陸 昇

（中共金華市委黨校 浙江金華 321004）

呂祖謙（1137-1181）字伯恭，浙江金華人，南宋乾道、淳熙年間重要的思想家，與朱熹、張栻并稱為東南三賢。他學(xué)識淵博、視野宏闊，長久以來，人們對其思想概括呈多維面向：性命之學(xué)有之，事功學(xué)有之、史學(xué)有之、心學(xué)有之，理學(xué)亦有之，難名“一學(xué)”，皆言“博雜”。然博必有邊界，雜亦有通約。縱觀呂祖謙的一生，政治思維串聯(lián)了其一生的重要事件，成為其思維世界的邏輯原點。

承前啟后：政治世家的家學(xué)傳統(tǒng)

呂氏家族在趙宋政權(quán)極盡榮耀，“本朝一家為宰執(zhí)者，呂氏最盛”[1]。他的先祖呂蒙正、呂夷簡、呂公著在北宋時都曾官拜宰相，伯祖呂好問輔佐高宗在南方建立政，功業(yè)橫跨兩宋。呂氏家族至呂祖謙已經(jīng)十世官宦，雖家道中落，但仍能蒙蔭入官。孟子言：“君子之澤，五世而斬”，呂氏家族富澤綿延的一個重要法寶應(yīng)該是詩書傳家，呂氏家族是學(xué)術(shù)世家，家族學(xué)者載入《宋元學(xué)案》有六世22人之多。特殊的政治地位加之深厚的家學(xué)淵源促使呂祖謙承載延續(xù)家族榮耀，傳承家學(xué)傳統(tǒng)的使命與責(zé)任。

“多識前言往行以蓄德”的學(xué)統(tǒng)

錢穆言：“自東漢以來，因有累世經(jīng)學(xué)，而有累世公卿，于是而有門第之產(chǎn)生，自有門第，于是有累世之學(xué)業(yè)?！盵2]學(xué)者羅瑩曾對宋代48個文化家族進(jìn)行統(tǒng)計，像呂氏家族這樣既因事立功，在政壇上具有影響力，又文脈相承，擁有學(xué)術(shù)話語權(quán)的家族別無他者。呂祖謙先祖都是科舉入仕，且博通經(jīng)史，六世祖呂公著是呂氏家族載入《宋元學(xué)案》第一人，也是呂氏家學(xué)的實際開創(chuàng)者。后經(jīng)高祖呂希哲、曾祖呂好問、伯祖呂本中等幾代人努力逐漸形成呂氏家學(xué)。全祖望在評價呂本中時言：“愚以為先生之家學(xué)，在多識前言往行以蓄其德”[3]“呂祖謙也言：“看史非欲聞見該博，正是要‘識前言往行以蓄其德’”[4]

“多識前言往行以蓄德”的學(xué)統(tǒng)使呂氏家族德業(yè)交著，而且彌補(bǔ)了南渡后文化斷層的局面，全祖望在闡釋呂氏家學(xué)時言“故中原文獻(xiàn)之傳，猶歸呂氏，其余大儒弗及也?！盵5]元朝彭飛言：“祖謙以中原文獻(xiàn)之傳，巋然為渡江后大宗”。[6]蒙文通指出：“南渡之學(xué)，以女婺為大宗，實集北宋三家之成?！盵7]可見，中原文獻(xiàn)之傳是呂氏家學(xué)的標(biāo)志，這里的中原超越了河南乃至黃河流域的地理概念，泛指北宋，且具有政治意涵，文獻(xiàn)最早出現(xiàn)在《論語·八佾》，朱熹注釋曰：“文，典籍也；獻(xiàn)，賢也。[8]文獻(xiàn)不僅涵蓋書籍等文化載體，還包括沒有記錄在冊的言行軼事、風(fēng)俗禮儀等文化精神，據(jù)呂祖謙釋：“昔我伯祖垣公受中原文獻(xiàn)之傳，載之而南……于是嵩洛、關(guān)輔諸儒之源流靡不講；慶歷、元祐群叟之本末靡不咨?！盵9]文獻(xiàn)應(yīng)該包括以嵩洛、關(guān)輔之學(xué)，以及慶歷、元祐之政、前者記言，后者制度。無疑呂祖謙是中原文獻(xiàn)之傳集大成者，不僅弟呂祖儉為其作的《壙記》、朱熹的《祭呂伯恭著作文》予以肯定，后世著作如《宋史》《宋元學(xué)案》均有記載。

