■ 黃助昌（江西省萬年中學(xué)）

“知者”不是小人

■ 黃助昌（江西省萬年中學(xué)）

普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《先秦諸子選讀》旨在通過學(xué)習(xí)先秦論著，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德行，提高對我國文化傳統(tǒng)和思想的認(rèn)識，加深學(xué)生對優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛，發(fā)展學(xué)生閱讀古文的基本功。本教材是新課程改革的重大成果之一。

但白玉有微瑕，筆者試指其一。

見課本第28頁，“仁者安仁，知者利仁”被譯注為“有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁（就是說，如果實(shí)行仁能給他帶來好處，他就實(shí)行）”。

這樣的譯注悖離了孔子對“知者”的定義。我們知道“知”通“智”，“知者”即“智者”。在課文譯注者看來，“知者”算計(jì)精明，見“仁”能獲利就實(shí)行。

“知”、“知者”是《論語》中最重要的概念，常常與“仁”“仁者”對應(yīng)出現(xiàn)，但絕對不是矛與盾或?qū)α⒌年P(guān)系。據(jù)楊伯峻先生統(tǒng)計(jì)，“仁”字出現(xiàn)了109次（《論語譯注》第 221頁，中華書局，第二版），“知”字共出現(xiàn)116次（同上，第256頁）。事實(shí)上，孔子絲毫也不貶抑“知”或“知者”，并且肯定“仁者”和“知者”都是君子——?dú)赓|(zhì)不同的君子。

孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜?！保ā队阂病罚┧詣樱瑒诱唔槃?，所以順應(yīng)仁；山性靜，靜者安定，所以安于仁：無論是“安仁”還是“利仁”，目的都是一致的，那就是實(shí)行仁。

“知者利仁”是說“知者”利于成仁，它和“仁者安仁”一樣，是指完成、實(shí)現(xiàn)仁的方法?？鬃訉@兩者的關(guān)系有最直接的闡述：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也?！保ā缎l(wèi)靈公》）“仁”和“智”相輔相成，缺一則事不善。

所以筆者認(rèn)為可譯注為：仁厚的人安心于仁，聰慧的人會順應(yīng)仁。

或許我的譯注也不甚高明，那么我就輯錄幾位大學(xué)者、名家對 “知者利仁”的譯注或詮釋

（“仁者安仁”容易理解，也較少分歧，關(guān)鍵是“知者利仁”）。

楊伯峻譯注：“聰明的人利用仁（他認(rèn)識到仁德長遠(yuǎn)而巨大的利益，他便實(shí)行仁德）?！保ㄍ?，第35頁。）

南懷瑾意釋：“安貧樂道與富貴不淫都是很不容易的事，所以說‘知者利仁’。如真有智慧，修養(yǎng)達(dá)到仁的境界，無論處于貧富之際，得意之間，就都會樂天知命、安之若素的。所謂‘仁者安仁’相當(dāng)于仁的體，‘知者利仁’相當(dāng)于仁的用?！保ā墩撜Z別裁》第65頁，世界文學(xué)出版社，2006年第一版）

錢穆《論語新解》：“利仁，知仁之可安，即知仁之為利。此處利字，乃欲有之之義?！收?，心知仁之為利，思欲有之?！?/p>

朱熹 《論語集注》：“知者則利于仁而不易所守，蓋雖深淺之不同，然皆非外物所能奪矣?！?/p>

李澤厚《論語今讀》：“聰明的人敏銳地追求仁?！?/p>

《中庸》：“或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之；及其成功，一也?！?/p>

李零《喪家狗：我讀論語》：“‘知者利仁’，什么意思？不太清楚，大概是越來越聰明，把仁的偉大意義都發(fā)揮出來了。”

由此可見，對“知者利仁”的譯注或詮釋，各大家的意見不盡相同，但皆持褒揚(yáng)的口吻，正如傅佩榮《解讀論語》中所論：“智者與仁者并列，指明智的人和行仁的人?！痹倩剡^頭看看教科書《先秦諸子選讀》，其譯注很容易使人產(chǎn)生歧義，使人誤認(rèn)為孔子貶斥“知者”，即“智者”不是君子，而是小人。

教科書的受眾者皆為青少年，斟酌用語，善莫大焉。