語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）（今譯：自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給別人。）君子成人之美，不成人之惡。（《論語(yǔ)·顏淵》）（今譯：君子成全別人的好事，而不促成別人的壞事。）躬自厚，而薄責(zé)于人。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）（今譯：做人應(yīng)多嚴(yán)于律己，少苛求別人。）適用主題：推己及人，關(guān)愛生命；心存善念，成人之美；嚴(yán)于律己，寬以待人素材拓展：醫(yī)者仁心，盡心守護(hù)人民健康回首吳孟超一生，人們對(duì)他最突出的感覺(jué)就是：他似乎從未脫下過(guò)白大褂。他從零起步帶領(lǐng)同伴們完成了我國(guó)第一例肝臟外科手術(shù)，為新中國(guó)肝

“俄失（Osh，今譯奧什）”，塔吉克斯坦的“火站（Khujand，今譯苦盞或胡占德）”、“克力空（Qurghonteppa，今譯庫(kù)爾干秋別）”，土庫(kù)曼斯坦的“馬力翱（Merv，亦稱木鹿，今譯梅爾夫）”，以及烏茲別克斯坦的“馬兒黑納（Margilan，今譯馬爾吉蘭）”、“掩的干（Andijan，今譯安集延）”、“卜哈剌城（Bokhara，今譯布哈拉）”和“撒馬兒罕（Samarkand，今譯撒馬爾罕）”等名城。值得注意的是，在《絲路山水地圖》中，“撒馬兒罕”的

論語(yǔ)·為政》）（今譯：知道就是知道， 不知道就是不知道， 這才是一種智慧。）人而無(wú)信，不知其可也。（《論語(yǔ)·為政》）（今譯：一個(gè)人不講信用， 真不知道怎么能行。）名不正，則言不順。（《論語(yǔ)·子路》）（今譯：名義不正當(dāng)，道理就講不通。）適用主題：誠(chéng)實(shí)守信，做人原則；不守信用，難成大事……素材拓展上下發(fā)力，推進(jìn)構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)2022年3月29日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)社會(huì)信用體系建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)形成新發(fā)展格局的意見》。《意見》指出，要加強(qiáng)誠(chéng)

很多人在進(jìn)行古詩(shī)今譯時(shí)往往或簡(jiǎn)單草率、失去了原作的神韻，或任意添油加醋，變得支離滅裂，面目全非。這與兌多了水會(huì)失掉酒的醇味、過(guò)分地涂脂抹粉會(huì)丑化天然的美好是一個(gè)道理。正因?yàn)楣旁?shī)今譯存在這些難度，所以長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)古典詩(shī)歌要不要翻譯成白話文一直存在爭(zhēng)議。反對(duì)者認(rèn)為，將古典詩(shī)歌翻譯成白話文，會(huì)破壞詩(shī)歌本身的韻味和美感。支持者認(rèn)為，將古代詩(shī)歌翻譯成白話文，有利于讀者加深對(duì)詩(shī)歌的理解，是十分必要的工作。針對(duì)這兩種觀點(diǎn)，筆者更贊同將古典詩(shī)歌翻譯成白話文，確切地說(shuō)，

更不“雅”地來(lái)“今譯”一下：理想呢，早已無(wú)影無(wú)蹤。事業(yè)呢，成了逝去的風(fēng)。為國(guó)捐軀最好，卻怕打沖鋒。也想下田種地，腿腳又抽筋。寫書寫了二十年，只留下廢紙若干斤。就是這樣一個(gè)人，大家看吶，中不中？從明朝的人成了清朝的人，還說(shuō)自己沒(méi)有做忠臣是因?yàn)榕峦?；在某些人看?lái)，寫這幾行東西的人，若非反動(dòng)派賣國(guó)賊，定是投降派寄生蟲，也得送往某群島，或者趕到巴黎等什么地方去，才得眼中清凈，天下太平。其實(shí)，張岱說(shuō)他砍頭怕痛，所以沒(méi)有做忠臣，這只是一句反諷。他本來(lái)并沒(méi)做過(guò)明朝的臣，

雨發(fā)表了《離騷》今譯及相關(guān)論述，其譯文質(zhì)量不令人滿意。至于他關(guān)于屈原“沒(méi)有踩踏在《詩(shī)經(jīng)》的土地上”等觀點(diǎn)，似走進(jìn)了研究“誤區(qū)”。關(guān)鍵詞：《離騷》今譯;愛國(guó)詩(shī)人;翻譯質(zhì)量2012年出版的余秋雨《中國(guó)文脈》中《第一詩(shī)人》已收入《〈離騷〉今譯》[1]。2018年7月2日《文藝報(bào)》刊出了余秋雨的《離騷》今譯。2018年出版的余秋雨《古典今譯》首篇即為《離騷》今譯。[2]這是第三次刊發(fā)?！豆诺?span id="0w0coe0" class="hl">今譯·自序》說(shuō)：“這個(gè)譯本已經(jīng)相當(dāng)出名。每逢端午節(jié)紀(jì)念屈原，網(wǎng)上總會(huì)出現(xiàn)所