“不名一師，不私一說”的學(xué)風(fēng)

呂公著治學(xué)雜博，寬厚包容，廣交天下學(xué)人，與當(dāng)時主要學(xué)派如新學(xué)的王安石、象學(xué)的邵雍、二程的理學(xué)都保持良好私人關(guān)系。其子呂希哲因父而轉(zhuǎn)益多師，遍交名宿，集益之功，至廣且大，形成“不名一師，不私一說”的呂氏學(xué)風(fēng)。希哲之孫，呂本中學(xué)術(shù)成就更超前輩，出入各學(xué)派，吸收各種思想，主張“不偏不倚，德無常師”的為學(xué)之道。呂祖謙從小就跟隨呂本中，伯祖過世后從游林之奇、汪應(yīng)辰、韓元吉、劉勉之、胡憲、芮煜、張九成等學(xué)者。盡管呂祖謙曾師從多人，對于呂祖謙學(xué)術(shù)格局起決定性作用的是呂氏家學(xué)，如林之奇是呂本中的弟子，汪應(yīng)辰也曾師從呂本中，張九成與呂本中關(guān)系甚好?！端问贰け緜鳌氛f：“祖謙之學(xué)，本于家學(xué)?！庇捎趨巫嬷t學(xué)問、氣質(zhì)與“東萊先生”呂本中極為相似，又稱“小東萊”。

呂祖謙除家學(xué)和師承之外，廣泛交接，考察呂祖謙的學(xué)人交往譜系可見，呂祖謙儼然為連通江西之學(xué)，浙東之學(xué)、湖湘學(xué)、閩學(xué)的學(xué)人網(wǎng)絡(luò)中心，他既與朱熹、張栻、陸九淵私交甚篤，引為同調(diào)，又與陳亮、葉適等亦師亦友，頗有交游。他始終與各派交往心平下氣、持論公允、無門戶之見?！稏|萊學(xué)案序錄》載：“小東萊之學(xué)，平心易氣，不欲逞口舌與諸公角，大約在陶鑄同類以漸化其偏，宰相之量也?！眳巫嬷t主張道一多途，主持鵝湖之會，疏離朱陸分歧，力求天下學(xué)術(shù)復(fù)歸于道一。呂祖謙重視事功，參與調(diào)和朱熹與陳亮的王霸義利之辯。

“以廣大為中心、以踐履為實”的學(xué)脈

呂祖謙曾在《祭林宗丞文》中云：“以廣大為中心、以踐履為實，致嚴(yán)乎辭受出處，致察乎邪正是非”，敘述呂本中與林之奇間的學(xué)術(shù)授受。呂祖謙繼承“以廣大為中心、以踐履為實”的學(xué)脈，學(xué)術(shù)視野寬廣，學(xué)術(shù)胸襟寬闊，不僅左右當(dāng)時，通過協(xié)調(diào)各派、獎掖后學(xué)，成為南宋乾淳之際當(dāng)之無愧的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，[9]而且惠及后世，影響南宋及元明清幾百年的學(xué)術(shù)發(fā)展。

呂祖謙所處的南宋乾淳年正值傳統(tǒng)儒學(xué)第二期發(fā)展的完成時期，學(xué)術(shù)思想異?；钴S，形成以道學(xué)為主要理論的新儒學(xué)。全祖望言：“宋乾、淳以后，學(xué)派分而為三：朱學(xué)也，呂學(xué)也，陸學(xué)也。三家同時，皆不甚合。朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心 ，呂學(xué)則兼取其長，而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤色之?！盵10]盡管三家學(xué)術(shù)旨趣不同，但都源于洛學(xué)，朱學(xué)出于程伊川、陸學(xué)宗程明道，受家學(xué)熏陶的呂祖謙則統(tǒng)合二程，把理與心統(tǒng)一起來，并認(rèn)通過致知與力行的方式呈現(xiàn)，開創(chuàng)了理論新境域。他的思想以性命之學(xué)起，既包含“世界一理貫通，事事物物皆有理”的理學(xué)思想，又囊括“心外有道，非心也”的心學(xué)思想。并提倡經(jīng)世致用，通過“天理人欲同體而異用者”溝通理學(xué)與功利。

