摘要：呂祖謙是南宋著名理學(xué)家，《東萊左氏博議》是他通過(guò)整理《左傳》闡發(fā)義理之說(shuō)的著作，有大量與社會(huì)控制思想相關(guān)的論述。呂祖謙社會(huì)控制思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是“理一心”同本的宇宙本體論、反視內(nèi)觀—認(rèn)識(shí)論，其內(nèi)在社會(huì)控制思想包括以心御氣、以禮防欲、無(wú)間則仁，社會(huì)外在控制思想包括守嫡庶長(zhǎng)幼之分、稱物平施，本質(zhì)是為南宋專制皇權(quán)實(shí)施愚民統(tǒng)治服務(wù)。

關(guān)鍵詞：呂祖謙;社會(huì)控制;理心同體;反視內(nèi)觀

中圖分類號(hào)：K245

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：CN 61-1487-（2020）05-0132-03

呂祖謙（公元1137-公元1181），南宋著名理學(xué)家、文學(xué)家，字伯恭，人稱東萊先生，婺州（今浙江金華）人，創(chuàng)建了浙東婺學(xué)，與張械、朱熹被當(dāng)時(shí)的人稱為東南三賢。呂祖謙學(xué)問(wèn)深厚，主要是以其家學(xué)為主，遍采朱熹、陸九淵和陳亮的學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)，復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤(rùn)色之，其學(xué)說(shuō)思想在當(dāng)時(shí)的思想界有很深的影響力。呂祖謙一生著作頗豐，現(xiàn)有《呂祖謙全集》一書(shū)收錄其所有著作，其中《東萊左氏博議》是他在淳熙三年至五年之間所做，通過(guò)整理《左傳》一書(shū)闡發(fā)自己的義理之說(shuō)。因《左傳》記錄的春秋時(shí)期處于禮崩樂(lè)壞狀態(tài)，呂祖謙對(duì)于其記載事跡的反思與說(shuō)教有大量與社會(huì)控制思想相關(guān)的論述，對(duì)當(dāng)時(shí)南宋初期的政局有很深的映射。

一、呂祖謙社會(huì)控制思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）“理”“心”同本的宇宙本體論

呂祖謙關(guān)于宇宙萬(wàn)物起源的理論可以概括為天理與心為世界的本源，屬于唯心主義思想。在呂祖謙理論中的世界由心、理、氣構(gòu)成，心與理屬于形而上的精神，氣則是形而下的基礎(chǔ)物質(zhì)。其中心和理究竟誰(shuí)為世界的本源并沒(méi)有詳細(xì)的論證，在一定程度上是有矛盾的。

首先是天理論，呂祖謙繼承了二程的思想，提出“理之在天下，猶元?dú)庵谌f(wàn)物也，一氣之春，播于品物……理之在天下，遇親為孝，遇君則為忠，遇兄弟則為友，遇朋友則為義，遇宗廟則為敬，遇軍旅則為肅。隨一事而得一名，名雖千萬(wàn)，而理未嘗不一也?！彼J(rèn)為這個(gè)理也就是天理，萬(wàn)事萬(wàn)物都有理，雖然千變?nèi)f化，而“理未嘗不一也”，這與二程的“凡事皆有理”“萬(wàn)理出于一理”是相對(duì)應(yīng)的，說(shuō)明天理這個(gè)客觀精神是組成世界的本源，同時(shí)也是宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的法則。呂祖謙進(jìn)一步延伸天理論，認(rèn)為封建社會(huì)倫理道德規(guī)范就是天理的化身，將封建社會(huì)的道德倫理規(guī)范提高到了世界本體的高度，為其披上了神圣的外衣。

另外呂祖謙還認(rèn)為心是宇宙的本體，他提出“心由氣而蕩，氣由心而出?！彼麑⑿呐c氣聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為氣這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)是由心誕生并可以影響到心，心這個(gè)客觀精神也就是世界的本體，這是他在物質(zhì)構(gòu)成方面的論述。他進(jìn)一步提出“外有道，非心也;道外有心，非道也?！币簿褪切募词堑赖恼f(shuō)法，這就將心的哲學(xué)高度提升到與道的同一地位，即“抑不知心即天也，未嘗有心外之天也;心即神也，未嘗有心外之神?！边@里他直接把心看做世界的本體，與陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”有異曲同工之妙。論證了心是世界的本體以后，呂祖謙將其與人類社會(huì)聯(lián)系起來(lái)提出“史，心史也;記，心記也。推而至于盤(pán)盂之銘，幾杖之戒，未有一物居心外者也?！边@里的史、記就是人類社會(huì)的發(fā)展歷程，同樣是由心產(chǎn)生并且推動(dòng)的，而“盤(pán)盂之銘，幾杖之戒”這些封建社會(huì)倫理道德規(guī)范同樣是由心所派生并存在于心之中，同樣是在論證封建倫理規(guī)范的價(jià)值意義。

