摘要：法照是中唐時期的著名高僧，被尊稱為中國凈土宗四祖，現(xiàn)存著作有《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀》等，他將禮拜、懺悔、念佛、誦經(jīng)與誦贊結(jié)合起來，創(chuàng)立了“五會念佛”凈土宗修行法門。法照的凈土信仰來源于凈土宗祖師思想、文殊菩薩，他繼承廬山慧遠(yuǎn)和慧日禪凈并重的傳統(tǒng)，融匯諸家思想，提出五會念佛法門。這種法門在宮廷與民間廣泛流傳，日本的圓仁將其弘傳于日本。法照對凈土宗的發(fā)展貢獻(xiàn)很大，被唐代宗封為國師。

關(guān)鍵詞：法照;彌陀信仰;五會念佛

中圖分類號：B946.8

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：CN61-1487-（2020）05-0142-03

法照為中國凈土宗第四祖。他于唐天寶六年（747年）出生于陜西洋州興勢縣（今陜西省洋縣），約于唐乾元二年（759年）拜積慶寺住持為師出家，時年12歲。永泰元年（765年），法照登南岳衡山拜師承遠(yuǎn)。大歷四年（769年），他在衡州湖東寺起“五會念佛”道場。大歷五年（770年）四月五日，法照赴五臺山，在竹林寺親見文殊、普賢二菩薩，叩問修行法要，并在五臺山建竹林寺。法照弘揚(yáng)凈土法門信心愈發(fā)堅定，隨后在并州等地繼續(xù)弘傳五會念佛法門。長慶元年（821年）法照圓寂，唐穆宗敕謚“大悟禪師”。法照創(chuàng)立的五會念佛法門對凈土宗發(fā)展影響很大，但他的著作在我國遺失已久，宋《高僧傳》等史料記載的法照相當(dāng)長時間內(nèi)不知為何許人，隨著與法照相關(guān)的敦煌文書的出土與公開，我們得以對法照的生平與思想進(jìn)行研究。

一、法照凈土信仰的來源

（一）法照凈土信仰來源于凈土宗祖師思想

凈土宗為漢傳佛教十宗之一，根源于大乘佛教凈土信仰，是專修往生阿彌陀佛凈土之法門而得名的一個宗派，祖庭為江西廬山東林寺和陜西西安香積寺。自東晉創(chuàng)立后流傳于中、日、韓、越等地，至今不衰。從祖師對凈土思想內(nèi)容理解及修行方式的差異，凈土宗分為慧遠(yuǎn)系、善導(dǎo)系和慧日系。

法照繼承了道綽、善導(dǎo)之末法凡夫稱名念佛往生凈土的思想，提出了五會念佛法門，把稱名念佛推向另一個高峰，同時他又繼承了廬山慧遠(yuǎn)和慧日的禪凈并重的思想，為禪凈雙修的實踐奠定了基礎(chǔ)。慧日主張禪凈雙修，承遠(yuǎn)又是資州處寂禪門之后，法照繼承了“禪凈一致”的思想。這種思想表現(xiàn)在五會念佛行儀中，如《六根贊》之“無來無去是真宗。……諸佛在心頭，迷人向外求，內(nèi)懷無價寶，不識一生休”?！队^行儀》卷下《凈土法身贊》的“人今專念佛，念者入深禪……念即知無念，無念是真如，若了此中意，名為法性珠。凈土在心頭，愚人向外求，心中有寶鏡，不識一生休。諸佛在心頭，汝自不能求?！?。法照將凈土和禪宗之相與無相、念與無念、往生與無生等對立的觀念統(tǒng)合在一起，主張念佛至無念而念，念而無念之境界即是真如，這就是法照所說“念佛三昧是真無上深妙禪門”的奧義，認(rèn)為念佛念到三昧境界時，當(dāng)下便離一切分別執(zhí)著，亦無生死取舍，同于禪門所言之真如。這種思想在一定程度上將指方立相的凈土觀歸于眾生當(dāng)下之一念清凈心，與禪宗之“唯心凈土”“即心即佛”等類似。

