考工記》記述：“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也?！痹诠糯?，能制作精美器具的手工藝人稱之為工匠。然而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工的日益精細(xì)化，人們對工匠的要求也越來越高。工匠不僅僅能制作精美的器物，更要具有敬業(yè)精神和創(chuàng)新求變的能力。因此，探析工匠精神的具體內(nèi)涵對于培養(yǎng)具有工匠精神的當(dāng)代大學(xué)生有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。然而，學(xué)術(shù)界并沒有對工匠精神做統(tǒng)一的界定，在其他學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，筆者提煉出工匠精神的基本內(nèi)涵如下：Un número crec

欲，不逾矩?！薄?span id="wyuuskc" class="hl">知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！薄?span id="0iwqaek" class="hl">知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也！近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！睆倪@些文句，古至今，都曾受到文人墨客或販夫走卒的大量引用?？鬃又v的道理，兩千多年來，放諸四海都非常適用，例如他說：“要真的知道才說知道，不知道要說不知道，這才算是真知啊！”他之所以會對子路這樣說，大概因?yàn)樽勇烦７高@個錯，但今天不也是有很多人還常犯這個錯：對事實(shí)并不真切知道，而強(qiáng)做知道，甚而發(fā)表謬論呢！孔子也

欲，不逾矩。”“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也！近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”從這些文句，古至今，都曾受到文人墨客或販夫走卒的大量引用?？鬃又v的道理，兩千多年來，放諸四海都非常適用，例如他說：“要真的知道才說知道，不知道要說不知道，這才算是真知啊！”他之所以會對子路這樣說，大概因?yàn)樽勇烦７高@個錯，但今天不也是有很多人還常犯這個錯：對事實(shí)并不真切知道，而強(qiáng)做知道，甚而發(fā)表謬論呢！孔子也

良能也；所不慮而知者，其良知也” (《孟子·盡心上》)，認(rèn)為人性本質(zhì)上屬于人先天具有的、內(nèi)在于人的、自然的、對于他人和社會有利無害的東西。從人性是“人之所不學(xué)而能者”，“所不慮而知者”來看，孟子對于人性本質(zhì)的理解，與告子所謂的“生之謂性”(《孟子·告子上》)是相同的，也符合“性”字的本義。但是，從人性是人之“良知”“良能”來看，孟子對于人性本質(zhì)的理解，與告子的觀點(diǎn)又是根本不同的，因?yàn)楦孀铀^的人性并不“良”。從“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其

一明者因時而變，知者隨事而制。時事關(guān)聯(lián)2021年9月9日，金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第十三次會晤上，習(xí)近平總書記在題為《攜手金磚合作 應(yīng)對共同挑戰(zhàn)》的重要講話中強(qiáng)調(diào)：明者因時而變，知者隨事而制。我們在推進(jìn)金磚合作的道路上，要順應(yīng)時代變化，做到與時俱進(jìn)。名言故事“明者因時而變，知者隨事而制”出自漢代桓寬的《鹽鐵論》，并將原文中“隨世而制”化用為“隨事而制”——文學(xué)曰：“明者因時而變，知者隨世而制?？鬃釉唬骸槊?，禮也，今也純，儉，吾從眾?！适ト松腺t不離古，順?biāo)锥黄?/div>

作文與考試·高中版 2021年35期2021-12-23

李宇飛子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！焙螢闃罚繕返亩x是什么呢？有人認(rèn)為樂是精神上的滿足，有人認(rèn)為樂是物質(zhì)上的滿足，有人認(rèn)為有一個知音是樂，還有人認(rèn)為自由是樂……詩歌文化，是樂?！百绺鲁锹淙招?，每依北斗望京華?！痹姼枋怯猩模莻€生命到現(xiàn)在為止也是活的，詩歌中不僅有一種有感而發(fā)的生命，而且是生生不息的，是可以“一生二，二生三”的。它可以帶給我們樂。評點(diǎn)人人愿“樂”，然樂亦有道。這個“道”，是人們獲取“樂”的途徑和源泉。在引

李宇飛子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。”何為樂？樂的定義是什么呢？有人認(rèn)為樂是精神上的滿足，有人認(rèn)為樂是物質(zhì)上的滿足，有人認(rèn)為有一個知音是樂，還有人認(rèn)為自由是樂……詩歌文化，是樂?！百绺鲁锹淙招?，每依北斗望京華?！痹姼枋怯猩?，那個生命到現(xiàn)在為止也是活的，詩歌中不僅有一種有感而發(fā)的生命，而且是生生不息的，是可以“一生二，二生三”的。它可以帶給我們樂。評點(diǎn)人人愿“樂”，然樂亦有道。這個“道”，是人們獲取“樂”的途徑和源泉。在引