作為南宋浙東學(xué)派的核心人物，呂祖謙自覺培植后學(xué)，陳傅良受教于呂祖謙，葉適求學(xué)于呂祖謙，陳亮受呂祖謙的學(xué)術(shù)接引，以致黃靈庚教授認(rèn)為永嘉學(xué)派、永康學(xué)派宗于呂學(xué)，是呂學(xué)的后學(xué)。[11]呂祖謙的思想一直綿延至宋濂、黃宗羲和章學(xué)誠乃至近代，可以說其經(jīng)世致用的思想影響了浙東學(xué)術(shù)的未來發(fā)展方向。如今，他以廣大為心的世界眼光，以踐履為實的實踐意識依然值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

內(nèi)外相合：從政實踐與史學(xué)研究

宋代對史學(xué)極為重視，根據(jù)《宋史·職館》記載，不僅有國史院、實錄院、史館等眾多史學(xué)機(jī)構(gòu)，又有檢討官、著作郎等不下19種的史官設(shè)置。呂氏家族“蓋其正獻(xiàn)公而上，勛德行治皆在太史氏”，[12]有綿延十代的修史傳統(tǒng)?；谑饭俳?jīng)歷及參與一系列重大政治事件，呂氏家族在政學(xué)兩界有著極強(qiáng)的影響力。呂祖謙27歲考中進(jìn)士后又登博學(xué)宏詞科，兩宋期間只有34人登上博學(xué)宏辭科，足見其對歷史典籍的熟稔程度。他為官二十多年先后任太學(xué)博士、國史院編修官、實錄院檢討管、秘書省正字、著作郎、直秘閣等職務(wù)，無論是從事史官、文官還是學(xué)官皆能立足現(xiàn)實，以其精湛的史學(xué)造詣提出優(yōu)化政治文化和政治法度的舉措，力求將內(nèi)圣外王升華為實體達(dá)用之治，促進(jìn)了近世治體論的源起。

治道原理的史學(xué)進(jìn)步性

呂祖謙所處的南宋孝宗乾道、淳熙年間，是南宋政權(quán)立穩(wěn)腳跟，意欲有所作為和系統(tǒng)反思北宋傾覆的歷史時刻。呂祖謙抓住這一歷史機(jī)緣，拓展史學(xué)研究的價值，把歷史研究的目光從過去轉(zhuǎn)向當(dāng)前和未來，投向回溯立國根基，審視立國規(guī)模、確立國之大綱。認(rèn)為“讀史要先看統(tǒng)體，合一代綱紀(jì)、風(fēng)俗、消長、治亂觀之?！盵13]他指出史學(xué)研究的價值不僅是以往事實的重建，更是當(dāng)代意義的創(chuàng)新，他主持重修《徽宗實錄》，修正秦儈編撰時的訛誤，勸諫皇帝汲取歷史教訓(xùn)，進(jìn)行改革。

呂祖謙所處的南宋時期，社會文化中心南移，門第等級削弱，平民階級崛起，公共性逐漸生長。呂祖謙秉持“天下事向前則有功”的歷史進(jìn)步觀，推進(jìn)天理向公理的轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為史是代表著天下的“公義”，治道的正途是“公義而公行之”。因此他在《淳熙四年輪對劄子》就婉諷孝宗“獨運萬機(jī)”，認(rèn)為君主必須依靠政治社會的力量，廣攬豪杰，適度的分權(quán)任責(zé)，“志士仁人進(jìn)在朝廷，共興治道，則通天下為一體”。他在《大事記解題》闡釋了公共論域的運行機(jī)理：“君子為是，非一人之私言也，天下之公論也。天下之公論不能盡隱。不行于上，必傳于鄉(xiāng)黨閭里，而世之好事者必相與珍貴而扶持之?！彼岢煜聻楣木?，“蓋唐虞君臣皆不認(rèn)天下為己有，故無一不出于至公。