一般“唯心凈土”和“彌陀凈土”是完全相反的認(rèn)知理論，前者以心性之外別無凈土，后者堅持有個彼岸可往的凈土。法照是如何解釋這種矛盾？若以法身佛、報身佛、化身佛所立之凈土而言，自道綽、善導(dǎo)以來，凈土宗一直認(rèn)為阿彌陀佛及其凈土是報身佛、報土，是實有的凈土。唯心凈土之即心即佛，離心別無佛，指的是自性佛，隨其心凈則佛土凈之凈土，是屬于法性土。即心即佛，主要是從理論上而言，一切眾生皆有佛性，皆是自性彌陀。法照的凈土思想認(rèn)為：唯心凈土所指之即心即佛、自性彌陀只是一種理即佛，是依真諦而言。彌陀凈土是以俗諦為出發(fā)點(diǎn)，真不礙俗，彌陀凈土不違唯心之理。在本體上，兩種凈土是相同的，不可因理廢事，若不肯修行，終是空談。《略法事儀》云：“普勸現(xiàn)在及以未來道俗，廣作五會真聲念佛三昧，理事雙修，相無相念，即與中道實相正觀相應(yīng)?！狈ㄕ諒睦硎码p修的角度，來調(diào)和禪門和凈土宗的對立思想。

法照的念佛法門并不單純地停留在口頭的念佛，還包括心念的層面。他在《凈土法身贊》中說：“凈土在心頭，愚人向外求，心中有寶鏡，不識一生休。諸佛在心頭，汝自不能求，慎勿令虛過，急手早勤求。寶鏡人皆有，愚人不解磨……意珠恒瑩徹，自性本圓明，悟理知真趣，念佛即無生。”法照認(rèn)為人的真心中本然具足凈土，愚昧之人卻不能識別，認(rèn)為在此真心之外別有凈土。諸佛本不在人的身外，而是潛藏于人的真心之中，人如果不能識別他們，卻向外去求佛，那就是南轅北轍。如何將坐禪和念佛二種修行法門結(jié)合在一起，法照說：“人今專念佛，念者入深禪……念即知無念，無念是真如。”他因此提出了“念佛禪”的修行法門，主張通過專心念佛而漸次進(jìn)入禪定的境界，達(dá)到口中雖念，而心中無念，即口中雖然不停的念佛，心中卻清凈空明、沒有一絲雜念生起的狀態(tài)，這種狀態(tài)就是真如法性的狀態(tài)，即是念佛三昧。

（二）法照凈土信仰來源于文殊菩薩

在五臺山遇文殊菩薩顯圣，是法照人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，《宋高僧傳》《廣清涼傳》《佛祖統(tǒng)紀(jì)》等佛教史籍都著力記述其在五臺山的事跡。如《宋高僧傳》記載有：法照初至佛光寺之夜，見一道光從北山下來射照，在光的引導(dǎo)下進(jìn)入竹林寺，得見文殊，被大圣教導(dǎo)“諸修行門，無過念佛，供養(yǎng)三寶，福慧雙修”，并被大圣授記“汝以念佛故，不久證無上正等菩提”。法照在五臺山感應(yīng)文殊菩薩示現(xiàn)，并且獲得文殊菩薩印可其念佛法門，便在五臺山、太原、長安一帶開始他的弘教之行。通過弘揚(yáng)“五會念佛”法門，使法照獲得人間的成就，比如修建五臺山竹林寺，成為國師等，這些成就都離不開法照與文殊菩薩的感應(yīng)事跡。法照正是通過五臺山文殊菩薩的“此土性”和“社會普遍性”作為傳播的中介，將他的感應(yīng)和“五會念佛”的“彼土性”和“個體性”，轉(zhuǎn)化成“此土性”和“社會普遍性”，從而走上弘傳凈土宗道路，獲得尊為國師的現(xiàn)實社會價值。

般若為文殊菩薩的重要思想，法照在《凈土五會念佛略法師儀贊》上引般若贊文：“昔有菩薩安心坐，照見五蘊(yùn)悉皆空，空無相中無價寶，般若性海絕難思?！?/p>

念佛不離般若?！洞笾嵌日摗肪硪辉疲骸坝衅兴_修念佛三昧，佛為彼等欲令于此三昧得增益故，說般若波羅蜜經(jīng)?！奔词钦f，若菩薩欲增益念佛三昧，應(yīng)修學(xué)般若波羅蜜，而且從念佛的次第來看，首先是色身念佛，其次是法身念佛，最后是實相念佛，而實相念佛即是念般若波羅蜜。諸法實相即是般若波羅蜜，實相念佛即念般若波羅蜜。另一方面，實相念佛必定要以般若為指導(dǎo)。菩薩修習(xí)念佛，以般若波羅蜜方便力的緣故，了知諸法都是緣生緣滅，并無自性，以這種般若正見為指導(dǎo)不會墮入顛倒之中。