對于人群中的“無知者無畏”，“有知者無畏”更可怕。無知者無畏，不外乎兩種情形，一種是“初生牛犢不怕虎”式的無知，不知曉法律和道德底線的人，自然談不上忌憚法律和道德底線。另一種是“我是流氓我怕誰”式的無畏，“天不怕，地不怕”的人，自然不懼天律不敬尊者不信真理?？鬃釉唬骸熬佑腥罚何诽烀反笕?，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！绷髅プ匀粴w屬小人之列。有知者無畏，并非出于無知，而是無信仰。有媒體人胡編亂造啞巴會說話、植物人會微笑、20天

與社會。子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！薄咀g文】孔子說：“聰明的人喜愛水，仁德的人喜愛山;聰明的人更好動，仁德的人更沉靜。聰明的人更容易快樂，仁德的人更長壽?！薄驹u析】孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只有具備了這些品德，才能適應(yīng)社會的要求。子曰：“齊一變，至于魯;魯一變，至于道?！薄咀g文】孔子說：“齊國的政治一改革，便可以達(dá)到魯國的這個樣子；魯國的政治一改

.23 子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”7.6 子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”12.1 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?2.22 樊遲問仁。子曰：“愛人?！?3.19 樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與

認(rèn)為，丙被稱為“知者”，是最恰當(dāng)?shù)恼f法。而甲和乙被稱為“知者”都是就“能”而言的，但顯然不是以同一種方式。甲乙丙是三個知者，但各自作為“有知識”的方式并不相同。甲被稱為“知者”是因?yàn)椤斑@類的屬和質(zhì)料”。（DA,Ⅱ.5,417a27）一個嬰兒被稱作知者是因?yàn)樗簿哂小白鳛槿恕钡念悓傩裕允亲鳛椤百|(zhì)料”是因?yàn)檫@是一種被動潛能，是要生成某一種事物本身，即某一個范疇，要指向的就是知者乙具有知識這種秉有。乙被稱為“知者”是因?yàn)椤爸灰Ｇ缶湍苓M(jìn)入沉思”。（DA

②明者因時而變，知者隨事而制。（桓寬）③不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。（王冕）④千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。（鄭板橋）⑤茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐）⑥踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好。（毛澤東）上面六句習(xí)近平總書記在講話、報告中引用過，你對這六句有怎樣的感觸與思考？請以其中兩三句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫一篇文章。要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不少于800字。要寫好這篇作文，審題時要讀懂每句話的意思，并能從中提

行”字而已。夫始知者，明心所需，求心所得，小知也。昔孔子欲復(fù)周禮，作《春秋》而全六經(jīng)，何也？始知者也。作述之行始于知欲，其為小知。今有師欲養(yǎng)君子而植佳木，何也？始知者也。植花之行始于知欲，其亦為小知也。然小知者，實(shí)欲求耳。欲求之心，猶寒鴉羨乎晚照，春燕思乎云枝，非韓退之“人非生而知之者”之知也。韓子之知，非多方寸之欲，乃身體力行，化欲為實(shí)，以實(shí)得知，此之謂成知。六經(jīng)育賢，佳木養(yǎng)人，皆此理也。夫成知者，行后之得，得而悟之，大知也。既行，方明其真義而不惑，曉其

2小題。子曰：“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z·雍也篇》）子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！保ā墩撜Z·憲問篇》）21. 在孔子看來，“知者”的主要特點(diǎn)是 ? ? ;“仁者”的主要特點(diǎn)是? ?。（每處不超過4個字，2分）22. 綜合上述材料，你認(rèn)為文中的“荷蕢者”是“知者”還是“仁者”？為什么？（4分）參考答案21. 靈動 （1分，意思對即

