄘風(fēng)·柏舟》 ：

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。

之死矢靡它。母也天只，不諒人知。

泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。

之死矢靡慝。母也天只，不諒人只！[5]121

《詩(shī)序》解此詩(shī)時(shí)說(shuō) ：“《柏舟》，共姜自誓也。衛(wèi)世子共伯早死，其妻守義，父母欲奪而嫁之，誓而弗許，故作是詩(shī)以絕之?！盵4]97對(duì)此呂祖謙說(shuō) ：“《史記》載共伯，釐侯共世子，釐侯已葬，武公襲攻共伯，共伯如釐侯羨自殺。按武公在位五十五年，《國(guó)語(yǔ)》又稱武公年九十有五，猶箴儆于國(guó)。計(jì)其初即位，其齒蓋已四十余矣。使果弒共伯而篡立，則共伯見(jiàn)弒之時(shí)，其齒又加長(zhǎng)于武公，安得謂之早死乎?！盵3]卷5 ：3根據(jù)呂祖謙所列出的《史記》《國(guó)語(yǔ)》中的記載，《詩(shī)序》中關(guān)于 ：“衛(wèi)世子共伯早死”的表述并不符合嚴(yán)格意義上的史實(shí)，但呂祖謙對(duì)此的解釋為 ：“髦者，子事父母之飾，諸侯即小斂則脫之?！妒酚洝分^釐侯而葬，而共伯自殺。則是時(shí)共伯即脫髦矣，詩(shī)安得猶謂之髧彼兩髦乎。是共伯未嘗有見(jiàn)弒之事，武公未嘗有篡弒之惡也”[3]卷5 ：3。這充分反映了他在史實(shí)與《詩(shī)序》出現(xiàn)沖突時(shí)，義無(wú)反顧地棄史從序，呂祖謙的解釋利用《詩(shī)》中的記敘反駁了《史記》《國(guó)語(yǔ)》中的記載，體現(xiàn)了他對(duì)《詩(shī)序》的肯定和傳承。

《呂氏家塾讀詩(shī)記》解詩(shī)過(guò)程中對(duì)《毛詩(shī)序》詩(shī)史互證特點(diǎn)的傳承不只是上述所舉的例子，其他篇目如《邶風(fēng)·日月》《鄘風(fēng)·載馳》《王風(fēng)·揚(yáng)之水》《鄭風(fēng)·將仲子》《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》《秦風(fēng)·終南》等采取的都是詩(shī)史互證的解詩(shī)方法。

二、以禮釋詩(shī)

在眾多關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的研究著作中，《毛詩(shī)》能脫穎而出取代“三家詩(shī)”而成為世人最為推崇的一家，主要的原因是它順應(yīng)了當(dāng)時(shí)漢代的社會(huì)發(fā)展情況，符合漢代獨(dú)尊儒術(shù)的思想氛圍，從而不僅傳播了儒學(xué)理論學(xué)說(shuō)，也擔(dān)起了維護(hù)社會(huì)秩序的責(zé)任，因此在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解釋過(guò)程中，《詩(shī)序》將儒家的禮義教化融入其中，已經(jīng)使《詩(shī)》在傳播過(guò)程中潛移默化地起到“刺上”“化下”的作用。所以，具有濃厚的教化功能，也使得《詩(shī)序》《毛傳》在解《詩(shī)》的過(guò)程中有一定程度的偏差。而《呂氏家塾讀詩(shī)記》在這方面對(duì)《詩(shī)序》是一脈相承的，呂祖謙提到 ：在他看來(lái)，儒家所謂倡導(dǎo)的“禮”本質(zhì)上為“理”，從而由“理無(wú)物不備”推斷出——“禮”亦無(wú)處不在。而這一理論所體現(xiàn)的正是以禮來(lái)解詩(shī)的特點(diǎn)。

呂祖謙作為宋代著名的理學(xué)家，他所說(shuō)的“理”已非自然之“理”，是義理，在這里指的并不是漢唐儒者在治經(jīng)時(shí)所說(shuō)的章句訓(xùn)詁的學(xué)說(shuō),而是他想要尋求蘊(yùn)藏在儒家經(jīng)典中的大義以及大理。呂祖謙將古代社會(huì)人倫關(guān)系中最常見(jiàn)的綱常思想融入解《詩(shī)》的過(guò)程中,綱常思想即為三綱 ：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。

如在《陳風(fēng)·澤陂》:

彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷之如何！寤寐無(wú)為，涕泗滂沱。

彼澤之陂，有蒲與茴。有美一人，碩大且卷。寤寐無(wú)為，中心悁悁。

彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無(wú)為，輾轉(zhuǎn)伏枕。[5]382

這是一首女子懷念愛(ài)人之詩(shī)，描寫女子因相思而產(chǎn)生的一系列情態(tài)變化，最開(kāi)始因?yàn)橄嗨贾翗O而淚流不止，后發(fā)展為只在心中默默地思念，到最后的輾轉(zhuǎn)反側(cè)無(wú)法入眠，將女子的內(nèi)心變化描寫得栩栩如生。而《詩(shī)序》對(duì)此詩(shī)的解釋是刺靈公君臣淫亂國(guó)家。對(duì)此，呂祖謙說(shuō) ：“變風(fēng)始于《雞鳴》終于《澤陂》，凡一百二十八篇。而男女夫婦之詩(shī)四十有九，抑何多耶！曰有天地然后又萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后又夫婦，友夫婦然后又父子，有父子然后又君臣，有君臣然后又上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。男女者，三綱之本，萬(wàn)物之先也。正風(fēng)之所以為正者，舉其正者以勸之也。變風(fēng)之所以為變者，舉其不正者以戒之也?！盵3]卷13 ：16他認(rèn)同并繼承了《詩(shī)序》所說(shuō)，認(rèn)為這首詩(shī)旨在“舉棋不定者以戒之”，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中描寫男女之事的數(shù)量眾多是為了證明婚姻對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的重要性。正風(fēng)中所寫的男女之事，都符合正統(tǒng)的倫理婚姻觀念從而成為后世歌頌的典范，變風(fēng)中的男女婚姻不合符正統(tǒng)觀念而導(dǎo)致了不好的結(jié)果，后人更應(yīng)該引以為戒。呂祖謙對(duì)于此說(shuō)法還做了進(jìn)一步的解釋，認(rèn)為“天地”“男女”“萬(wàn)物”“君臣”都有著自己的內(nèi)在規(guī)律與秩序，是不可以違背的。呂祖謙解《詩(shī)》過(guò)程中處處充斥著倫理綱常的規(guī)范和要求，此詩(shī)成了政治說(shuō)教的作品，毫無(wú)詩(shī)意，這恰恰證明了呂祖謙理學(xué)家的立場(chǎng)和他對(duì)《詩(shī)序》的推崇。

又如對(duì)《周南·關(guān)雎》的解讀?！对?shī)序》中說(shuō) ：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”又提出“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！边€說(shuō) ：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！盵4]7通過(guò)這三段話我們可以看出，《詩(shī)序》認(rèn)為詩(shī)歌的意義在于教化人，而夫妻是人倫的根本，穩(wěn)定的家庭關(guān)系是社會(huì)穩(wěn)定的前提。所以《詩(shī)序》認(rèn)為《關(guān)雎》是使后宮之妃成為天下人的榜樣，規(guī)范夫妻間的人倫關(guān)系從而維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)形態(tài)。由于呂祖謙對(duì)于《詩(shī)序》的遵循，對(duì)于《關(guān)雎》一詩(shī)，他說(shuō) ：“后妃之德，坤德也關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，擬諸形容者也?！榜厚皇缗雍缅稀?。詠嘆其真王者之良匹也，唯天下至靜，為能配天下之至健也，萬(wàn)化之原，一本諸此。未得之也，如之何其勿憂；即得之也，如之何其勿樂(lè)也?！坝圃沼圃?，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，憂之不過(guò)其則也；“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”，樂(lè)之不過(guò)其則也。所謂樂(lè)而不淫，哀而不傷者也”[3]20。從這么一首寫男女之情的情詩(shī)可以引發(fā)出如此多的關(guān)于倫理綱常的解釋，足以證明呂祖謙在解詩(shī)過(guò)程中是抱著明理的目的，也進(jìn)一步證明了他的宗毛傾向。

三、駁“淫詩(shī)”說(shuō)

“淫詩(shī)”說(shuō)是宋代《詩(shī)》學(xué)研究史上很受追捧的一個(gè)觀點(diǎn)，它起源于鄭樵，由朱熹發(fā)展到基本定型，后王柏又對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了補(bǔ)充和進(jìn)一步的完善，對(duì)于“淫詩(shī)”說(shuō)，呂祖謙是持反對(duì)觀點(diǎn)的，但是他反對(duì)“淫詩(shī)”的理論依據(jù)也恰恰成為“淫詩(shī)”說(shuō)不斷發(fā)展的重要因素之一。他對(duì)“淫詩(shī)”說(shuō)采取的態(tài)度恰恰反映了他以《詩(shī)序》為宗的特點(diǎn)。