（二）反視內(nèi)觀-認(rèn)識(shí)論

呂祖謙在天理論的基礎(chǔ)上提出了至理均賦的理論“至理均賦，先覺(jué)者為圣為賢，未覺(jué)者為庸為鄙。彼雖未覺(jué)，然是理洋溢往來(lái)于眉睫步趨間，屈伸俯仰，無(wú)非動(dòng)人悟人悟物者?！闭J(rèn)為每個(gè)人都被賦予天理，只是覺(jué)醒和未覺(jué)醒的區(qū)別，因此世上有了圣人與庸人、賢人與鄙人的區(qū)別。他又提出“萬(wàn)理皆備于為我，萬(wàn)理皆備于心，豈以想而有，豈以不想而無(wú)哉！”認(rèn)為天理被賦予其實(shí)是存在于人的內(nèi)心之中，不以人的想與不想左右的，那么人想要覺(jué)醒天理，其實(shí)就是尋求內(nèi)心的天理。于是他對(duì)于如何覺(jué)醒內(nèi)心的天理提出了方法“反視內(nèi)觀，洞澈明白，必不卑吾道德之尊而外求爵位之尊也，必不貧吾禮樂(lè)之富而外求貨賄之富，必不薄吾仁義之味而外求膏梁?！逼鋵?shí)就是在內(nèi)心中反省，覺(jué)醒心中已有的倫理道德，不被外面的功名利祿所誘惑，這樣就可以從一個(gè)庸人變?yōu)槭ト?同時(shí)還提出一個(gè)人如果太追求外在的東西，就會(huì)造成“內(nèi)虛”，這樣就會(huì)離天理越來(lái)越遠(yuǎn)。因此呂祖謙的認(rèn)識(shí)論總體來(lái)說(shuō)就是“反視內(nèi)觀”，體悟封建倫理道德來(lái)覺(jué)醒自身的天理，從而達(dá)到成為圣人的社會(huì)化目的。

二、呂祖謙的內(nèi)在社會(huì)控制思想

根據(jù)呂祖謙的理心同體的本體論，天理存在于人的心中，而人的社會(huì)化過(guò)程就是在不斷反省內(nèi)心尋求天理，最終成為一個(gè)君子或者圣人。他認(rèn)為在這個(gè)過(guò)程中主要有兩個(gè)困難，一個(gè)是血?dú)庵锥恕耙怀?，赫然勃然，若可以勝天。然忿戾之時(shí)，天理初無(wú)一毫之損也。特暫為血?dú)馑味！绷硪粋€(gè)則是人欲“吾是以知天理常在人欲中，未嘗須臾離也?！薄熬家?，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友也，五者，天下之大機(jī)也。私欲梏之，小智藩之，封縶固密，其機(jī)若不可復(fù)還也。”因此針對(duì)如何去除這兩個(gè)阻礙，呂祖謙提出了關(guān)于人本身的修養(yǎng)理論。

（一）以心御氣

基于對(duì)“心”本體地位的強(qiáng)調(diào)，呂祖謙對(duì)心與氣進(jìn)行了闡述，提出了“以心御氣”“氣聽(tīng)命于心”的命題凹。他說(shuō)：“氣聽(tīng)命于心者，圣賢也;心聽(tīng)命于氣者，眾人也?！闭J(rèn)為心是否能夠御使氣是成為圣人的關(guān)鍵。他在本體論中提出心產(chǎn)生氣而又受氣的影響，現(xiàn)在又把志作為中間的紐帶，認(rèn)為“志者，氣之帥也。今心隨氣變，是志不能為氣之帥，而氣反為志之帥矣。氣反為志之帥，而吾心志之盛衰，惟氣之為聽(tīng)，則心者氣之役也?！比绻麣鉃樾牡闹鲗?dǎo)，那么氣的變化也就帶動(dòng)著人們心志的變化，“凡氣之在人，逸則肆，勞則怠，樂(lè)則驕，憂則懾，生而盈，死則涸，氣變則心之為變，有不能自覺(jué)焉。”最終則是人們感覺(jué)不到自己性情的變化，進(jìn)而影響到自己的行為，違背道德倫理規(guī)范。因此必須要?dú)饴?tīng)命于心，最主要的特征就是養(yǎng)浩然之氣?！昂迫恢畾?，與血?dú)獬鯚o(wú)異體，由養(yǎng)與不養(yǎng)二其名爾。茍失其養(yǎng)，則氣為心之賊;茍得其養(yǎng)，則氣為心之輔。”浩然之氣是由血?dú)庾兓鴣?lái)，是志引領(lǐng)的血?dú)饨?jīng)由人們?nèi)辗e月累修養(yǎng)而成，可以成為反省內(nèi)心之中倫理道德規(guī)范的輔助，更好的尋求天理，最終成為圣賢。