摘 要：古詩(shī)今譯是古籍翻譯的重要組成部分。古詩(shī)今譯時(shí)，不僅要注意一般翻譯準(zhǔn)確、流暢的基本要求，更要注意詩(shī)歌翻譯的特殊要求，最終將譯詩(shī)的本質(zhì)落實(shí)到詩(shī)，而不是散文。本文將從三個(gè)方面論述古詩(shī)今譯需要注意的三個(gè)問(wèn)題：第一，注意詩(shī)歌的體裁，保留詩(shī)歌的韻味;第二，要補(bǔ)充原詩(shī)沒(méi)有的內(nèi)容;第三，要注意詩(shī)歌語(yǔ)言的基本特征。 關(guān)鍵詞：古詩(shī);今譯;特征 古詩(shī)教學(xué)是中小學(xué)教學(xué)中十分重要的組成部分。統(tǒng)編版《語(yǔ)文》教材古詩(shī)選錄數(shù)量明顯增加，側(cè)重對(duì)古詩(shī)的深度解析和講授。而古詩(shī)講

摘 要：古詩(shī)今譯是古籍翻譯的重要組成部分。古詩(shī)今譯時(shí)，不僅要注意一般翻譯準(zhǔn)確、流暢的基本要求，更要注意詩(shī)歌翻譯的特殊要求，最終將譯詩(shī)的本質(zhì)落實(shí)到詩(shī)，而不是散文。本文將從三個(gè)方面論述古詩(shī)今譯需要注意的三個(gè)問(wèn)題：第一，注意詩(shī)歌的體裁，保留詩(shī)歌的韻味;第二，要補(bǔ)充原詩(shī)沒(méi)有的內(nèi)容;第三，要注意詩(shī)歌語(yǔ)言的基本特征。 關(guān)鍵詞：古詩(shī);今譯;特征 古詩(shī)教學(xué)是中小學(xué)教學(xué)中十分重要的組成部分。統(tǒng)編版《語(yǔ)文》教材古詩(shī)選錄數(shù)量明顯增加，側(cè)重對(duì)古詩(shī)的深度解析和講授。而古詩(shī)講

：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，北京：中華書局，2016年，第407頁(yè)。，同時(shí)也承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)是取有天下的必要途徑，“文武并行，則天下從矣”②陳鼓應(yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第115頁(yè)。。究其根源，這是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻仍的背景下，黃老學(xué)派作為傳授帝王南面之學(xué)的思想流派，所做出的應(yīng)時(shí)而變的選擇和判斷。（一）戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局具有決定性影響?！妒蠼?jīng)·本伐》著重討論了戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的三個(gè)原因：“世兵道三：有為利者，有為義者，有行忿者?！雹坳惞膽?yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第3

賈學(xué)鴻《老子今注今譯》（普及版）陳鼓應(yīng)著人民文學(xué)出版社2021年8月經(jīng)典的生命力，在于不斷發(fā)揮其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的引導(dǎo)功能。近日，享譽(yù)國(guó)際的道家文化學(xué)者陳鼓應(yīng)先生的《老子今注今譯》普及版由人民文學(xué)出版社出版，使這部有“中國(guó)哲學(xué)之祖”之稱的古老著書走近現(xiàn)代青年學(xué)生，煥發(fā)出青春光彩。早在1970年，陳鼓應(yīng)先生的學(xué)術(shù)版《老子今注今譯》就已問(wèn)世。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，這部經(jīng)典之作以其精審的文本校訂、廣闊的哲學(xué)視野、深摯的人文情懷，感染了至少兩代的中國(guó)學(xué)人。2021年孟秋，已是耄

盡快完成《尚書》今譯”是他的計(jì)劃之一。研究所副所長(zhǎng)黎澍告訴顧頡剛：“你可以自擇研究生?！鳖欘R剛有了一個(gè)人選，是南開大學(xué)王玉哲教授的研究生李民。他聯(lián)系南開大學(xué)的王玉哲教授，說(shuō)明了情況。王玉哲想，自己帶的研究生李民能被顧先生看上，這很難得，應(yīng)該支持。不久前，李民完成了畢業(yè)論文，題目是《〈尚書·盤庚篇〉的研究》。王玉哲曾將此論文寄給顧頡剛審閱，7月份，顧頡剛還邀請(qǐng)了李民面談。9月，李民愿來(lái)當(dāng)研究生，然而此事不甚順利，教育部沒(méi)有立刻應(yīng)允。黎澍知道顧頡剛想找一個(gè)合適

鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，北京：商務(wù)印書館，2003年12月，第169 頁(yè)。，道就是自然界自然而然的運(yùn)行規(guī)律。同時(shí)，作為自然界運(yùn)行規(guī)律的道也是社會(huì)人事所效仿的最高真理。“人法地，地法天，天法道?！保?］陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，北京：商務(wù)印書館，2003年12月，第169 頁(yè)。乃至，整個(gè)天地萬(wàn)物，都源于道?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保?］陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，北京：商務(wù)印書館，2003年12月，第233 頁(yè)。樂(lè)教，是先秦教育的重要方式?！皬V博

其著作《文心雕龍今譯》也成了現(xiàn)在研究“龍學(xué)”之人手捧一本的“圣經(jīng)”。對(duì)于《文心雕龍》這本內(nèi)質(zhì)深厚的文藝?yán)碚撆u(píng)著作來(lái)說(shuō)，尋找一本合適的譯釋本可謂至關(guān)重要。一本好的譯釋不光可以較為準(zhǔn)確地觸摸到寫作者在白紙黑字后的獨(dú)屬一家的脈搏，也可以將這份心跳聲反饋給讀者。一、周振甫《文心雕龍今譯》概況何為譯釋本？顧名思義是一本譯文，但并只是譯文，里面還有譯釋本作者自己獨(dú)特的見解，而每個(gè)人所處時(shí)代的差別也決定了譯釋本質(zhì)量的高低。對(duì)于周振甫的《文心雕龍今譯（附詞語(yǔ)簡(jiǎn)釋）》，筆

hāya||漢(今譯)：頂禮世間怙主！bhuvanatraya[6b3]vanDitalokagurum |漢(今譯)：三界所禮世間之上師，amarāDhipati○stutibrahmavara|(賈本中stuti為stuta，均譯作贊頌。)漢(今譯)：不死主與最勝梵所贊者，漢(今譯)：成就贊頌最勝牟尼王，漢(今譯)：最勝菩薩怙主我頂禮。漢(今譯)：持善逝子形像曼妙色，③無(wú)漢(今譯)：最勝身形眾多莊嚴(yán)飾，漢(今譯)：頂戴無(wú)量光佛如來(lái)像，漢(今譯)：左手飾