篇中“仁者安仁，知者利仁”一語，是一個具有豐富文化意蘊(yùn)的儒家思想命題。前人關(guān)于此語的論述頗多，其中亦不乏精辟見解。然迄今為止，學(xué)界對此語的認(rèn)知或多拘囿于《里仁》一篇中，或多停留在對“仁者安仁，知者利仁”一語上下文的解讀中。事實(shí)上，要理解“仁者安仁，知者利仁”一語的深刻內(nèi)涵，須著眼于《論語》一書，從整體入手，并結(jié)合孔子的“仁”學(xué)思想，從“仁者”“知者”之異、“安仁”“利仁”之別以及“仁者安仁，知者利仁”的現(xiàn)實(shí)意義三個方面來論述。一、“仁者”“知者”之異《論語

g-lived.知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。Look not at what is contrary to propriety; listen not to what is contrary to propriety; speak notwhat is contrary to propriety; make no movement which is contrary to propriety.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

《老子》所說的“知者不言，言者不知”?！?span id="qkg000y" class="hl">知者”何以“不言”？一種情況是無法言說。這里，僅以《莊子·天道》中的輪扁為例稍作解釋。輪扁是春秋時期制造馬車輪首屈一指的能工巧匠。國君桓公很是欣賞輪扁的技藝，就安排他在大堂下做木工活。一天，輪扁看到桓公一邊低頭看書一邊擊節(jié)叫好，就放下斧頭和鑿子問：“您看的什么書？”桓公回答：“這個嘛，你一個匠人就不懂了。書上說的，都是圣人之言啊！”輪扁問：“圣人還在嗎？”桓公說：“已經(jīng)去世很久了?！陛啽庑χf：“那您讀的，恐怕只是圣

小題。子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z·雍也篇》）子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！保ā墩撜Z·憲問篇》）21. 在孔子看來，“知者”的主要特點(diǎn)是__________ _；“仁者”的主要特點(diǎn)是___________。 （每處不超過4 個字，2 分）22. 綜合上述材料，你認(rèn)為文中的“荷蕢者”是“知者”還是“仁者”？為什么？ （4 分

心上》孟于曰：“知者無不知也，當(dāng)務(wù)之急，仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。意思是指當(dāng)前應(yīng)該做的事情中最急需辦的事。有一次，孟子的弟子問起，現(xiàn)在要知道和要去干的事情很多，究竟應(yīng)該先知道和干些什么。孟子回答說：“有智慧的人無所不知，但要知道當(dāng)前應(yīng)該做的事中最急需要辦的事，而不要面面俱到。比如仁德是人們無所不愛的，但應(yīng)先愛親人和賢者。又比如古代的圣主堯和舜，尚且不能認(rèn)識所有的事物，因?yàn)樗麄儽仨毤庇诔楫?dāng)前最重要的事情。堯舜的仁德也不是愛一切人，因?yàn)樗麄兗庇趷鄣氖怯H人和賢

之為：知之者―好知者―樂知者。1.知之者―只是技能的儲備及閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成這是英語閱讀教學(xué)的起始階段的最低要求。即，在教師的教授與要求下完成某種知識的儲備任務(wù)。就具體教學(xué)而言，教師要求學(xué)生大聲閱讀對話、短文。讀給同學(xué)們聽、老師聽、乃至墻壁聽！這個階段的重點(diǎn)是"讀"；要點(diǎn)是"有勇氣的讀"。所以所學(xué)知識"知其然"即可，而不必要求"知其所以然"這是一個漫長的、不斷重復(fù)、不斷修正的過程。教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)與指導(dǎo)之前，對閱讀教學(xué)三年內(nèi)的閱讀教學(xué)的內(nèi)容、目標(biāo)、以及要達(dá)到

之為：知之者―好知者―樂知者。1.知之者―只是技能的儲備及閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成這是英語閱讀教學(xué)的起始階段的最低要求。即，在教師的教授與要求下完成某種知識的儲備任務(wù)。就具體教學(xué)而言，教師要求學(xué)生大聲閱讀對話、短文。讀給同學(xué)們聽、老師聽、乃至墻壁聽！這個階段的重點(diǎn)是"讀"；要點(diǎn)是"有勇氣的讀"。所以所學(xué)知識"知其然"即可，而不必要求"知其所以然"這是一個漫長的、不斷重復(fù)、不斷修正的過程。教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)與指導(dǎo)之前，對閱讀教學(xué)三年內(nèi)的閱讀教學(xué)的內(nèi)容、目標(biāo)、以及要達(dá)到

