賈焱

摘要：《離騷》中借用香草之喻、美人之喻等，互相依托，構(gòu)建出一個借用棄婦比喻逐臣、借用男女比喻君臣的象喻體系，最終使物質(zhì)及精神世界有了深度融合。可以說，《離騷》體現(xiàn)出來的象喻特征所形成的創(chuàng)作范式一出現(xiàn)，便同其寬泛的思想內(nèi)容相融合，形成一定的典范性，既給后世產(chǎn)生了極大影響，還把棄逐文學(xué)與相關(guān)藝術(shù)表現(xiàn)手法提升了一個層次。

關(guān)鍵詞：《離騷》；象喻手法；創(chuàng)作范式

《離騷》的象喻體現(xiàn)在四個方面，即香草之喻、美人之喻、男女君臣之喻及求女之喻，這幾個方面盡管各有側(cè)重及內(nèi)涵，但又互相依托，形成一種深層次的相互關(guān)聯(lián)。在這幾個方面中，美人之喻及男女君臣之喻是重點，前者以女性角度進(jìn)行敘述，給香草之喻及求女之喻提供了性別方面的支持；后者描寫出了君與臣、夫與妻間的關(guān)聯(lián)，反映出了以陰陽為核心的中華文化深層次的內(nèi)涵。

一、性別變換中的香草之戀與美人情結(jié)

《離騷》中的木蘭、秋菊、芙蓉等名花名草，均是詩人所喜愛的，詩人借此象喻其品質(zhì)的高尚；而椒、蘭芷、荃蕙等，則用來隱喻小人及品行不端正的朝臣。屈原用香草來比德，而并非像孔子用水、玉等實物來比喻君子的品行，是因為屈原在《離騷》中已成為了一個“美人”，其喜愛的事物自然就會產(chǎn)生一定的改變，而香草之喻中也自然而然產(chǎn)生了性別因素[1]。

從“美人”方面進(jìn)行擴(kuò)展，從《離騷》上半部分可以看出，詩人已變身成為一位美女，其外形就產(chǎn)生了變化，所喜愛的事物也與花草有了一定的關(guān)聯(lián)。詩中先表現(xiàn)出了內(nèi)在美，繼而才表現(xiàn)外在美，由此形成了“美人”內(nèi)外皆美的形貌。

而詩人用“美人”來指代自身，這個“美人”就成為了《離騷》中的中心形象，在這個形象中，寄托著詩人的愛美與求美情趣：第一，根深蒂固的美人情結(jié)與香草之戀。詩人認(rèn)為內(nèi)外皆美的女性是世間最高潔的美，只有自然中的名花名草才可與之媲美，才可體現(xiàn)出其冰清玉潔的品質(zhì)；第二，對美人之美的展現(xiàn)與呵護(hù)。在詩中，“美人”一詞僅出現(xiàn)一次，但字里行間都充滿了美人的特征與品質(zhì)；其三，把美人與棄婦相融合，在象喻方面揭示了逐臣的悲慘命運與其在艱苦環(huán)境中的堅強(qiáng)意志。

二、男女君臣之喻中的文化因素與先后傳承

在現(xiàn)實生活中，屈原本是一名男子，而其卻將自己象喻為女子，最主要的原因是男女及君臣、棄婦及逐臣間有一定的同質(zhì)對應(yīng)。而中國的文化中很多都蘊含著對這種對應(yīng)的支撐因素，比如“陰陽、天地萬物、男女”等。

在一定的情況下，婦的身份可以變換為臣、子，夫的身份也可以略等同于君、父，在婦及臣、子還有君、父這幾個不同身份間，實際上存在著一種深厚的異體同構(gòu)現(xiàn)象，因此借用男女來比喻臣，借用棄婦來比喻棄臣，在古時就被許多詩人或政治家所注重且使用，其中較為有名的有晉國大臣臼季、魯國大夫季文子等。

如上述所說，中國傳統(tǒng)文化中存在著男女及君臣間的緊密關(guān)聯(lián)，且在文學(xué)的創(chuàng)作及傳承期間形成了一種認(rèn)知與闡述的傳統(tǒng)，由此可見，屈原在傳承前人的前提下，根據(jù)其對文化的深層次理解及親身遭遇，把男女及君臣之喻進(jìn)行了新的改變與運用?！峨x騷》中屈原對文化的傳承與發(fā)展主要體現(xiàn)在兩方面：其一，屈原將自己比喻成“美人”，用“眾女”來比喻眾臣，就是以傳統(tǒng)的陰陽學(xué)說為依據(jù)，對男女及君臣間的對應(yīng)關(guān)系進(jìn)行了藝術(shù)變換與落實；其二，屈原是一名逐臣，對與自己相似的棄婦的命運及遭遇有著更為深刻地體驗，對男女、夫妻及君臣間的相互關(guān)聯(lián)有著更加深層次的認(rèn)知，進(jìn)而進(jìn)一步增強(qiáng)了在《離騷》中對男女及君臣之喻手法的運用。

三、求女的內(nèi)涵與其象喻特點

在《離騷》下半部分中的求女描寫，不但是男女及君臣之喻的一個延伸，還是中國傳統(tǒng)文化陰陽說法的一種體現(xiàn)，由此構(gòu)成了該首騷體逐臣詩象喻體系中的另一大重點。

《離騷》下半部分中求女的內(nèi)容，不是求賢君，而是要求賢臣，這類賢臣在政治方面能夠與詩人志同道合，通過一定的的媒介能夠達(dá)到遇合于君的目的。所以，求賢臣是第二大目標(biāo)，而求賢君是第一大目標(biāo)也是最終目標(biāo)。這其中的情形，根據(jù)屈原的親身遭遇與《離騷》一詩，能看得更加清楚：在政治上，屈原經(jīng)歷了從被器重到被放逐的過程，其中主要是因為有小人的挑唆以及君主聽信讒言，這些都是其被驅(qū)逐的主要原因。

值得注意的是，詩人在直接求女與間接求君時，均借用了“媒、理”這樣的媒介。不同之處是求女是用“媒、理”來明確說明的，運用“鴆、鳩”等鳥類來象喻；而求君是用“媒、理”來進(jìn)行隱喻的，是想要通過求女的女子來進(jìn)行體現(xiàn)與表達(dá)[2]。

四、結(jié)束語

總之，《離騷》根據(jù)逐臣的命運遭遇與自我求索為核心，不但用香草美人來作比喻，借助特定的事物來喻意，還通過比興、聯(lián)想等，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)出了主要情感，還把這些單獨的、分散的比興相聯(lián)系，形成一套借助棄女比喻逐臣、借助求女比喻求賢臣的主線，在傳承前人的基礎(chǔ)下，使棄逐文學(xué)得以更好地發(fā)揚。

參考文獻(xiàn)：

[1]尚永亮.《離騷》的象喻范式與文化內(nèi)蘊[J].文學(xué)評論，2014，（02）：165-172.

[2]方崇婧，徐柏青.《離騷》中“香草美人”意象及其與楚文化的關(guān)系[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014，（02）：101-106.