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》今譯：孔子說(shuō)：“多批評(píng)自己，少責(zé)怪別人，這樣就不會(huì)招人怨恨了?！泵罱馊ふ劊骸肮院瘛笔钦f(shuō)嚴(yán)于律己，“薄責(zé)人”是講寬以待人。在生活中，看見別人的過(guò)失，往往比發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)容易得多，很多矛盾的產(chǎn)生是因?yàn)槲覀儗?duì)自己要求寬松，對(duì)別人卻十分苛刻，功勞盡歸自己，錯(cuò)誤推給別人。如果凡事能嚴(yán)于律己，做到責(zé)己厚，責(zé)人薄，不僅可使自己更加精進(jìn)，而且能遠(yuǎn)離怨恨，求得智慧，贏得他人的尊重與支持。所以，這句話不僅是孔子對(duì)個(gè)人修養(yǎng)提出的一個(gè)要求，更是在告訴我們一個(gè)正確

agation）今譯為“傳導(dǎo)”，“各氣”（Gas）今譯為“氣體”，流質(zhì)（Liquid）今譯為“液體”，“定質(zhì)”（Solid）今譯為“固體”，“竇培勒”（Doppler）今譯為“多普勒”，“聞病筒”（Stethoscope）今譯為“助聽器”?！堵晫W(xué)揭要》第二章包括五節(jié)，為音高測(cè)量篇，對(duì)應(yīng)于英文版On Sound第244—249節(jié)。其中需要明確的是：“撒法特”（Savart's Apparatus）今譯為“沙閥計(jì)”，“賽倫”（Siren）今譯為“汽笛”，“顫次

生作導(dǎo)讀、注釋、今譯等工作，不意廖先生做完上卷即溘然去世，留下下卷讓我來(lái)勉為其難。這項(xiàng)工作既要對(duì)原書的文字與標(biāo)點(diǎn)訛誤進(jìn)行訂正（如“大時(shí)不齊”誤作“天時(shí)不齊”），又要對(duì)疏文和曾國(guó)藩評(píng)點(diǎn)中的生僻疑難詞語(yǔ)及事典進(jìn)行注釋，然后才進(jìn)行古文的今譯。今譯只針對(duì)所選奏章，故書中曾國(guó)藩等所加的序文和批注均未作今譯。今譯的目的是幫助讀者更準(zhǔn)確地理解原作，故每個(gè)詞的義項(xiàng)用哪一個(gè)最安穩(wěn)，都必須仔細(xì)推敲，但因疏文所涉方面既廣，注譯中仍或漏誤難免，敬祈讀者指正。（廖承良、夏劍欽導(dǎo)讀、

出土戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)匯釋今譯叢書》提供了有利條件。本課題的研究是基于所有的出土戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)原始資料之上，寫出摹本，從文字考釋、詞語(yǔ)訓(xùn)釋、語(yǔ)句通釋、思想內(nèi)容、時(shí)代性和地域性等方面概述以往成果，并形成自己的見解。最后寫出對(duì)所選的出土戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)的釋文、標(biāo)點(diǎn)、匯釋、今譯。關(guān)鍵詞：郭店楚簡(jiǎn)《老子》 摹本 匯釋 今譯前人和時(shí)賢在出土戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)整理研究方面已經(jīng)取得了許多成果，這為從事本課題的研究奠定了良好的基礎(chǔ)。不過(guò)，以往的研究存在以下兩個(gè)問(wèn)題：一是大都按材料的不同分類分頭進(jìn)行的，還沒(méi)

鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，北京：商務(wù)印書館，2003年版第1章，第73頁(yè)。[3]陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，《知北游》，北京：商務(wù)印書館，2003年版，第650頁(yè)。[4]王建疆：《老莊人生境界的審美生成》，博士學(xué)位論文，上海：復(fù)旦大學(xué)，2004年，第33頁(yè)。[5]陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，《齊物論》，北京：商務(wù)印書館，2003年版，第67頁(yè)。[6]宗白華：《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，2005年版，第251頁(yè)。[7]李澤厚：《美的歷程》，北京：生活·讀書

學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行今譯，不僅切合語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律，還能收獲比誦讀更為深入透徹的教學(xué)效果。一、今譯是一種有效的教學(xué)方式有效教學(xué)是學(xué)校教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)基本追求。學(xué)生有無(wú)進(jìn)步或發(fā)展是教學(xué)有無(wú)效益的唯一指標(biāo)。教學(xué)有沒(méi)有效益并不是指教師有沒(méi)有完成教學(xué)任務(wù)或教得認(rèn)真與否，而是指學(xué)生有沒(méi)有學(xué)到什么或?qū)W得好不好。如果學(xué)生不想學(xué)或?qū)W了沒(méi)有收獲，即使教師教得再辛苦也是無(wú)效教學(xué)。古詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主、合作、探究式學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行今譯活動(dòng)，達(dá)到理解、領(lǐng)會(huì)、欣賞古詩(shī)詞