鄭樵關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的主要觀點(diǎn)是“主聲說(shuō)”，這一觀點(diǎn)排斥了道德因素，因此使得《詩(shī)經(jīng)》有了更多的文本來(lái)源，他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》來(lái)自于田間鄉(xiāng)土，是農(nóng)夫、賤婢以及婦女之流所見(jiàn)所想，雖然有的看似意義深遠(yuǎn)，但是表達(dá)出的卻是毫無(wú)文采的語(yǔ)言以及重復(fù)的方式。這與呂祖謙所推崇的依據(jù)三綱五常和義理來(lái)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行解釋，采取了完全不同的釋《詩(shī)》觀點(diǎn)，所以對(duì)于鄭樵的“主聲說(shuō)”呂祖謙重新融入了儒家的道德因素。他從倫理綱常的角度來(lái)裂解“鄭淫說(shuō)”、“放鄭聲”，他認(rèn)為孔子刪《詩(shī)》是為了符合道德要求，經(jīng)過(guò)刪減后所留下來(lái)的詩(shī)篇都屬于《雅樂(lè)》，在《讀詩(shī)記·桑中》中的言論正體現(xiàn)了這個(gè)觀點(diǎn)。呂祖謙同時(shí)還說(shuō) ：“《桑中》《溱洧》諸篇幾于勸矣，夫子取之何也？曰 ：《詩(shī)》之體不停，有直刺之者，《新臺(tái)》之類是也；有鋪陳其事不加一辭而意自見(jiàn)者，此類事也。”[3]卷5 ：8在他看來(lái)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌有著“直刺”“微諷”“鋪陳”等不同的特點(diǎn)，《桑中》《溱洧》這種“鋪陳其事不加以辭而意自見(jiàn)者”，順應(yīng)了綱常禮義的要求，因此應(yīng)歸于雅樂(lè)的范疇。同時(shí)他還引用了孔子的“思無(wú)邪”來(lái)論證 ：“詩(shī)人以無(wú)邪之思作之，學(xué)者亦無(wú)邪之思觀之，閔惜懲創(chuàng)之意，隱然自見(jiàn)于言外矣?！盵3]卷5 ：8“思無(wú)邪”指的不僅是作者創(chuàng)作時(shí)的“無(wú)邪”，更體現(xiàn)在讀者讀《詩(shī)》過(guò)程中所應(yīng)秉持的“無(wú)邪思”，因此“淫詩(shī)”并不存在于《詩(shī)經(jīng)》的范疇。呂祖謙提出 ：“若如鄭漁仲之說(shuō)，是孔子反使雅、鄭淆亂；然則，正樂(lè)之時(shí)，師摯之徒，便合入河入海矣，可一笑也?！彼麑?duì)于鄭樵學(xué)說(shuō)的駁斥，有著深厚的學(xué)術(shù)理論依據(jù)，豐富的文獻(xiàn)研究經(jīng)驗(yàn)以及嚴(yán)密的邏輯，尤其是以詩(shī)樂(lè)關(guān)系作為理論基礎(chǔ)使得他的理論非常有說(shuō)服力，對(duì)后來(lái)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的發(fā)展具有重要影響。

在此之后的嚴(yán)粲、黃震、戴溪、王應(yīng)麟等宋代大儒都繼承和發(fā)展了呂祖謙的觀點(diǎn)。而呂祖謙是反對(duì)“淫詩(shī)說(shuō)”的領(lǐng)頭人，后世對(duì)他理論進(jìn)行繼承的學(xué)者大多突破不了他的理論體系，因此直至今日，呂祖謙的理論體系對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的研究還有一定的影響力。

由于呂祖謙以其完備的理論體系對(duì)鄭樵的“淫詩(shī)”說(shuō)提出了反對(duì)意見(jiàn)，因此在他的影響下，鄭樵的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)并不被人們所重視，他的著作《詩(shī)辨妄》的散佚是受到呂祖謙觀點(diǎn)的影響。呂祖謙反對(duì)“淫詩(shī)說(shuō)”的觀點(diǎn)也影響了他同一時(shí)期的好友朱熹。朱熹一方面接受他的一些觀點(diǎn)，在解《詩(shī)》時(shí)加入了道德因素，對(duì)呂祖謙認(rèn)為孔子“放鄭說(shuō)”是對(duì)道德行為的詮釋持肯定態(tài)度。但是，對(duì)朱熹影響最大的是鄭樵的學(xué)說(shuō)。朱熹對(duì)“思無(wú)邪”也做出了更加深入的解釋 ：“蓋三百篇中善可為法，惡可為戒耳，不是言作詩(shī)者皆無(wú)邪思也。”[2]247在他看來(lái)，“思無(wú)邪”是要使讀詩(shī)之人所思所想無(wú)邪念，他認(rèn)為一個(gè)人的言行有正有邪，美惡交雜，所以這句話旨在要使人在讀詩(shī)之時(shí)心中有一個(gè)用于劃分善惡正邪的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而使身心獲得發(fā)展。因此他認(rèn)為孔子編《詩(shī)》時(shí)具有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，在讀詩(shī)人的“無(wú)邪思”方面，他與呂祖謙達(dá)成了共識(shí)。

