陳星蒙?錢玉趾

摘? ?要：余秋雨發(fā)表了《離騷》今譯及相關(guān)論述，其譯文質(zhì)量不令人滿意。至于他關(guān)于屈原“沒有踩踏在《詩經(jīng)》的土地上”等觀點，似走進(jìn)了研究“誤區(qū)”。

關(guān)鍵詞：《離騷》今譯;愛國詩人;翻譯質(zhì)量

2012年出版的余秋雨《中國文脈》中《第一詩人》已收入《〈離騷〉今譯》[1]。2018年7月2日《文藝報》刊出了余秋雨的《離騷》今譯。2018年出版的余秋雨《古典今譯》首篇即為《離騷》今譯。[2]這是第三次刊發(fā)。

《古典今譯·自序》說：“這個譯本已經(jīng)相當(dāng)出名。每逢端午節(jié)紀(jì)念屈原，網(wǎng)上總會出現(xiàn)所謂余版《離騷》，很多年輕人都在爭相朗誦的，就是這個版本?！庇嗲镉赀€說：“很多青年觀眾指著這些譯本對我說：‘感謝您，今天我們終于把《離騷》完全弄明白了，而且讀得那么輕松愉快?！盵3]

只是，我們并沒有體驗到讀余譯《離騷》的那種輕松愉快，也不覺得它有多大影響。

一、關(guān)于屈原作品與《詩經(jīng)》的關(guān)系

在《中國文脈·第一詩人》中，余秋雨說：“屈原，一出生就沒有踩踏在《詩經(jīng)》的土地上……《詩經(jīng)》曾經(jīng)把溫煦的民間禮儀化作數(shù)百年的和聲，慰藉了黃河流域的人倫離亂和世情失落，那么，屈原的使命就完全不同了?！盵4]這意思是，屈原的作品，與《詩經(jīng)》沒有什么關(guān)系。余先生此言差矣。

《史記·屈原列傳》載：“屈原之作離騷，蓋自怨生也。《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，則兼而有之矣?！苯袢岁愂鶉鵀榇嗽u論說：“世以風(fēng)騷并稱……如果說屈原的政治抒情詩繼承了《詩經(jīng)》中政治詩的思想與藝術(shù)傳統(tǒng)……就整個屈賦，全部楚辭而言，與一部《詩三百》確有淵源關(guān)系”[5]。

李金坤《風(fēng)騷比較新論》回顧了《史記·楚世家》“楚之先祖出自帝顓頊高陽”后說：“楚人所學(xué)的幾乎全是周朝典籍……楚人似乎也十分領(lǐng)悟‘不學(xué)詩，無以言的重要性，故在軍事、外交等政治場合賦《詩》引《詩》之例更是不勝枚舉?！盵6]

趙輝《楚辭文化背景研究》說：“從《左傳》等歷史典籍的記載來看，楚人對《詩經(jīng)》是很熟悉的……《詩經(jīng)》和《楚辭》從形式到內(nèi)容也存在著許多相同的地方……《楚辭》受《詩經(jīng)》影響，最主要的是表現(xiàn)在藝術(shù)精神，藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，技巧等方面?！盵7]

《國語·楚語上》載，楚莊王請人教太子讀書，教的是《詩》《書》《禮》《樂》等典籍。屈小強(qiáng)《〈詩經(jīng)〉之謎》說：“楚太子讀的書……都是周王朝的典籍……屈原所標(biāo)榜的禹、湯、文、武，所主張的‘仁政，就是華夏文化精神……聶石樵在《關(guān)于屈原三題》里認(rèn)為，《詩經(jīng)》中的《周南》《召南》都是江漢流域的歌曲，《周南》之《漢廣》《螽斯》，《召南》之《摽有梅》，句尾或用‘思字，或用‘兮字，和屈原的句子很近……聶石樵還說，劉勰也在《文心雕龍·辨騷》里，從更廣泛的領(lǐng)域論述過屈賦與《詩經(jīng)》的淵源關(guān)系……這說明屈原是繼承了《詩經(jīng)》同時又有所發(fā)展和創(chuàng)造的?！盵8]楚地近處中原之南。綜上所引，學(xué)者大多肯定屈原與《詩經(jīng)》有密切關(guān)系，余氏所言，屈原“沒有站在《詩經(jīng)》的土地上”，不知從何說起？