《司空?qǐng)D〈詩(shī)品〉今譯·簡(jiǎn)析·附例》、《唐詩(shī)三百首今譯新析》等，點(diǎn)校本有《南村草堂文鈔·詩(shī)鈔》等。蒙他青睞，每出新書皆慷慨寄贈(zèng)，情意綿長(zhǎng)令我銘感。我常置案頭時(shí)或翻檢的書，首推《唐詩(shī)三百首今譯新析》。此書1991年11月由漓江出版社出版，首發(fā)是三萬(wàn)七千冊(cè)，前后共發(fā)行三版、數(shù)十次印刷，惠人多矣。2017年9月，“修訂珍藏本”由人民出版社付梓面世，書帶上標(biāo)示大字：“二十六年暢銷不衰的權(quán)威版本”。正文前添加了當(dāng)年周谷城、王子野二先生的手跡影印件及弘征兄論詩(shī)絕句書法作

選。《左傳》今注今譯書籍層出不窮，但因譯者研究層次和知識(shí)儲(chǔ)備的不同，成果良莠不齊。故對(duì)《左傳》今譯字詞釋義的準(zhǔn)確性進(jìn)行考證尤為重要。本文主要以《左傳》今注今譯中受眾面較廣并具有代表性的李夢(mèng)生先生所著的《左傳譯注》（以下簡(jiǎn)稱“李版”）[1]和王云五先生編、李宗侗先生注譯的《春秋左傳今注今譯》[2]（以下簡(jiǎn)稱“王版”）為對(duì)象，對(duì)兩個(gè)版本中隱公部分的字詞釋義差異進(jìn)行考辨、糾正、補(bǔ)充。二、今譯差異考辨1. 蕰（蘊(yùn)）a. 茍有明信，澗、溪、沼、沚之毛，蘋、蘩、蘊(yùn)、藻

0年代的《詩(shī)經(jīng)》今譯之作匯編而成的《卷耳集》是沐浴于五四精神之中的郭沫若與古老的《詩(shī)經(jīng)》之間一次跨越時(shí)空的對(duì)話，是郭沫若以現(xiàn)代精神和嶄新的自由體白話新詩(shī)形式對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的重新詮釋與改寫。一部篇幅有限的《卷耳集》，卻大膽挑戰(zhàn)了或隱或顯的各種偶象，這其中至少包括：自古以來(lái)將《詩(shī)經(jīng)》神圣化的經(jīng)學(xué)家；白話新詩(shī)的始作者胡適；由文學(xué)革命造就的一批新的文化思想權(quán)威等等。郭沫若以其《詩(shī)經(jīng)》今譯的文學(xué)實(shí)踐，試圖證明：文言與白話、新詩(shī)與舊詩(shī)之間并無(wú)絕對(duì)界限，完全可以相互詮釋、相

：“離騷，對(duì)照著今譯，至少通讀兩遍?！痹?shī)要對(duì)照著今譯閱讀，這樣的詩(shī)不多，除了《詩(shī)經(jīng)》里面的一些，就是《楚辭》里以《離騷》為代表的那幾首。這個(gè)話倒過(guò)來(lái)想：對(duì)照著今譯也要閱讀的詩(shī)，一定有閱讀它的理由?！峨x騷》獨(dú)特的楚辭味道——譬如說(shuō)“兮”字的反復(fù)介入，長(zhǎng)短句式的相間，語(yǔ)意的一開一合，節(jié)奏的朗朗上口，可以作為它進(jìn)入學(xué)生閱讀的一條理由。與此同等重要的另一條理由在于它的內(nèi)容。例如《離騷》的句子里布滿了各種“人格”。我很奇怪，為什么那么好的《離騷》，這么多年來(lái)我們只喜

注】①孟檀爾伸：今譯門德爾松，德國(guó)音樂(lè)家。②裴德芬：今譯貝多芬，德國(guó)音樂(lè)家。③曉邦：今譯肖邦，波蘭音樂(lè)家。④修芒：今譯舒曼，德國(guó)音樂(lè)家。⑤修斐爾德：今譯舒伯特，奧地利音樂(lè)家。含英咀華豐子愷認(rèn)為閑居“在情趣上我覺(jué)得是最快適的了”，第三、四自然段分別寫布置房間、裝飾自鳴鐘，是從空間的角度著筆，是側(cè)面描寫；最后一段以音樂(lè)喻情感變化，是從時(shí)間的角度著筆，是正面描寫。這表明作者閑居時(shí)無(wú)論何地，無(wú)論何時(shí)，都是快適的。本文是典型的隨筆體散文，浸潤(rùn)著豐子愷那種疏淡雋逸的調(diào)

讀古詩(shī)、懂點(diǎn)詩(shī)歌今譯的“理趣”、講究一點(diǎn)古詩(shī)今譯中的“意”和“氣”、追求一點(diǎn)古詩(shī)今譯的“林泉高致”等角度加以闡釋。關(guān)鍵詞：信達(dá)雅；平等的視角；辯證的眼光；批判式思維；禪意；理趣；認(rèn)識(shí)論；存在感；精神量子說(shuō)中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）03-0014一、用平等的視角、辯證的眼光和批判式思維賞讀古詩(shī)常言道：詩(shī)歌不可譯。古漢語(yǔ)、古典詩(shī)歌的翻譯其實(shí)是一門高深的技藝，沒(méi)有一定的文化與學(xué)養(yǎng)，不通曉各種藝術(shù)門類的某些與