呂祖謙開啟浙東學(xué)派“言性命必究于史”的治學(xué)路徑，[14]其根本動機(jī)是政治經(jīng)世，就如梁啟超在評價浙東學(xué)派時說：他們不是在為做學(xué)問而做學(xué)問，是為政治做學(xué)問。[15]呂祖謙關(guān)心國家前途命運，關(guān)注社會現(xiàn)實，重視民生，他遵循孔孟的傳統(tǒng)，認(rèn)為國家興亡系于百姓，天理與天機(jī)存在民眾自發(fā)的生活中。王者事功不僅要圍繞君主本位的富強(qiáng)目標(biāo)，而且要實現(xiàn)民眾生活的最大幸福乃至整個宇宙世界的和諧安詳。[16]因此，他反對獨善其身，鼓勵人們參與時務(wù)，積極踐履澤被百姓。他任嚴(yán)州州學(xué)教授時作《乞免丁錢奏狀》，指出民不聊生的慘痛狀況，淳熙四年輪對，直斥孝宗“民力憚盡”。他任著作郎期間受命編撰《文?！罚渲惺杖胫姸嘌蕴锢锛部?，雖然當(dāng)時議論紛紛，但這本書受到孝宗極度嘉獎，賜名《皇朝文鑒》，御批：觀其用意，有益治道。[17]

治法綱紀(jì)的歷史有效性

南宋偏安江南一隅，內(nèi)外交困，社會矛盾尖銳，加之各種體制機(jī)制弊病，急需改革。呂祖謙沒有沉溺在“內(nèi)圣”的德性涵養(yǎng)，而是著力開辟“外王”的現(xiàn)實事業(yè)，致力于構(gòu)建合理的政治秩序。他借力良好的史學(xué)功底，有理有據(jù)地闡釋當(dāng)時的政治現(xiàn)實，在《淳熙四年輪對劄子》中指出“文治可觀而武績未振”“法度具存而穿蠹蝕”。[18]不同于之前的學(xué)者重視性道，疏于制度，呂祖謙提出要重振綱紀(jì)。他所編撰的《皇朝文鑒》中選取較多奏疏、誥、制等“高之大冊”，探討立國規(guī)模。他著述的《歷代制度祥說》，多與治國相關(guān)。此外，他所編撰的《大事記》《十七史章節(jié)》《通鑒祥節(jié)》等立意均在咨政。

呂祖謙承載“中原文獻(xiàn)之傳”的政學(xué)統(tǒng)緒，對歷代經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各項典章制度密察文理，力求通古今事勢變達(dá)于當(dāng)前治體。他提出應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上揚長補(bǔ)短，進(jìn)行溫和漸進(jìn)的改革。他注重歷史研究，對歷史人物的功績不做道德的評價，而作治效評價。認(rèn)為歷史研究不僅吸取道德教訓(xùn)，而且要獲得實際事功的借鑒，在其編撰的《左氏東萊博議》中，他遙援三代，分析國家政治的興衰，為南宋治國理政提供歷史借鑒。

呂祖謙重視治法，肯定法律的功用，[19]“蓋君臣父子兄弟是內(nèi)治，制度紀(jì)綱是外治。內(nèi)外相維持，皆不可欠缺。”[20]他強(qiáng)調(diào)君主個人德行、官員的道德素質(zhì)無法支撐治法執(zhí)行，必須“先立其大者”，明確綱紀(jì)法度。他認(rèn)為法律不應(yīng)系于人主的好惡，須體現(xiàn)仁義之氣，符合人情物理的規(guī)則。政策法度的制定應(yīng)從既存風(fēng)俗出發(fā)，吸收公共意見，“政治所及者淺，俗之所持者深。此善覘人之過者，未嘗不先其野而后其朝也。”法并不局限于一般的格式律令，仁義道德、禮樂刑政都屬于廣義的公共法則。