二、關(guān)于“愛國詩人”辨析

余秋雨在《第一詩人》中說，“我一直覺得，很多中國文字史家都從根子上把屈原的事情想岔了……直到今天，很多文學(xué)史論著作還喜歡把屈原說成是‘愛國詩人……屈原站在當(dāng)時楚國的立場上反對秦國……我們怎么可以把中國統(tǒng)一過程中遇到的對峙性訴求，反而說成是愛國呢？……這就是很多文化研究者的誤會。”[9]這樣的觀點讓我們感到驚訝。

應(yīng)該說，屈原是我國歷史上第一位偉大的愛國詩人。誠如毛澤東所說：“屈原不僅是古代的偉大歌手，而是一名偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚……無論國內(nèi)國外，屈原都是一個不朽的形象……他憂國憂民，力求挽救楚國的危亡……接著開啟了另一個歷史過程……以秦始皇統(tǒng)一中國而告終……這是事情的另一方面?！盵10]亦如屈小強(qiáng)《屈原懸案揭秘》所說：“從屈賦里看到的是愛國主義和民族氣節(jié)……我國歷史上的許多著名的愛國志士所表現(xiàn)出的民族氣節(jié)，都同屈原有著淵源關(guān)系……在我們整個國家民族里的民族氣節(jié)，恐怕受屈子的影響比受儒家的影響大的多?！盵11]

周建忠在《楚辭考論》中，探討了“愛國主義”的內(nèi)涵，回顧了20世紀(jì)50年代后國內(nèi)學(xué)術(shù)界對屈原“愛國主義”的多次爭鳴，最后說：多樣性、復(fù)雜性“并不妨礙我們對屈原愛國思想的發(fā)掘與肯定……屈原成為‘中華魂、歷代‘愛國志士的楷模、忠心為國、敢赴國難、舍身殉國的志士的‘崇拜者?！盵12]

周建忠等主編的《楚辭學(xué)通典》六、專題25《屈原愛國主義》羅列眾多學(xué)者的多種觀點，從歷史學(xué)、哲學(xué)等多視角進(jìn)行了深入細(xì)致的辨析，最后的結(jié)語是：“學(xué)術(shù)界大致取得這樣的意見：從作者、作家而言，可以稱屈原為‘愛國者‘愛國詩人;從內(nèi)涵而言，應(yīng)稱為‘愛國思想或‘愛國精神……他這一思想、行動對我們民族‘最深厚的感情——‘愛國主義的形成，具有無法估量的實踐意義和理論價值?！盵13]余先生說，多數(shù)文學(xué)史家把屈原“想岔”了，走進(jìn)了研究“誤區(qū)”;我們認(rèn)為沒有這樣的事，應(yīng)該是余先生自己“想岔”了，走進(jìn)了“誤區(qū)”。

三、關(guān)于《〈離騷〉今譯》的散文翻譯法

《離騷》的詩體，可分為4句一節(jié)，句末押韻（1、2、4句末或2、3句末押韻）?；揪湫鸵哉Z氣詞“兮”為中界，分成前后兩短句，構(gòu)成單音節(jié)、雙音節(jié)的交叉組合，如：B·BB·B·BB·B（帝·高陽·之·苗裔·兮），B·BB·B·BB（朕·皇考·曰·伯庸）。此外，還有些小的變化?！峨x騷》的這種特殊詩體，讓其詩句押韻鏗鏘，節(jié)奏感特強(qiáng)。