：“離騷，對(duì)照著今譯，至少通讀兩遍。”詩(shī)要對(duì)照著今譯閱讀，這樣的詩(shī)不多，除了《詩(shī)經(jīng)》里面的一些，就是《楚辭》里以《離騷》為代表的那幾首。這個(gè)話倒過(guò)來(lái)想：對(duì)照著今譯也要閱讀的詩(shī)，一定有閱讀它的理由?！峨x騷》獨(dú)特的楚辭味道———譬如說(shuō)“兮”字的反復(fù)介入，長(zhǎng)短句式的相間，語(yǔ)意的一開一合，節(jié)奏的朗朗上口，可以作為它進(jìn)入學(xué)生閱讀的一條理由。與此同等重要的另一條理由在于它的內(nèi)容。例如《離騷》的句子里布滿了各種“人格”。我很奇怪，為什么那么好的《離騷》，這么多年來(lái)我們只

先生的《論語(yǔ)今注今譯》是在海峽兩岸有較大影響的《論語(yǔ)》譯注著作。兩書在體例上存在編排體例、譯注順序和引書體例等差異。譯注內(nèi)容方面也存在著經(jīng)文、句讀、分章、標(biāo)點(diǎn)等不同。其中，兩書存在經(jīng)文差異30章；句讀差異155處，致歧7處；分章差異涉及7篇；或因版本、或因先生個(gè)人理解，標(biāo)點(diǎn)差異多見于二位先生對(duì)《論語(yǔ)》語(yǔ)言情感理解的不同。最后，認(rèn)為導(dǎo)致兩書存在諸多差異的原因有二：一為著書目的不同，二為學(xué)術(shù)環(huán)境有別。楊伯峻 毛子水 《論語(yǔ)》 譯注 兩岸大陸楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯

本在標(biāo)點(diǎn)、注釋、今譯3個(gè)方面存在一些問(wèn)題，今揀選四條加以補(bǔ)苴。《太平經(jīng)》注譯補(bǔ)苴《太平經(jīng)》是東漢時(shí)期一部重要的道教典籍。原書一百七十卷，幾經(jīng)流失，今僅存明正統(tǒng)《道藏》本六十七卷。上世紀(jì)50年代，王明先生廣泛搜集，精加考校，按“并、附、補(bǔ)、存”四種體例，撰成《太平經(jīng)合?！?，大體上恢復(fù)了全書的原始面貌。隨后，楊寄林、羅熾、龍晦、俞理明等先生，進(jìn)一步對(duì)《太平經(jīng)》作了系列的整理、校讀和注譯。[1～7]①可以說(shuō)，到目前為止，《太平經(jīng)》的編排、?？币约白⑨?、翻譯等工作

①郭化若：《孫子今譯·計(jì)篇》，53頁(yè)，上海，上海人民出版社，1977。這里的廟算即指作戰(zhàn)之前的精心籌劃?！皠俦葎俣笄髴?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝”②郭化若：《孫子今譯·計(jì)篇》，64頁(yè)。，即強(qiáng)調(diào)要贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，必須充分籌劃各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，預(yù)先創(chuàng)造必勝的條件，才能在戰(zhàn)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)。美軍聯(lián)合戰(zhàn)役籌劃與上述思想不謀而合，強(qiáng)調(diào)在投入部隊(duì)作戰(zhàn)前，應(yīng)對(duì)取得成功的必要條件進(jìn)行思考，理清思路、掌握制勝的各種條件，從而避免不必要的作戰(zhàn)行動(dòng)，控戰(zhàn)場(chǎng)主動(dòng)權(quán)時(shí)至今日，“廟算”思想可以進(jìn)一步理

月而已可也?！保?span id="umwg0uw" class="hl">今譯：“如果有人用我治理國(guó)家，一年便可以搞出個(gè)樣子?！币姟墩撜Z(yǔ)·子路》）在準(zhǔn)備答應(yīng)公山弗擾的招請(qǐng)時(shí)，曾對(duì)子路如此說(shuō)過(guò)：“如有用我者，吾其為東周乎！”（今譯：“如果有人用我，我就要在東方復(fù)興周禮，建設(shè)一個(gè)東方的西周。”見《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）“茍有用我者”“如有用我者”，不管對(duì)方是誰(shuí)都可以。對(duì)要侍奉的對(duì)象，應(yīng)該有選擇的自由。那是一個(gè)即便對(duì)世襲的君臣也談不上需要殉節(jié)的時(shí)代。所以，流亡是孔子自身的緣故。流亡齊國(guó)，大概是在陽(yáng)虎專制時(shí)期（前505年）。在此

列學(xué)界影響較大的今譯文或英譯文來(lái)進(jìn)行比較研究。歷史學(xué)家范文瀾是自近代以來(lái)第一位用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯了“八備”的學(xué)者，一下子拉近了與今天讀者距離，就連中國(guó)翻譯學(xué)的頂梁柱《中國(guó)翻譯通史》都直接引用(馬祖毅，2006:92－93)。翻譯史畢竟偏向于翻譯理論的范疇，譯論家翻譯也步歷史學(xué)家的后塵，難怪今天西方翻譯理論家赫爾曼斯和曹明倫教授都先后呼吁:翻譯研究需要翻譯(Hermans，2003:384)。2.1 范文瀾和蔡美彪先生今譯“八備”如下:“(一)誠(chéng)心愛佛法，立志幫