才知道。我是個后知者。沉默者。我知道了，也依然沉默。后知者的沉默，比沉默更沉默。比如，關(guān)于一朵花是怎么枯萎的。比如，關(guān)于一滴水是怎么消失的。比如，關(guān)于一個浪子是怎么改邪歸正的。比如，關(guān)于你花粉一樣的風(fēng)流韻事，怎么被不知疲倦的蜜蜂們傳播的。不要驚訝，我披著一件聰明的外套。其實(shí)，我后知得幾乎癡呆。種種流言：在我的耳朵前，突然喪失了銳利的速度。我不想做個消息靈通人士。也并非我的耳朵是個反動分子。只是這個世界上，沒有多少我想知道的事。

梁齊勇【引用】“知者行之始，行者知之成?！薄?016年6月24日習(xí)近平總書記《在上海合作組織成員國元首理事會第十六次會議上的講話》【原文節(jié)選】知者行之始，行者知之成：圣學(xué)只一個功夫，知行不可分作兩事?！秱髁?xí)錄·卷上》【原文釋義】知是行的開始，行是知的完成：圣人的學(xué)問只有一個功夫，知和行不可以分開看作兩樣事情。【經(jīng)典簡介】《傳習(xí)錄》是中國明代哲學(xué)家、宋明儒學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁（世稱陽明先生）的語錄和論學(xué)書信?！皞髁?xí)”一詞源出自《論語》中的“傳不

【原文】子曰：“知者樂水，仁者樂山(1)；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”【注釋】(1)知，音zhì，同“智”；樂，古音yào，喜愛的意思?！咀g文】孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。”【評析】孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時社會的要求。僑園

下的仁者之情?！?span id="g0ykua0" class="hl">知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！笨鬃訉χ钦吲c仁者都持正面評價，通觀《論語》全書，孔子最向往的人格當(dāng)為仁者之情。仁者性格沉靜，不為外物所惑，內(nèi)心不會計較自己的個人得失。我沉醉于《論語》描繪的仁者情懷里，然而合上書后，面對的仍然是這個喧囂的時代。曾幾何時，古代社會中的那些正能量因子，已經(jīng)消失殆盡。人們認(rèn)為過去儒家經(jīng)典中的很多思想已經(jīng)不適合現(xiàn)今高速發(fā)展的信息社會，于是慢慢地不再傾聽逝去的儒者之聲。有些人開始成為“精致的利己主

：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者?！彼^發(fā)揮學(xué)生的主體地位，就是讓學(xué)生成為“好知者乃至樂知者”?？梢姡皩W(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的教學(xué)觀，在中國早就有了。孔子對這一觀點(diǎn)的闡述，對現(xiàn)代的教學(xué)很有啟發(fā)。教師在教學(xué)中，要做到激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生成為“好知者”，但是興趣不足以激發(fā)學(xué)生持之以恒的學(xué)習(xí)，教師還必須幫助學(xué)生習(xí)得學(xué)習(xí)的方法，正所謂“授之以魚不如授之以漁”。學(xué)生在習(xí)得學(xué)習(xí)的方法后，取得了一定的成就才能有成就感和自信心，繼續(xù)學(xué)習(xí)，并從中感受到學(xué)習(xí)的樂趣

處樂。仁者安仁，知者利仁。《論語·里仁》課本注解：仁者安仁，知者利仁：有仁德的人安于實(shí)行仁，算計得精明的人利用仁。有學(xué)生質(zhì)疑，這句解釋是說，如果實(shí)行仁能給他帶來好處，他就實(shí)行仁？筆者感覺這種理解會給學(xué)生兩種誤解：如果實(shí)行仁不能帶來好處就不實(shí)行仁；很多時候?qū)嵭腥什⒉荒芙o人們帶來實(shí)際好處，而需要“殺身成仁”，這不是和孔子之前的話相矛盾嗎？由此質(zhì)疑，知者是否翻譯成算計精明的人？知者利仁能否翻譯成算計得精明的人利用仁？查閱中華傳世名著精華叢書《論語》（山西書籍出版

這樣的例子，如“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”，三個“知”字都讀zhì，“知者”即“智者”，指有智慧的人。又如“不患人之不己知，患不知人也”，兩個“知”字都讀zhī，意思是了解?！耙缑乐~”等于贊美的話嗎？“溢美之詞”原作“溢美之言”，語出《莊子·人間世》：“夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。”意思是，傳達(dá)兩國國君喜怒時的言辭，是最困難的事情。兩國國君喜悅，就一定會在話中添加很多過分贊美的言辭，兩國