般若不離念佛?！赌υX般若波羅密經(jīng)》亦指出：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應(yīng)念佛，是為一菩薩初發(fā)意次第行、次第學(xué)、次第道?！逼兴_行般若波羅蜜時應(yīng)念佛的原因，主要有兩點(diǎn)：一是般若波羅蜜甚深，需長時間修習(xí)，若遠(yuǎn)離諸佛的話，則易壞諸善根，沒于生死煩惱之中。若修習(xí)念佛三昧，則可世世值佛，雖長時修習(xí)般若波羅蜜，但因蒙佛加被，不會退墮;二是修習(xí)念佛三昧可以由定引發(fā)般若智慧。法照遇到文殊菩薩時所言：“汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛，供養(yǎng)三寶，?；垭p修。此之二門，最為善要。我于過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養(yǎng)故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，諸法之王”。

二、法照弘揚(yáng)凈土信仰的法門一一五會念佛

念佛的方法有四種，即實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、稱名念佛。唐代善導(dǎo)把稱名念佛作為凈土修行的最主要方法，法照繼承了這一點(diǎn)。法照還繼承廬山慧遠(yuǎn)和慧日禪凈并重的傳統(tǒng)，融匯諸家思想，提出五會念佛法門。

凈土宗是以信心為前提，如《華嚴(yán)經(jīng)》云：“信為道元功德母，長養(yǎng)一切諸善法，斷除疑網(wǎng)出愛流，開示涅槃無上道?！睂O樂世界的信仰應(yīng)當(dāng)具足六信：首先，要信我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二;其次，信娑婆世界是苦，極樂是樂，安養(yǎng)可歸，熾然欣厭;再者，信阿彌陀佛愿力、信釋迦牟尼佛教語、信六方諸佛贊嘆。此中所說種種信雖然實不出后來的蒲益《佛說阿彌陀經(jīng)要解》中信自、信他、信因、信果、信事、信理等六種信，但這六信在法照的作品中已經(jīng)隱含。

法照為了能令凡夫?qū)ν鷺O樂世界生起信心，在《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀》中便實行誦經(jīng)與唱贊文。法照通過誦《佛說阿彌陀經(jīng)》和《觀無量壽佛經(jīng)》來增強(qiáng)參加法會者的信心。法照繼承了善導(dǎo)凡夫能往生凈土思想，這在著述中到處可見，如《凈土五會念佛略法事儀贊》中說：“彌陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫，一切眾生皆度脫，稱名即得罪消除。……凡夫若得到西方，礦劫塵沙罪滅亡，具六神通得自在，永除老病離無常?！狈ㄕ諒膹浲颖驹赋霭l(fā)，勸導(dǎo)凡夫往生彌陀凈土，他在《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀》中引用許多經(jīng)典來證明凡夫念佛能往生，他說：“今時像末已后，濁惡世中，五苦眾生罪根深者，唯念佛力，即能除得罪根，必離憂惱，生死永斷。若不念佛，何以得見阿彌陀佛極樂世界?！蹦┓〞r期，眾生罪根深重，善根很薄，只有念佛才能了脫生死。凈土法門具足信心之后，還應(yīng)當(dāng)具足愿心。修凈業(yè)者，具足信心之后，應(yīng)當(dāng)發(fā)正愿求生極樂世界。法照用贊文贊嘆凈土的依正莊嚴(yán)及此土的穢惡，其中大部分都是這樣的內(nèi)容。如《寶鳥贊》《凈土樂贊》《極樂莊嚴(yán)贊》《極樂連珠贊》《四十八愿贊》《西方極樂贊》《凈土五字贊》等是贊嘆極樂世界依報莊嚴(yán)的贊文，而《無量壽佛贊》《觀世音贊》《大勢至贊》則是說明六道生死的痛苦，而勸說求生凈土。隨著贊文的唱誦，激發(fā)與會者的信心與愿心，而五會念佛法門則是屬于“行”。

法照的作品有《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀》和《凈土五會念佛略法事儀贊》。《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀》在大歷九年（774年）冬撰于太原龍興寺，原為三卷，分為十門，詳細(xì)敘述五會念佛儀規(guī)?！秲敉廖鍟罘鹇苑ㄊ聝x贊》是其后在長安章敬寺凈土院所撰，分為本、末兩卷，供舉行較小規(guī)模法事使用。法照在《五會念佛略法事儀贊》中解釋五會念佛之義說，“五”是會之?dāng)?shù)，“會”是集，以五種音聲念南無阿彌陀佛，即“第一會時、以平聲人念;第二會時、以極妙聲演清音;第三會時、盤旋如奏樂;第四會時、用力吟;第五會時、高聲速念”。