由此可見(jiàn)，呂祖謙在鄭樵的“淫詩(shī)”說(shuō)理論上引入了道德標(biāo)準(zhǔn)，形成了自己獨(dú)特的理論體系，并且被王柏等人幾乎全盤接受，認(rèn)為孔子所編的《詩(shī)》為雅樂(lè)正聲，這都明顯體現(xiàn)了呂祖謙在編寫《呂氏家塾讀詩(shī)記》的過(guò)程中遵循了《毛詩(shī)》的解詩(shī)立場(chǎng)。

宋代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)自胡瑗、歐陽(yáng)修以來(lái)，懷疑、反駁《詩(shī)序》、毛傳、鄭箋的言論漸成氣候，以致南宋鄭樵、王質(zhì)在這方面的言論甚為激烈，并影響了朱熹、楊簡(jiǎn)、王柏等理學(xué)家。應(yīng)該說(shuō)，疑經(jīng)為宋代學(xué)術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展鋪設(shè)了道路。但是，宋代疑經(jīng)者在文獻(xiàn)的考訂、解讀和使用上有偏頗，有的甚至背離了文獻(xiàn)學(xué)原則，呂祖謙恰恰通過(guò)切實(shí)努力在肯定和吸收傳統(tǒng)詩(shī)說(shuō)方面做出了突出成就，并在一定程度上矯正了疑經(jīng)派的不足，激活了傳統(tǒng)詩(shī)說(shuō)的生命力?！秴问霞役幼x詩(shī)記》一經(jīng)刊出，即大受歡迎，獲得了社會(huì)廣泛認(rèn)可。之后，戴溪的《續(xù)讀詩(shī)記》以續(xù)作的方式申發(fā)呂祖謙詩(shī)說(shuō)特點(diǎn)，元明清三代，《呂氏家塾讀詩(shī)記》作為詩(shī)經(jīng)學(xué)研究中的重要著作始終保持著一定的影響，這些都源于《呂氏家塾讀詩(shī)記》對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)說(shuō)的肯定、維護(hù)和發(fā)展。

[1] 陳振孫.直齋書錄解題[M].上海 ：上海古籍出版社，1987 ：39.

[2] 朱熹.詩(shī)集傳[M].上海 ：上海古籍出版社，1980.

[3] 呂祖謙.呂氏家塾讀詩(shī)記[M]∥文淵閣四庫(kù)全書.臺(tái)北 ：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986.

[4] 孔穎達(dá).毛詩(shī)正義[M].北京 ：人民文學(xué)出版社，2012.

[5] 程俊英,蔣見(jiàn)元.詩(shī)經(jīng)注析[M].北京 ：中華書局，1991.

[責(zé)任編輯朱偉東]

CharacteristicsofPoetryInterpretationtoRecordsofReadingPoetryinLv’sFamilySchool

LIU Ning, ZHOU Yang-yang

(CenterforChang’anHistoryandCultureResearch,Xi’anUniversity,Xi’an710065,China)

RecordsofReadingPoetryinLv’sFamilySchoolis a piece of all-embracing work among the studies in theBooksofSongs, Lv Zu-qian absorbed the essence of such works asBookofHistory,PrefacetotheBookofSongsCompliedbyMaoHeng,ZhengJian,CommentariesontheBookofSongs(ShiJiZhuanin Chinese Pinyin) by adopting the principle of embracing everything useful. During the Song Dynasty where doubt abouttheBookofSongsprevailed, Lv Zu-qian supported and inherited the traditional ideas and thus made his book obviously characteristic of the ideas inMaoPoetryin the aspects of mutual interpretation between poetry and history, poetic interpretation through rites, and the refutation of Zheng Qiao’s pornographic poetry doctrine, which not only reflected his rigorous attitude towards poetry but also highlighted his special position among the different schools concerning researches on theBookofSongsin the Song Dynasty.

RecordsofReadingPoetryinLv’sFamilySchool; mutual interpretation between poetry and history; rites; pornographic poetry doctrine

I222；B222

：A

：1001-0300(2017)04-0086-04

2017-03-29

陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目 ：“關(guān)學(xué)思想的文學(xué)意義 ：北宋時(shí)期‘關(guān)中學(xué)人’的文藝觀及文風(fēng)研究”(2015J040)階段性成果

劉寧，女，陜西西安人，西安文理學(xué)院長(zhǎng)安歷史文化研究中心教授，文學(xué)博士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)及地域文化研究。