助手邊的《詩(shī)經(jīng)》今譯本。這些今譯本，從釋譯形式上看，一般由四個(gè)部分組成：解釋字詞（包括注音）、串講句意、逐行對(duì)譯、說(shuō)明詩(shī)旨（有時(shí)也涉及詩(shī)藝賞析）。除了“逐行對(duì)譯”，其余三個(gè)方面，實(shí)際上均可謂傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)形制的繼承，如《毛詩(shī)正義》箋注體例，毛傳、鄭箋、孔疏三者相輔相成，從字詞、句意、詩(shī)旨三個(gè)方面對(duì)作品進(jìn)行解釋。相較而言，今譯本增加了“逐行對(duì)譯”的內(nèi)容，而且突出了串講句意與逐行對(duì)譯之間的明顯區(qū)別。如《關(guān)雎》“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”句，姚小鷗《詩(shī)經(jīng)譯注》（當(dāng)代世界出

荊芥葉搗敷之。[今譯]治療腳丫部位潮濕糜爛：將新鮮的荊芥葉搗爛后敷于患處。1．2 益母草[原文]癤毒己破：益母草搗敷，甚妙。[今譯]治療癤毒已經(jīng)破潰的方法：將新鮮的益母草搗爛后敷于患處，效果很好。1．3 馬藺子花[原文]面皰鼻皶：馬藺子花，杵敷之佳。[今譯]治療面皰鼻皶：將新鮮的馬藺子與馬藺花用杵搗爛后敷于患處，是個(gè)好辦法。1．4 牛蒡葉[原文]頭風(fēng)白屑：牛蒡葉搗汁，熬稠涂之。至明，皂莢水洗去。[今譯]治療頭部瘙癢并有白色鱗屑：搗爛牛蒡的新鮮葉子，再將所得

煮槐枝葉洗之。[今譯]治療猛烈的邪氣襲擊體表，使皮膚發(fā)生癮疹的方法：煮槐樹的枝和葉洗患處。[注釋]癮疹：主要相當(dāng)于“蕁麻疹”。1.2 桃葉[原文]治癬方：日中午搗桃葉汁敷之。[今譯]治療癬的方法：在中午的時(shí)候，將新鮮的桃樹葉搗爛出汁敷于皮損處。1.3 胡麻苗[原文]染須發(fā)方：取生胡麻苗搗，取三升汁，和水煮一二沸，凈濾以濯發(fā)訖。[今譯]染須發(fā)的方法：將新鮮的胡麻苗搗爛，擠取其汁液三升，再加入適量的水煮一二沸，然后過(guò)濾去滓，用制成的藥液洗須發(fā)。1.4 蕪菁[原

1061）說(shuō)古文今譯劉偉杰（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）從上世紀(jì)早期初興時(shí)起，古文今譯就不乏反對(duì)者。百年來(lái)的今譯實(shí)踐雖然產(chǎn)生了大量今譯書籍，然鮮有如人意者。特別是最近二三十年來(lái)，古籍今譯呈現(xiàn)一哄而起的局面，質(zhì)量無(wú)法得到保證。人們認(rèn)為的古文今譯的幾種功用或者不能成立，或者不那么有效。今譯固然有其功用，但實(shí)際上它主要是譯給自己看的，不是供給別人讀的。就現(xiàn)狀而言，將今譯公開出版多數(shù)情況下并不合適。古文今譯；白話；原著；民族文化偶然在網(wǎng)上看到一本名為《白話

000)古典詩(shī)文今譯及其現(xiàn)狀評(píng)說(shuō)唐瑛(樂(lè)山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，四川樂(lè)山614000)關(guān)于古典詩(shī)文能否今譯，歷來(lái)聚訟紛紜。究其原因，在于各自對(duì)今譯理解立場(chǎng)的差異。恰是這種差異性，導(dǎo)致了20世紀(jì)古典詩(shī)文今譯局面的芳穢并存。而留芳去穢的最終，則是對(duì)古典詩(shī)文今譯的肯定和提倡。不過(guò)在肯定和提倡的同時(shí)，我們更應(yīng)該注意的是今譯者自身素質(zhì)所能達(dá)到的理想程度。今譯;古典詩(shī)文;文化傳承一從上世紀(jì)20年代郭沫若首先嘗試古詩(shī)今譯以來(lái)，不斷有學(xué)者在進(jìn)行古典詩(shī)文今譯的工作。其間雖

old－Bug，今譯《金甲蟲》，1905年5月由小說(shuō)林社出版單行本，前有譯者化名“萍云”所撰“緒言”，后有丁初我所撰“附敘”），以及他用“獨(dú)應(yīng)”為筆名翻譯的《寂寞》（Silence：A Fable，初載1908年12月《河南》第8期，1909年收入《域外小說(shuō)集》時(shí)改題《默》，并附“雜識(shí)”一則）；徐大重譯的《金蟲述異》（即The Gold－Bug，載1914年12月《小說(shuō)月報(bào)》5卷12期）；包天笑翻譯的《赤死病》（The Masque of the Red

陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1984：574.[2]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1984：559.[3]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1984：54.[4]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1984：50.[5]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1984：408.[6]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1984：648.[7]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1984：1