上下互濟(jì)：移俗美政的實學(xué)教育

宋代開啟了中國歷史上繼孔子之后的第二次社會講學(xué)運動，呂氏家學(xué)的開創(chuàng)者呂公著即“自少講學(xué)”，呂祖謙對教育抱有強(qiáng)烈的熱情，指出“時事所以艱難，風(fēng)俗所以澆薄皆由講學(xué)不明之故。”[21]認(rèn)為“講實學(xué)多，在下移俗，再上美政”。故而，不論是擔(dān)任宗學(xué)教授或嚴(yán)州教授等官居時期，還是守孝離職期；不論是康健期還是臥疾期都未中輟講學(xué)和著述，把人生的三分之一時間都奉獻(xiàn)給了教育實踐。他創(chuàng)辦了南宋四大書院之一的麗澤書院（當(dāng)時未命名），制定中國書院史上第一個學(xué)規(guī)，編撰《東萊博義》《古文關(guān)鍵》等影響千年的教材，學(xué)生規(guī)模超過同時代張栻和朱熹，把中國的書院教育推向了一個新的高度，一直影響到明代。他在中國教育史上留下了博學(xué)實干，尊重學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)，“講實理、育實材而求實用”的實學(xué)教育理念至今不乏借鑒意義。

養(yǎng)實德，以德教為本

受變法、黨爭等影響，南宋初期官學(xué)衰弱、士風(fēng)日下、科舉腐敗。為改變社會不良風(fēng)氣，重振世道人心，呂祖謙教以學(xué)生“三德三行”（至德、敏德、孝德；孝行、友行、順行）以立其根本，主張以明理之教啟發(fā)學(xué)生的德性，幫助學(xué)生塑造良好品格。在教學(xué)內(nèi)容上，既有格物致知的道學(xué)，又有重視身心的德性之學(xué)；在教材編撰上，既重視科舉事功，又體現(xiàn)道德原則。他把“敬”作為學(xué)者入道之門，教育學(xué)生排除私心雜念，把學(xué)習(xí)歷史知識，文獻(xiàn)典故與修身養(yǎng)性統(tǒng)一起來。他本人身體力行，做到為官一地，教育一方。擔(dān)任嚴(yán)州州學(xué)期間整頓學(xué)舍，制定《乾道四年九月學(xué)規(guī)》，學(xué)規(guī)因簡明易懂被后世書院奉為圭臬，延用至?xí)焊膶W(xué)堂。學(xué)規(guī)的第一條即強(qiáng)調(diào)要以孝悌忠信為本。告誡學(xué)生要把心思用在學(xué)問的長進(jìn)上。擔(dān)任太學(xué)博士期間，以德行道義訓(xùn)導(dǎo)生徒，對一些不合情理的規(guī)章制度進(jìn)行改革，實現(xiàn)人心穩(wěn)定。

講實理，明理躬行

呂祖謙批評當(dāng)時“推求言句功夫常多，點撿日用功夫常少”的浮躁學(xué)風(fēng)，力倡“淳厚篤實”的學(xué)風(fēng)，要求學(xué)生潛心明實理。他提出了系統(tǒng)的為學(xué)方法，指導(dǎo)學(xué)生讀書要存長久心，只有“涵泳漸漬，玩養(yǎng)之久”才能有所得。要循序漸進(jìn)，從易到難，反對“今日讀某書，明日讀某傳，習(xí)其前而忘其后”。要突出重點，提出學(xué)問要以《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《孝經(jīng)》為本，對《易》等經(jīng)典要見得句句是實。要存疑心、除成心，要獨立思考，提高判斷力，“不安于故而進(jìn)于新者也”。要兼收并蓄百家之言，“反己就實”吸收他人觀點。他對經(jīng)典的講解既不脫離傳注，又不拘泥文本，往往附經(jīng)起意或離經(jīng)廣意，立足現(xiàn)實問題和平日所學(xué)，并編撰《己丑課程》《己丑所編》《春秋講義》等教材強(qiáng)化經(jīng)典的闡發(fā)。他要求學(xué)生回答問題也要根據(jù)自身切身體會，講求“實理所在?！彼麖?qiáng)調(diào)致知與力行并非兩截，力行亦所以致知，“知猶識路，行猶進(jìn)步，知而不至則行必不力?！盵22]特別指出踐履功夫須在危難處試驗，如此方能無往不利。