多數(shù)譯者翻譯《離騷》，皆以詩體譯出。黃壽祺、梅同生的《楚辭全譯》中的《離騷》今譯，每句10字，偶句押韻，非常嚴(yán)格，令人敬佩。[14]郭沫若的《離騷》今譯，應(yīng)屬嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)代格律詩，每一節(jié)4句，每句12字左右（亦有11字、13字句者），偶句末押韻（有轉(zhuǎn)韻）。曾被稱為新詩領(lǐng)域的泰斗人物郭沫若，在翻譯《離騷》時，應(yīng)是殫精竭慮，施展了渾身解數(shù)，但他仍然謙虛地說：“原文乃中國至和諧之韻文，譯為今語實多勉強(qiáng)而難于討好……讀者可視為韻語疏注可耳?！盵15]61A3F491-90F0-4051-9DED-4DB45BC002EF

余秋雨在《第一詩人》中說：“我只能花費(fèi)很長時間把屈原的《離騷》翻譯成現(xiàn)代散文。”《離騷》的總句數(shù)可分為374句，郭沫若的譯文為93節(jié)（每節(jié)4句）。余氏譯文可分為39段，按散文形式排列。其中也有較為整齊的句型，也注意押韻，類似詩句，但總體格局是散文。

印歐語系語言創(chuàng)作的詩歌，多數(shù)是格律詩。英語詩歌用輕重音構(gòu)成音步，大致分4種形式：抑揚(yáng)格、揚(yáng)抑格、抑揚(yáng)楊格、揚(yáng)抑抑格，并按固定的規(guī)則押韻。俄語詩歌以重音、非重音構(gòu)成節(jié)奏，普希金《葉普蓋尼·奧涅金》是詩體長篇小說，全詩約5600行，約400節(jié)，每一節(jié)是一首十四行詩。每節(jié)14行的音節(jié)數(shù)分別為：9898，9988，9889，88（14行共118個音節(jié)）：14行行末的押韻規(guī)則是：ABAB，CCDD，EFFE，GG。應(yīng)該說，這是非常嚴(yán)格的格律詩（奧涅金詩體）。[16]將西方的格律詩翻譯為漢語詩，多數(shù)譯者譯為詩歌體;有些譯者還非常注重譯詩的節(jié)奏與韻律。

如果將西方格律詩譯成漢語散文體在中國出版，恐怕會受到冷遇。同樣，將詩經(jīng)、楚辭、唐詩等古典詩歌譯成現(xiàn)代漢語散文體，也不會受到歡迎。試想如果將歌劇《白毛女》改成話劇演出，其效果會如何？所以，余氏的散文譯法，一開始便走上了一條費(fèi)力不討好的路徑。

四、關(guān)于《〈離騷〉今譯》的翻譯質(zhì)量

詩歌翻譯的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，有一種常見的“信雅達(dá)”說法，其中：“信”就是要忠實于原詩。余氏用散文譯《離騷》，譯作的節(jié)奏和韻律就不用討論了，這里單討論“信”。

1.“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”的譯文

余氏譯為“我既然擁有先天的美質(zhì)，那就要重視后天的修養(yǎng)?！薄凹姟笔鞘⒍嗟囊馑?，沒有譯出?！按藘?nèi)美”是如此內(nèi)在的美質(zhì)，被譯成“先天的美質(zhì)”也不妥。屈原寫《離騷》前已任“左徒”（楚國的重臣），已具有高強(qiáng)的執(zhí)政才干?！坝种刂孕弈堋笔钦f：又重視修煉自己的才能。因為重視修煉，所以具備了高強(qiáng)才能。余氏“那就要重視后天的修養(yǎng)”，給人的感覺是現(xiàn)在還沒修養(yǎng)好，需要重視今后的修養(yǎng)。原詩句沒有“先天”“后天”的意思，是譯者主觀加入?？梢哉f，譯文偏離了原意。