）、《太平經(jīng)今注今譯》（楊寄林著，河北人民出版社，2002年）。這些專著的相繼問(wèn)世對(duì)《太平經(jīng)》的整理研究都作出了一定貢獻(xiàn)，但因該經(jīng)年代久遠(yuǎn)，語(yǔ)言艱澀，并充斥著許多專業(yè)術(shù)語(yǔ)，加之每人學(xué)識(shí)功力水平不一，難免出現(xiàn)一些偏差。在某些語(yǔ)詞釋義上，尚存在一些可商之處。筆者在閱讀過(guò)程中有所留意摘錄，茲不揣簡(jiǎn)陋，條陳數(shù)例，就正于諸方家。文章引例均據(jù)王明先生《太平經(jīng)合校》（中華書局1960年第一版，1997年10月印行，以下簡(jiǎn)稱《合?！罚?，各注本的名稱也都用簡(jiǎn)稱（分別省稱《注

》；《太平經(jīng)今注今譯》《太平經(jīng)》是中國(guó)道教的第一部經(jīng)籍，其宣講對(duì)象主要是下層民眾，為宣揚(yáng)教義的方便，該書采用對(duì)話體寫成，包含了許多口語(yǔ)成分，能夠較好地反映東漢時(shí)期語(yǔ)言的真實(shí)面貌，是研究東漢語(yǔ)言的一部極其珍貴的語(yǔ)料，正逐漸引起中古漢語(yǔ)學(xué)界的注意。近年來(lái)，有關(guān)《太平經(jīng)》的注本、譯本不斷出現(xiàn)。迄今為止，共有以下五個(gè)注本：《中華道學(xué)通典·太平經(jīng)釋讀》(楊寄林著，南海出版公司，1994年)、《太平經(jīng)注譯》(羅熾、劉澤亮、康志杰、陳會(huì)林主編，西南師范大學(xué)出版社，199

經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)》今譯:握住你的手啊,就要和你甘苦共享,責(zé)任同擔(dān),一同到老。評(píng)析:這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的愛情宣言,千古傳誦,廣為流傳。今天仍是膾炙人口、家喻戶曉的名句?！盃渴帧币馕吨K身相托,我和你風(fēng)雨同舟,患難與共,直到永遠(yuǎn)。二、上邪!我欲與君相知,長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕!出處:《樂(lè)府詩(shī)集》今譯:天啊!我想和你相親相愛,使愛情永不衰絕。除非高山變平地,江水干涸,冬天打雷,夏天降雪,天地合攏,我才敢與你恩斷義絕。評(píng)析

華輯錄原文，白話今譯，簡(jiǎn)短略評(píng)，力求使讀者讀后能明其理?，F(xiàn)分四方面略述如下：（一）孝，德之本，人之行，莫大于孝。原文：“子曰，夫孝，德之本也。”（《孝經(jīng)》《開宗明義章》）今譯：孔子說(shuō)：“孝道是一切修養(yǎng)道德品格的根本。”原文：“曾子曰，敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以加于孝乎？子曰：天地之性，惟人為貴。人之行，莫大于孝?！保ā缎⒔?jīng)》《圣治章》）今譯：“曾子說(shuō)：我很冒味地請(qǐng)問(wèn)老師，圣人們的德行，沒(méi)有比孝道更大了嗎？孔子說(shuō)：天地萬(wàn)物之中，人最為高貴。人的行為，沒(méi)有比盡孝道更為

為止，古詩(shī)詞的“今譯”沒(méi)有一首能代替原詩(shī)，這與技術(shù)無(wú)關(guān)，根本原因在于古詩(shī)詞不能“翻譯”。古詩(shī)詞就是它自己，就是古漢語(yǔ)的，翻譯成任何一種語(yǔ)言都會(huì)從根本上改變了它。古詩(shī)詞之所以不能“今譯”，首先是由語(yǔ)言體系之間的差異造成的，其次是由文學(xué)的特點(diǎn)以及古詩(shī)詞的特殊性所決定的。古詩(shī)詞中的格式、意境、多義性等都是不能“今譯”的?！碴P(guān)鍵詞〕 古詩(shī)詞；今譯；翻譯〔中圖分類號(hào)〕I206.2 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2009）01－0177－07現(xiàn)在見

先生的《碎金詞譜今譯》前不久由河北大學(xué)出版社出版,這是他在詞曲學(xué)領(lǐng)域的又一部專著。該書將工尺譜譯為五線譜,為不識(shí)工尺的音樂(lè)工作者提供了便利。全書共計(jì)整理翻譯古代詞樂(lè)樂(lè)譜175首,可稱是先生兩年前所著《新定九宮大成南北詞宮譜校譯》熞韻錄虺啤毒毆大成校譯》犞姊妹篇。這是繼《九宮大成校譯》出版后詞曲學(xué)界又一件值得慶賀的事情,其意義不僅在于一項(xiàng)古代樂(lè)譜文獻(xiàn)整理與研究工作的完成,更在于對(duì)古代詞曲音樂(lè)傳播與普及工作所獲的具體進(jìn)展。《九宮大成》刊行于清乾隆十一年,收錄歷

賞辭典》、《XX今譯》滿天飛，如果講究規(guī)范，不知要斷了多少鑒賞家、翻譯家(主要指古文今譯家)的食路。其次，編辭典本來(lái)就是東抄西湊的，否則怎么能叫“編”呢？有名家曾言：“學(xué)編辭典并不難，小的匯總成大典，大的分抄成袖珍，分抄匯總才叫編?！贝四宿o典學(xué)之正經(jīng)。至于說(shuō)到“這些所謂‘詞目，只是幾個(gè)漢字的雜湊，既不是詞，又不是詞組，也不是句子，什么語(yǔ)言單位也不是，什么意義也沒(méi)有，怎么能充當(dāng)詞目？”這真是少見多怪，也不知徐先生是否逛過(guò)書店，多少書厚厚的一大本，有意義的話有