（二）以禮防欲

不同于朱熹將天理與人欲分割開(kāi)來(lái)，呂祖謙認(rèn)為天理與人欲是互相共存的，人欲之中常常蘊(yùn)含著天理，但這并不意味著他提倡滋養(yǎng)人的私欲，反而認(rèn)為人欲的危害非常大，“藏于杳然冥然之間，而發(fā)于卒然忽然之際。非圣人以禮為之防，則人類滅久矣。”如果不加以防范將會(huì)有人類滅絕之災(zāi)難。他還認(rèn)為“茍人過(guò)能真見(jiàn)無(wú)形之寇，則終日百拜又恐其逸，曲禮三千猶恐其簡(jiǎn)也，況敢厭惡其煩與拘耶！”這是在勸那些不用心習(xí)禮的人，沒(méi)有見(jiàn)到欲的可怕，否則不會(huì)厭煩禮的繁瑣。在呂祖謙的理論中禮是圣人所做，其實(shí)也就是將儒家所規(guī)定的封建行為規(guī)范神圣化，引導(dǎo)人們自覺(jué)的進(jìn)行社會(huì)化，最終成為儒家學(xué)者所期待的君子。

（三）無(wú)間則仁

仁是儒家學(xué)者長(zhǎng)期探討的問(wèn)題，孔子提出的仁是被認(rèn)為是做人的最高境界，但并沒(méi)有具體的內(nèi)容，往后隨著儒學(xué)的發(fā)展，仁被賦予了不同的內(nèi)容。呂祖謙作為一名傳統(tǒng)的儒者自然對(duì)于仁也有自己的看法。呂祖謙提出“無(wú)間則仁，有間則暴。無(wú)問(wèn)則天下皆吾體，烏得不仁？有間則獨(dú)私其身，烏得而不暴？”這里的無(wú)間就是指將天地萬(wàn)物都是視為自己的身體，不管做什么傷害其他人或物的事情都是在傷害自己，有著這樣的看法就不會(huì)做出有損人利己的行為，也就達(dá)到了“仁”的境界。至于如何做到無(wú)間，呂祖謙又提出“天下之理，有通有塞。通者，仁之門(mén);塞者，暴之門(mén)也。是故欲仁者，不于其仁，于其通;去暴者，不于其暴，于其塞?！逼渲械年P(guān)鍵也就是通與塞，主要是和世間的人與物相通，這就是通往仁的大門(mén)。這也是呂祖謙心為世界本體說(shuō)法的體現(xiàn)，既然萬(wàn)物都出自于吾心，那我與世界萬(wàn)物為一體，做到無(wú)問(wèn)，與萬(wàn)物相通，實(shí)則就是追尋心中天理的過(guò)程。

三、呂祖謙的社會(huì)外在控制思想

（一）守嫡庶長(zhǎng)幼之分

在社會(huì)矛盾方面，呂祖謙提出：“千萬(wàn)世之爭(zhēng)端，非人力所能塞也。凡有血?dú)庵畬伲t爭(zhēng)亦小，利大則爭(zhēng)亦大。”他認(rèn)為社會(huì)矛盾的特點(diǎn)是一直存在的、無(wú)法解決的，而產(chǎn)生的根源是因?yàn)槿说奶炖肀谎獨(dú)馑杀?，被欲望支配選擇相互逐利。為了調(diào)和社會(huì)矛盾達(dá)到社會(huì)和諧，呂祖謙認(rèn)為實(shí)行嫡庶長(zhǎng)幼之分才是最行之有效的方法。在他的理論中，嫡庶長(zhǎng)幼之分并非某個(gè)人所做而是天的化身，“昔圣人知人力不能御也，于是反求諸天，而塞得要術(shù)，曰嫡庶長(zhǎng)幼之分。是分既立，而爭(zhēng)奪之門(mén)始閉矣?！边@里的天其實(shí)就是天理，而嫡庶長(zhǎng)幼之分得之于天，被拔升到天理的高度，成為世界宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行法則，不已人力所更改，在人的內(nèi)心樹(shù)立了一個(gè)神圣的形象。根據(jù)此理論，當(dāng)?shù)帐L(zhǎng)幼之分實(shí)行，人與人的爭(zhēng)斗會(huì)因?yàn)閭饔诘臻L(zhǎng)而不敢興起，就算庶者、幼者被利所誘惑將興爭(zhēng)奪之意，而被天理所震懾，并且名不正言不順無(wú)人支持，無(wú)法發(fā)展到影響社會(huì)秩序。呂祖謙的嫡庶長(zhǎng)幼之分的理論基礎(chǔ)實(shí)際上也就是天命論，他認(rèn)為“其自然之尊，蓋判于有生之初，天即命之，豈人所敢干哉！由開(kāi)辟以來(lái)，所以共守是分而不敢變者，非畏圣人也，畏天也?！睂⒌帐L(zhǎng)幼之分發(fā)展為每個(gè)人出生所被既定的社會(huì)階級(jí)是由上天所注定的，為封建統(tǒng)治者剝削壓迫農(nóng)民階級(jí)提供了有力支持，在一定程度上肯定封建社會(huì)的等級(jí)制度，企圖通過(guò)這個(gè)理論起到社會(huì)控制的效果。