2.“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”的譯文

余氏譯為：“那就騎著駿馬馳騁吧，我愿率先開路?！焙笠痪渥g文完全不妥。這兩句的原意是：“我乘騏驥快速馳騁，來呀，我要引導(dǎo)君王的車駕前行?！贝司涞年P(guān)鍵是，“先路”是君王乘坐的車駕，不是什么道路或前面的道路。這樣說有可靠的依據(jù)。《尚書·顧命》有“大輅在賓階面，綴輅在阼階面，先輅在左塾之前，次輅在右塾之前?！逼渲械摹拜`”是車，在以后，“輅”通假為“路”?！蹲髠鳌ふ压荒辍酚小拔粑蚁韧跣芾[辟在荊山……篳路藍(lán)縷，以處草莽?！焙`路，就是簡陋的柴車?！吨芏Y·春官宗伯》有：“巾車（管理車的官員）掌公車之政令，……以治其出入。王之五路”，其中的“五路”指五種車，分別是：玉路、金路、象路、革路、木路，除革路（用于兵戎）外，依次對應(yīng)《尚書》所述大輅、綴輅、先輅、次輅。大輅（玉路），是君王祭祀時乘坐的車。先輅（象路），是君王上朝時乘坐的車。在這里，靈均（屈原）要為楚王上朝的車駕引路，寓意屈原要為楚王的朝政引導(dǎo)至正確的方向，顯示了屈原愛國愛民的高尚品格。

郭沫若將后一句譯為“你來吧，我要為你在前面引路”，可以說，郭氏也沒有弄懂“先路”的含義，把“先路”當(dāng)成“道路”來翻譯。這個錯誤誤導(dǎo)了許多學(xué)者。

3.關(guān)于“女媭之嬋媛兮”等8句的譯文

原文是“女媭之嬋媛兮，申申其詈予。曰：鯀婞直以亡身兮，終夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)。菉葹以盈室兮，判獨(dú)離而不服（不佩帶）。”

余氏譯為：“大姐著急地反復(fù)勸誠：‘禹的父親過于剛直而死于羽之野，你如此博學(xué)又有修養(yǎng)，為何也要堅持得如此孤傲？人人身邊都長滿了野草，你為何偏偏潔身自好？”

余氏循王逸和賈逵說，將“女媭”譯為大姐，似不妥?！吨芤住w妹卦》有“歸妹以須，反歸以娣”，“歸妹”即嫁妹，“須”通媭。此句之意為：嫁女（嫁妹）時，用她的須女（女傭）陪嫁，嫁后，這個女傭就成了小妾。媭女，就是站立在主人身邊，等候主人須要而侍候的身份卑下的女傭。郭沫若《屈原研究》說：“女媭不應(yīng)該是屈原的姐或妹，因為《離騷》是屈原六十二歲的作品，在那時不應(yīng)該還有老姐和老妹陪著他過竄逐的生活……”郭氏《離騷今譯》注說：“今姑譯為女伴，疑是屈原之侍女?！盵17]

此外，在上述8句中，“女媭之嬋媛兮”被遺漏，沒有翻譯?！邦骸笔橇R，被譯成勸誡?！坝写藠?jié)”被譯成“堅持得如此孤傲”?！皧?jié)”是美好節(jié)操的意思，沒有孤傲的意味。原文講的三種普通的草（或說賤草）“盈室”（充滿宮室），被譯成“人人身邊長滿了野草”。原文“判獨(dú)離而不服”，意思是：獨(dú)有你離開野草而不佩帶，被譯成了“你為何偏偏潔身自好”。以上譯文，似乎不是翻譯，而是改寫;有些改寫與原意相去較遠(yuǎn)。

4.關(guān)于《離騷》篇末“亂辭”的譯文

“亂辭”全文是：“亂曰，已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”