資治通鑒》的柏楊今譯本，臺(tái)灣題名為《柏楊版資治通鑒》(遠(yuǎn)流出版公司出版)，大陸題名為《現(xiàn)代語(yǔ)文版資治通鑒》(中國(guó)友誼出版公司出版)，現(xiàn)均已全部出齊，這是一件值得祝賀的好事，對(duì)于促進(jìn)海峽兩岸文化交流是有積極意義的。宋代司馬光編著的《資治通鑒》，既是中國(guó)著名的歷史巨著，也是世界上罕見的奇書，在中外史學(xué)史上，占有重要地位。這部?jī)?nèi)容涵蓋一千三百六十二年的編年史，卷帙浩繁，包羅宏富，不愧為中華民族歷史文化的瑰寶，將永遠(yuǎn)流傳后世?！顿Y治通鑒》這部被視為“帝王的鏡子”的

《司空?qǐng)D<詩(shī)品>今譯·簡(jiǎn)析·附例》一書卻很感興趣，留下很深的印象。司空?qǐng)D在晚唐的名詩(shī)人中居不上位置，但他的《二十四詩(shī)品》卻是一部不朽的詩(shī)論，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?？上н@部著作比較艱深難讀，歷來(lái)解說(shuō)和分析《詩(shī)品》的著作也有很多本，但讀了總不解渴，主要缺點(diǎn)是不能把問(wèn)題講得一清二楚。唯有弘征的這部書詞意俊逸清新，別具一格，使人讀了愛不釋手。它最主要的特點(diǎn)是再現(xiàn)了司空?qǐng)D的以詩(shī)論詩(shī)，以詩(shī)論理，用形象說(shuō)話。除了解析和附例有它的獨(dú)特之處外，譯文的清新優(yōu)美更令人喜愛。著名作家秦

原作遜色?！短圃?shī)今譯集》使我對(duì)古詩(shī)今譯的工作有了新的想法，即：古詩(shī)今譯也是有可為的。我覺(jué)得，這本今譯集的可貴之處，就在于有一大批唐詩(shī)的研究家和鑒賞家、新體詩(shī)和舊體詩(shī)詞作者，共同來(lái)探索古詩(shī)今譯的道路。正是由于探索，因而在譯詩(shī)的體制上不拘一格，正如該書“編輯說(shuō)明”中所說(shuō)的，“概由譯者依據(jù)原作的情況和自己的擅長(zhǎng)，分別采用自由詩(shī)、格律詩(shī)、散文詩(shī)、民間歌謠和外國(guó)詩(shī)歌漢譯的多種形式。”在古詩(shī)今譯中，我想有一點(diǎn)是為多數(shù)譯者所認(rèn)同的，那就是不能逐字逐句照字面直譯。古詩(shī)所依

姚寧華《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》一書，對(duì)一些生僻難讀的字采用如字法注音，但常常注得不準(zhǔn)確，讀來(lái)實(shí)在頭疼。僅以《卷耳》一詩(shī)的注音為例。一、注音全錯(cuò)：“陟彼崔嵬”的“陟”，書中注為“色”，而正確的讀法應(yīng)為“zhi”，如字法應(yīng)用“至”字。(《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》一九七九年版，下略。)“我姑酌彼兕觥”的“兕觥”，書中注為“似恍”，而正確的讀法應(yīng)為“sìgōng”，如字法應(yīng)用“寺肱”二字。二、聲調(diào)不清：“陟彼崔嵬”的“嵬”，書中注為“巍”，陰平。而正確讀法應(yīng)是“Wéi”，陽(yáng)平，如字

到這部《古文觀止今譯》時(shí)，不禁覺(jué)得：“怎么又出了一部？”但順手一翻，看到王陽(yáng)明《尊經(jīng)閣記》的譯文，覺(jué)得語(yǔ)句流暢，節(jié)奏鏗鏘，頓有好感。但我又疑心是否是過(guò)分自由的意譯？和原文對(duì)照看過(guò)，發(fā)現(xiàn)對(duì)原文很忠實(shí)，頗見功力。本篇是古代思想家的文字，譯者如不具備宋明理學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)的修養(yǎng)，不能譯得如此貼切。這引起我的好奇，想看看對(duì)于藝術(shù)性較強(qiáng)的文章譯得如何，特意翻閱了諸如《歸去來(lái)辭》、《祭石曼卿文》、《赤壁賦》等篇。這幾篇都有使用較靈活的韻腳，駢散的句式也參差出現(xiàn)，而且在其節(jié)

羅詩(shī)力說(shuō)>注釋、今譯、解說(shuō)》(天津人民版)，為青年學(xué)子讀懂這部名作，提供了可能。目前美國(guó)漢學(xué)家巳在著手翻譯此書，可見國(guó)外讀者也渴望能夠閱讀這篇名作。在“注釋”部分，著者不辭辛苦，多方察尋有關(guān)資料，對(duì)較難懂的文學(xué)詞語(yǔ)、成語(yǔ)一一做了注釋，對(duì)魯迅原文中牽涉到的中外古今地名、人名、書名等予以扼要的說(shuō)明。這是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的并非可有可無(wú)的工作。至于“今譯”，著者則根據(jù)魯迅生前曾闡述過(guò)的翻譯原則，力求做到“易解”與保存“豐姿”。著者的這一努力，為我們更好地繼承魯迅的文學(xué)遺