（二）稱物平施

呂祖謙作為一名傳統(tǒng)的儒家學(xué)者，君子是其社會(huì)化的最終目標(biāo)，于是關(guān)于如何進(jìn)行社會(huì)外在控制他就從君子的角度出發(fā)進(jìn)行敘述。他提出“天下之過(guò)，有眾人以為大，而君子以為小者，必身也;有眾人以為小，而君子以為大者，必心過(guò)也。”在其理論中君子與平常人不一樣的地方是在不知道的情況下犯錯(cuò)事小，而知法犯法才是大的過(guò)錯(cuò)。針對(duì)這一說(shuō)法他主張統(tǒng)治者以稱物平施為準(zhǔn)則進(jìn)行社會(huì)控制。那何為稱物平施？呂祖謙提出“君子以同天下為心者也……待之同而治之異者，稱物平施，而歸之同也?！痹诂F(xiàn)實(shí)中的具體表現(xiàn)為對(duì)士農(nóng)工商等各行業(yè)的人要一視同仁，但要根據(jù)各行業(yè)的實(shí)際情況把握規(guī)范力度，如對(duì)于少知禮法的農(nóng)民，可以實(shí)施較為寬松的刑法，主要以教化為主;而軍隊(duì)作為以法紀(jì)嚴(yán)明的地方，則應(yīng)實(shí)施嚴(yán)厲的刑法進(jìn)行規(guī)范，一有違紀(jì)出現(xiàn)嚴(yán)懲不貸。蓋因同樣是以法紀(jì)維護(hù)社會(huì)秩序，知法而犯法，即使過(guò)錯(cuò)再小卻是拋棄了心中的道德倫理，如不制止會(huì)造成社會(huì)動(dòng)亂。呂祖謙的稱物平施對(duì)于所有階級(jí)一視同仁是值得提倡的，但是他的具體實(shí)施終究不免有時(shí)代和階級(jí)的局限，心過(guò)大于身過(guò)的看法會(huì)助長(zhǎng)社會(huì)矛盾的激化，一旦以此為借口逃脫社會(huì)規(guī)范的制約，會(huì)打亂社會(huì)秩序，與其所期待的社會(huì)控制有千里之差。

四、結(jié)語(yǔ)

呂祖謙作為南宋初期的著名儒家學(xué)者，其處于的時(shí)代也是非常特殊。靖康之恥剛過(guò)不久，金兵不斷對(duì)南宋小朝廷施加壓力;南宋朝廷多年戰(zhàn)爭(zhēng)致使民心思變，農(nóng)民起義不斷爆發(fā)。在這社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，身處于廟堂的呂祖謙根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況，認(rèn)為可以通過(guò)社會(huì)控制達(dá)到社會(huì)和諧的目的。他從儒家的傳統(tǒng)教化思想出發(fā)，提出通過(guò)儒家經(jīng)典讓人反視內(nèi)省心中已有的封建道德倫理規(guī)范，同時(shí)再以嫡庶長(zhǎng)幼之名分調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，輔以稱物平施的行為規(guī)范，從而做到使人們逐漸向儒家的社會(huì)化目標(biāo)君子轉(zhuǎn)化，讓當(dāng)時(shí)的社會(huì)成為一個(gè)無(wú)爭(zhēng)的盛世。

作者簡(jiǎn)介：彭洋（1995-），男，漢族，重慶市合川區(qū)人，單位為重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代思想史。

（責(zé)任編輯：朱希良）