涯，殆已；已而為知者，殆而已矣?！边@句話是經(jīng)常為人引用的，但是，多是引用前半句，即“吾生也有涯，而知也無涯”，意在勸導(dǎo)人們多多獲取知識，是有積極意義的。不過，莊子的本意，倒是落在后半句上，即“以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣”。就是說，熱衷于以有限的生命去追逐無限的知識，則“殆”矣！“殆”有二解，一是危亡，危險；一是困乏，疲憊。這里的“殆”兩種意思都有，我認(rèn)為，主要是指后者。意思是說，以有限去追逐無限，根本做不到，只能弄得身心兩疲；知道了還堅(jiān)持這樣

有知者無畏更可怕湖南長沙月島高爾夫球場因建在瀏陽河防洪大堤里，被報道稱為“最牛高爾夫球場”。長沙市市長張劍飛率相關(guān)部門負(fù)責(zé)人前往調(diào)查核實(shí)，認(rèn)定該項(xiàng)目確屬違章建筑后，要求在一周內(nèi)必須拆除。記者調(diào)查顯示，“最牛高爾夫球場”在啟動建設(shè)前，長沙有關(guān)部門曾組織了專家論證，結(jié)論是：擬建高爾夫練習(xí)場充分利用閑置土地，有效提高綜合效益，整體設(shè)計考慮了瀏陽河流域治理規(guī)劃，初步規(guī)劃基本合理、可行。作為專家，恐怕不會不知道在河道、湖泊管理范圍內(nèi)建設(shè)妨礙行洪的建筑物，為我國防洪法

化的創(chuàng)始者，其“知者樂水，仁者樂山”的“比德”思想更是對我國古代的旅游文化觀產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。本文擬對孔子的這一思想及其在旅游活動中的表現(xiàn)作簡要論述，以探明我國古代旅游文化的思想特色?？鬃釉凇墩撜Z·雍也》中有句名言：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！边@便是被后世稱為“比德”的山水欣賞見解。錢穆在《論語新解》中曾說：“本章首明仁知之性。次明仁知之用。三顯仁知之效也。”其實(shí)，就總體而言，是講仁知者不同的旅游觀念、表現(xiàn)與效用。關(guān)于“知者樂水

西省萬年中學(xué)）“知者”不是小人■ 黃助昌（江西省萬年中學(xué)）普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《先秦諸子選讀》旨在通過學(xué)習(xí)先秦論著，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德行，提高對我國文化傳統(tǒng)和思想的認(rèn)識，加深學(xué)生對優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛，發(fā)展學(xué)生閱讀古文的基本功。本教材是新課程改革的重大成果之一。但白玉有微瑕，筆者試指其一。見課本第28頁，“仁者安仁，知者利仁”被譯注為“有仁德的人安于實(shí)行仁，算計得精明的人利用仁（就是說，如果實(shí)行仁能給他帶來好處，他就實(shí)行）”。這樣的譯注悖離了孔

味孔子說過:“好知者不如善知者,善知者不如樂知者。”要讓學(xué)生保持“樂知者”的角色,教法必須改革創(chuàng)新,靈活有樂趣。2.1用講故事、師生議論來引發(fā)學(xué)生的興趣如講“唐朝的衰落與滅亡”這一課時,讓學(xué)生講出各自所知道的有關(guān)歷史故事。因同學(xué)們看過電視《唐明皇》,所以講得有聲有色,滔滔不絕,而后,教師用談話方式講述本課。講完課文后引導(dǎo)學(xué)生討論“唐玄宗對唐朝由盛而轉(zhuǎn)衰的歷史責(zé)任”,通過這樣的學(xué)習(xí)、討論,學(xué)生對本課了解的非常深刻,記憶得非常牢固。2.2用編兒歌、順口溜、做游

感受。孔子說:“知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜?！背鞘兄杏兴猩?但是真正的知者和真正的仁者又有多少?所謂知者,是天天要知道股價和樓價的知。而仁者的靜,只要打開報紙或收音機(jī)、電視機(jī),你想靜,也靜不了?；蛘?只能求雨。曹植詩道:“白日曜青天,時雨靜飛塵?！痹谟曷曋?把電視機(jī)和收音機(jī)關(guān)上,把報紙丟到一旁,看著雨在窗外淅瀝淅瀝地下,聆聽那雨的聲音,讓心靈像飛塵一般,被清滌洗凈。雜噪之音去了,靜,便可以求得。夏日近了,蓮塘綠了,愿我們心靜如蓮,也有剎那的花開。