安娜和她的哥哥馬克斯很無(wú)聊。盡管這是一個(gè)美好的夏日，但他們想不出任何想做的事。他們不想看任何電影或閱讀任何書籍，不想在院子里玩耍，也不想去游泳。他們甚至不想去別人家和朋友玩。Anna and Max sat on their beds to think of things they could do to stop themfrom being bored. As they were thinking， Annas and Maxs mommy walke

和“叛逆者”。馬克斯·范梅南在《教育的情調(diào)》一書中通過(guò)深入兒童的內(nèi)心世界，重新詮釋了兒童教育中的成人角色與兒童角色，對(duì)重思成人與兒童之間的關(guān)系具有一定的啟發(fā)意義。在成人與兒童雙重視角下，成人應(yīng)做出反身性思考，通過(guò)“專制的退場(chǎng)”與“善意的出場(chǎng)”，使兒童的真實(shí)意向能夠以合理的方式在場(chǎng)，從而激發(fā)兒童成長(zhǎng)的生命活力。關(guān)鍵詞：兒童教育；兒童視角；成人視角；馬克斯·范梅南；《教育的情調(diào)》中圖分類號(hào)：G40-01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2023）

;政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán);馬克斯·韋伯中圖分類號(hào)：D0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2022）06-0030-04回顧既往文獻(xiàn)，韋伯對(duì)官僚制的批判存在著兩種理解，一種理解認(rèn)為韋伯批判的是“行政消解自由”的情況，另一種理解則認(rèn)為韋伯批判的是“行政消解政治”的情況，這分別對(duì)應(yīng)著韋伯“自由主義”的價(jià)值取向與“民族主義”的價(jià)值取向。前者以畢瑟姆為主要代表人物，側(cè)重韋伯自由主義的意識(shí)形態(tài)，后者以蒙森為代表人物，強(qiáng)調(diào)的則是韋伯權(quán)力政治的一面，突出他民族主

此基礎(chǔ)上探討了馬克斯·韋伯倫理觀的四點(diǎn)哲學(xué)議題。關(guān)鍵詞：馬克斯·韋伯;新教倫理;道德倫理;資本主義精神一、韋伯四點(diǎn)哲學(xué)議題之一：韋伯與新教倫理的起源在《科學(xué)作為職業(yè)》的演講中，韋伯從外部和內(nèi)部條件講學(xué)術(shù)面臨的處境。一百年前德國(guó)大學(xué)面對(duì)美國(guó)化的處境，這一發(fā)展趨勢(shì)在技術(shù)上的好處不容置疑，但是美國(guó)化帶來(lái)的支配發(fā)展的精神與德國(guó)大學(xué)歷史上傳統(tǒng)氛圍不一致，比如大型企業(yè)化的學(xué)術(shù)管理與老派教授間有極深的鴻溝。從作為標(biāo)志的商學(xué)院改革的討論可以看到，即便試圖與歷史遺產(chǎn)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)

摘要：馬克斯·韋伯在其演講《政治作為一種志業(yè)》中，把新聞工作者作為群眾政治家的代表，強(qiáng)調(diào)了新聞工作的特殊地位，并表達(dá)了對(duì)新聞工作的政治前途的看法。韋伯沒有注意到新聞工作的全部屬性，因此他的觀點(diǎn)并非完美無(wú)缺。但他深刻闡述了新聞與政治之間的密切關(guān)聯(lián)，認(rèn)為政治是新聞工作的自我屬性，責(zé)任是新聞職業(yè)的基本要素，余裕則是新聞價(jià)值的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，這對(duì)當(dāng)代新聞工作者探究新聞工作提供了一定的參考。關(guān)鍵詞：馬克斯·韋伯;新聞?dòng)^;新聞工作;政治志業(yè)中圖分類號(hào)：G210文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

礎(chǔ)。【關(guān)鍵詞】馬克斯·德沃夏克??整體性??精神史在德沃夏克（Max?Dvoák）之前的歐洲藝術(shù)史研究中，占據(jù)主導(dǎo)地位的一直是一種以“形式分析”為主的圖像分析路徑。但是，以形式分析為重所導(dǎo)致的問(wèn)題是人們對(duì)作品整體意義的關(guān)注程度有所不足。因此，作為對(duì)形式分析傾向的一種補(bǔ)充，德沃夏克采取了一種對(duì)圖像進(jìn)行整體性解讀的讀圖方式。這種讀圖方式在他的《作為精神史的美術(shù)史》中得到了突出的體現(xiàn)。德沃夏克對(duì)藝術(shù)作品的研究，時(shí)刻考慮著整個(gè)畫面所呈現(xiàn)出來(lái)的圖像與意義。即便是對(duì)局