求實用，學(xué)者當(dāng)為有用之學(xué)

呂祖謙是一位在理論與實踐中始終保持開放多元的學(xué)者，他認(rèn)為學(xué)問應(yīng)具于實用，有益于人世。他通過省試考官等經(jīng)歷看到了科舉考試的弊端，但他認(rèn)為不能隨意拋棄否定科舉制度，畢竟科舉仍是讀書人改變命運、實現(xiàn)政治理想的途徑。于是他提出科舉工具論，利用科舉對年輕人的吸引力，務(wù)實地對學(xué)制進(jìn)行調(diào)整，把科舉納入教學(xué)內(nèi)容，編撰科舉課試教材，明確科舉考試所占學(xué)時，幫助年輕人實現(xiàn)理想。與此同時，他以“百工治器，必貴于用”為喻，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)世致用。他教育學(xué)生提升生活能力，指出學(xué)問不應(yīng)離開百姓日用之事，“為學(xué)當(dāng)自四事起，飲食、衣服、居處、言語”，[23]指出所學(xué)均為臨事而設(shè)，不要“見一事而得一理，非善觀事者也”，[24]要學(xué)會觸類旁通，以求通萬事。強(qiáng)調(diào)為學(xué)對變化氣質(zhì)的作用，從偏處用力，如暴戾者當(dāng)和順，鄙吝者當(dāng)寬裕，懦弱者當(dāng)強(qiáng)，急性者當(dāng)緩。

呂祖謙的教育理念與之前教育理念的最大不同便是事功。他把培養(yǎng)利國利民的“實用”人才作為教育的終極目標(biāo)，表現(xiàn)在他教士子科舉的態(tài)度比同時代的張栻和朱熹都積極。在教授科舉的基礎(chǔ)上，他還輔之以國政，使其通達(dá)政體。自乾道三年為母守孝期間在明招山開始講學(xué)以來，因其道德學(xué)問及在政治社會上的影響力，慕名而來的學(xué)生絡(luò)繹不絕，有近三百人之多。后其又在金華以私學(xué)形式正式講學(xué)，一時間金華成為最受歡迎的求學(xué)圣地，踵武相接，為天下小鄒魯。納蘭成德序《東萊書說》言及：“呂成公講道金華，四方從游者千人?！痹谂囵B(yǎng)人才方面，呂祖謙深諳“人各有偏處”，于是在尋源流上下功夫，不限一律齊，使學(xué)生充然各有所得。呂祖謙在學(xué)生中倡導(dǎo)儒者之效，其門下學(xué)生多關(guān)心國事，堅持正義，俊杰輩出，載《宋史》者甚多。如永嘉學(xué)派代表人物葉適、政治家喬行簡、文學(xué)家鞏豐等。直至今天，我們依然能從呂祖謙的教育思想中獲得啟示。

結(jié)語

政治思維通貫于“主盟斯文”的呂祖謙通一生，成就了其寬容、開放、多元的儒者形象。他試圖將道德性命之學(xué)與經(jīng)事致用之學(xué)安頓在一起，不僅將政治思想體系提升到近世治體思想的高度，而且呈現(xiàn)了近世儒學(xué)的多樣性面貌，為我們辯證認(rèn)識理學(xué)、經(jīng)世事功學(xué)提供了珍貴的線索。不僅如此，其承前啟后的學(xué)術(shù)道統(tǒng)，內(nèi)外維持的政治秩序，上下交正的道德理想不僅展示了宏闊的思維世界，而且找尋了一條通向近世的入口。