余氏譯為：“唉，算了吧，既然國中無人知我，我又何必懷念故鄉(xiāng)？既然不能實現(xiàn)美政，我將奔向彭咸所在的地方?！?/p>

原文的“國”是國都（楚國的郢都），“故都”也指國都，被分別譯為“國中”“故鄉(xiāng)”不妥。

《史記·鄭世家》記太叔段封于京，“祭仲曰：‘京大于國”，此處“國”即是國都。范仲淹《登岳陽樓記》有“登斯樓也，則有去國還鄉(xiāng)……感極而悲者矣。”其中的“國”也是國都。“亂辭”中的“國”應(yīng)指國都，是說國都內(nèi)沒有人了解我，也相當(dāng)于說朝廷沒有人了解我。

屈原離開國都（郢都）以后開始遠(yuǎn)游，寫出了《遠(yuǎn)游》，其中有“絕氛埃而淑尤兮，終不反（返）其故都”。此處“故都”與“亂辭”的“故都”是一樣的，都指國都。褚斌杰《楚辭要論》說：“故都側(cè)重指被昏君奸佞所把持、盤據(jù)的朝廷。故土不忍離去，而朝廷不足懷。”[18]所以，將“故都”譯為“故鄉(xiāng)”不妥。61A3F491-90F0-4051-9DED-4DB45BC002EF

需要補(bǔ)充說明的是，屈原的故鄉(xiāng)在秭歸。屈小強(qiáng)說：“現(xiàn)今湖北省的秭歸縣確當(dāng)是屈原的老家?！盵19]毛慶《詩祖涅槃》說：“歸鄉(xiāng)樂平（今湖北省秭歸縣樂平里）……屈原的誕生地?！盵20]但是，屈原早就離開了故鄉(xiāng)，長期在國都（郢都）供職和居住。他要離開的“故都”就是國都而不是故鄉(xiāng)、故土或楚國。余氏《中國文脈》說：“大家都習(xí)慣了稱他‘愛國詩人，但他明明把‘離國作為他的主題?！盵21]魏炯若《離騷發(fā)微》說：“‘又何懷乎故都……可見屈原其時仍在郢都……從彭咸之所居，即是終身留居楚國……屈原不肯離開祖國……就憑這一點，屈原也是應(yīng)該‘與日月爭光的?！盵22]因此，將“國”解為楚國、將“故都”解為故鄉(xiāng)或故土，完全不妥。

最末兩句“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”“既莫足”是“既然不值得”的意思;“與”有“幫助”的意思，《戰(zhàn)國策·齊策一》有“君之謀過矣，君不與勝者而與不勝者，何故也？”其中的“與”是幫助的意思?！盀椤庇凶?、作、治的意思，可引伸為施行、推行的意思。王逸《楚辭章句》注：“彭咸，殷時賢大夫?！薄冻o學(xué)通典》注：“彭咸為屈原心目中之偶像。”[23]綜上所述，末兩句可譯為：既然不值得幫助（君王）施行美政啊，我將追隨彭咸到他所居留的地方去。趙逵夫譯為：“既然不足以一起來推行美政，我將追隨彭咸去他的居處”[24]，應(yīng)屬較好的譯法。余氏譯為：“既然不能實行美政，我將奔向彭咸所在的地方?！鼻耙痪洹澳闩c”（不值得幫助）沒有譯出，后一句“從”（追隨）沒有譯出，可以說嚴(yán)重背離了原詩句的深邃含義。

除以上四項之外，還有相似的例子，不再贅述。

五、簡要的結(jié)語

我國的楚辭研究，已有2200多年歷史，有數(shù)以千計的文人、學(xué)者參與?！冻o學(xué)通典》輯錄的研究“典籍”有453種，從漢代的劉安、劉向開始，繼有王逸、洪興祖、朱熹，直到聞一多、郭沫若等，即有415種;這之后（至2000年）又有38種。中國屈原學(xué)會成立以后，開展了卓有成效的工作，取得了豐碩的成果。屈原的作品，早在唐代已流傳到日本、朝鮮等地。1953年，世界和平理事會將屈原定為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人之一，屈原作品被翻譯成日、英、法、德、俄等多種文字，楚辭學(xué)也成了一門世界性的學(xué)問。毛慶說：“屈原不僅屬于中國，而且屬于全世界！”“全世界都紀(jì)念他”！[25]