五會念佛法門繼承的善導(dǎo)凈土思想。在五會念佛儀軌中采用了善導(dǎo)很多偈子。五會念佛儀軌諸多偈贊中，標(biāo)示善導(dǎo)作品的有《觀行儀》的《西方禮贊文》和《西方贊>另外，標(biāo)示慈愍作品的《般舟贊》中，“般舟三昧樂”“愿往生”“無量樂”等重復(fù)句子的和聲也出自于善導(dǎo)《法事贊》《般舟贊》所用的和聲。再者，五會念佛儀軌之座主和副座的配置與職責(zé)，亦類似于善導(dǎo)《法事贊》之高座和下座，兩部行儀之內(nèi)容皆是以誦經(jīng)和唱贊的組合為主。兩者的區(qū)別在于《法事贊》誦經(jīng)的方式是將經(jīng)文分成若干小段，每段經(jīng)文中摻雜偈贊的唱誦，唱法是高座和下座、大眾接唱;而《觀行儀》的經(jīng)文是一次誦完再開始歌贊的部分，唱贊是坐與坐輪番接唱一句、兩句至四句贊文。另一個不同點(diǎn)是，《法事贊》沒有念佛的成分，而五會念佛行儀是把以音樂的方式念佛，作為偈贊問的樞紐，音聲念佛是五會法會中的相當(dāng)重要的一環(huán)。這是法照的創(chuàng)新之處。

五會念佛法門源于法照在南岳彌陀臺修般舟三昧，定中感到阿彌陀佛傳的五會念佛法門。此事跡記錄在《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀》卷中，五會念佛是法照在三昧中阿彌陀佛所親授的念佛法門，而且是根據(jù)極樂世界的水鳥樹林所唱和而發(fā)出的音聲，如《凈土五會贊》中說到微風(fēng)五會聲、彌陀五會聲、空中開梵響、五會長劫常、花開五會聲、水聲含五會。法照創(chuàng)作、編集的贊文主要記錄在《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀》和《凈土五會念佛略法事儀贊》書中。廣本收贊文48種，略本收贊文40種?！段鍟罘鹫b經(jīng)觀行儀》分十方面詳述行法事必念誦經(jīng)文等等，稱為廣本。法照在廣本卷下尾部中交代了此書撰寫的時間和地點(diǎn)：“時大歷九年冬初十月，于北京龍興寺，再述凈土念誦觀門?！笨芍獜V本是法照大歷九年（774年）撰于太原龍興寺。它成為法照弘法的有力工具，也成為創(chuàng)立五會念佛法門的重要標(biāo)志?！段鍟罘鹇苑ㄊ聝x贊》除在五會贊后有針對五會念佛的問答解釋外，只有贊文和簡略的五會念佛儀則，無敘述行法事和《佛說阿彌陀經(jīng)》經(jīng)文，故稱作略本。

三、法照凈土信仰的影響

法照為中國凈土宗第四祖。他將禮拜、懺悔、念佛、誦經(jīng)和誦贊相結(jié)合，創(chuàng)立了五會念佛法門，將凈土宗的法事贊儀軌推向愈加豐富、完善的階段。

法照在太原弘傳五會念佛法門長達(dá)17年，弘法取得了巨大成功。通過在太原和長安的弘法活動，五會念佛法門得到廣泛傳播，甚至引起了唐王朝最高統(tǒng)治者贊譽(yù)，法照被代宗封為國師。法照創(chuàng)立了五會念佛法門，特別是《凈土五會念佛略法事儀贊》減少了五會念佛復(fù)雜的偈贊唱誦，簡化念佛法會的行文，突出稱名念佛的特色，使得念佛法門能普及到各階層人民群眾。法照創(chuàng)建的五臺山竹林寺，不僅規(guī)模宏大、莊嚴(yán)綺麗，而且儀軌盡善、聲譽(yù)隆盛。因此，在半個世紀(jì)以后，吸引了當(dāng)時人唐求法的日本高僧圓仁，他在唐代開成五年到五臺山學(xué)習(xí)五會念佛法門，將其帶回比叡山，弘傳于日本。在五臺山竹林寺矗立著1942年日本僧人上阪泰山為圓仁慈覺立的紀(jì)念碑，它已成為中日文化交流的見證。

法照一生對中國凈土宗的發(fā)展貢獻(xiàn)很大。他因文殊菩薩的感化往來于五臺山、長安、太原之間，致力弘揚(yáng)五會念佛法門，從而使上至宮廷貴族下至一般庶民百姓廣行念佛法門，后世有人因此尊法照為凈土宗第四祖。

作者簡介：張魏魏（1983-），男，漢族，北京人，中國人民大學(xué)在讀博士，研究方向為佛教哲學(xué)。

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