在中國文學(xué)史上，楚辭具有極其崇高的地位，而《離騷》更是楚辭皇冠上的璀璨明珠。《離騷》是屈原用血與淚寫成的怨憤悲壯之歌，飽含滿腔愛國激情，讀之摧肝裂膽，撼人心魄;《離騷》的意境高遠(yuǎn)，構(gòu)思奇妙，風(fēng)格浪漫，辭藻華麗，其藝術(shù)性具有無與倫比的價值。劉勰《文心雕龍·辨騷》評論屈原說：“其衣被詞人，非一代也?！苯颂K曼殊更是說：“一個人30歲前不讀《離騷》是應(yīng)該死的?！盵26]

對屈原作品的高質(zhì)量的研究評析與翻譯，將為偉大的屈原增光，為其作品的流傳加力貯能。而平庸或低劣的譯釋，則是對屈原及其作品的不敬。因此，對余秋雨先生的《離騷》今譯，不能不辯。至于余先生所言“屈原，一出生就沒有踩踏在《詩經(jīng)》的土地上”，“屈原站在當(dāng)時楚國的立場上反對秦國……我們怎么可以把中國統(tǒng)一過程中遇到的對峙性訴求，反而說成是愛國呢”一類“宏論”，我們更不敢茍同。

注釋：

[1][4][9][21]余秋雨：《中國文脈》，長江文藝出版社2012年版，第157頁，第159頁，第161頁，第162頁。

[2][3]余秋雨：《古典今譯》，作家出版社2018年版，第196頁。

[5][8][10]屈小強(qiáng)：《〈詩經(jīng)〉之謎》，四川教育出版社2000年版，第85頁，第88頁，第83頁。

[6]李金坤：《風(fēng)騷比較新論》，江西人民出版社2005年版，第67頁。

[7]趙輝：《楚辭文化背景研究》，湖北教育出版社1996年版，第186頁

[11][19][26]屈小強(qiáng)：《屈原懸案揭秘》，四川大學(xué)出版社1996年版，第22頁，第172頁，第175頁、176頁。

[12]周建忠：《楚辭考論》，商務(wù)印書館2003年版，第153—174頁。

[13][23]周建忠、湯章平主編《楚辭學(xué)通典》，《楚辭文庫》第四卷，湖北教育出版社2003年版，第602頁，第212頁。

[14]黃壽祺、梅同生：《楚辭全譯》，貴州人民出版社1984年版，第1—30頁。

[15][17]郭沫若：《歷史人物》，新文藝出版社1954年版，第107頁，第145頁。

[16]參見徐雅芳：《俄羅斯詩歌史》，北京大學(xué)出版社2002年版，第138頁;朱徽：《中英比較詩藝》，四川大學(xué)出版社1996年版，第52頁;普希金：《葉甫蓋尼·奧涅金》（馮春譯），上海譯文出版社1982年版，第308頁。

[18]褚斌杰：《楚辭要論》，北京大學(xué)出版社2003年版，第201頁。

[20][25]毛慶：《詩祖涅槃》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1996年版，第86頁，第221頁。

[22]魏炯若：《離騷發(fā)微》，四川人民出版社1980年版，第124頁。

[24]趙逵夫：《屈騷探幽》，巴蜀書社2004年版，第387頁。

作者 陳星蒙：四川省科普作家協(xié)會會員

錢玉趾：四川省科學(xué)技術(shù)協(xié)會高級工程師61A3F491-90F0-4051-9DED-4DB45BC002EF