：本文嘗試借助馬克斯·韋伯的“合法性”理論分析羅馬帝國(guó)初期元首政制的特色。筆者認(rèn)為，直到最近二三十年，馬克斯·韋伯的“合法性”及三大“權(quán)威類型”的政治社會(huì)學(xué)理論才引起羅馬史學(xué)界的重視。這一理論契合了過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)中，羅馬帝國(guó)政治史學(xué)術(shù)路徑的轉(zhuǎn)向。在本文第二部分，筆者將韋伯的“合法性”概念放到奧古斯都時(shí)代的政治史語(yǔ)境下，系統(tǒng)考察奧古斯都“合法性權(quán)威”是如何締造的。此外，結(jié)合韋伯提出的“遺傳超凡魅力權(quán)威”向“傳統(tǒng)型權(quán)威”與“法理型權(quán)威”過(guò)渡的論述，本文通過(guò)實(shí)例

間皆安。本文以馬克斯·韋伯的天職觀為引，用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，在闡述理清韋伯的天職觀的同時(shí)，連接與當(dāng)代職業(yè)精神;在概括時(shí)代中英雄精神之后關(guān)聯(lián)職業(yè)精神的內(nèi)涵，又呼應(yīng)韋伯的天職觀，闡明新時(shí)代英雄精神與職業(yè)精神的重要性，倡導(dǎo)新時(shí)代青年以人民為信仰，以國(guó)家為信仰，愛崗敬業(yè)，恪盡“天職”，爭(zhēng)做時(shí)代的榜樣。【關(guān)鍵詞】馬克斯·韋伯;天職觀;英雄精神;職業(yè)精神【中圖分類號(hào)】G913? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（20

清。[關(guān)鍵詞]馬克斯·韋伯 方法論 關(guān)聯(lián)[中圖分類號(hào)]C91-0? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ?[文章編號(hào)]1009-4245（2019）05-0025-06DOI：10.19499/j.cnki.45-1267/c.2019.05.005有學(xué)者說(shuō)馬克斯·韋伯（1856-1920）是一個(gè)拒絕遺忘的過(guò)時(shí)命題， [1 ]這種看似悖論的說(shuō)法卻也很生動(dòng)地反映了韋伯在學(xué)術(shù)史上的影響。國(guó)內(nèi)研究韋伯的資深學(xué)者蘇國(guó)勛教授曾說(shuō)，要用韋伯研究社會(huì)的方法來(lái)研究韋伯本人的思想。事實(shí)上

威廉·維恩和馬克斯·維恩對(duì)19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的物理學(xué)科和德國(guó)物理學(xué)會(huì)做出了重要貢獻(xiàn)，他們的名字被用于若干物理術(shù)語(yǔ)中。二人擁有同一姓氏，都是德國(guó)物理學(xué)家，還都擔(dān)任過(guò)德國(guó)物理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。關(guān)鍵詞 ? ?威廉·維恩 ?馬克斯·維恩 ?物理 ?德國(guó)中圖分類號(hào) ?N09： O4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ?A維恩這個(gè)名字在物理界并不陌生，有不少以之命名的定理和術(shù)語(yǔ)，如維恩位移定律、維恩輻射公式、維恩效應(yīng)、維恩電橋等，然而，上述例子中前兩個(gè)“維恩”和后兩個(gè)“維恩”不是同一個(gè)人，前者

性。[關(guān)鍵詞]馬克斯·韋伯;合理化;自律藝術(shù);先鋒藝術(shù);藝術(shù)體制現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)合理化的社會(huì)。它完成了世界的祛魅，分化出多個(gè)不同且自律的文化價(jià)值領(lǐng)域。世界曾經(jīng)的“主神”消失了，各個(gè)自律領(lǐng)域都依循獨(dú)特而不可通約的價(jià)值取向不斷發(fā)展。在合理化的世界中，任何單個(gè)領(lǐng)域都不可能在價(jià)值層面統(tǒng)攝其他領(lǐng)域。人面臨著一個(gè)價(jià)值多元的世界，生活實(shí)踐也在不斷分化。社會(huì)的合理化，亦即社會(huì)各要素的系統(tǒng)化。復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，使得生活其間的人很可能失卻重心，被龐大的社會(huì)機(jī)器裹挾。隨著現(xiàn)代資本主

學(xué)研究方法論;馬克斯？韋伯;價(jià)值關(guān)聯(lián);理想類型;價(jià)值中立社會(huì)科學(xué)研究方法論由德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，政治學(xué)家，社會(huì)理論家，現(xiàn)代一位最具生命力和影響力的思想家，公認(rèn)的社會(huì)學(xué)三大“奠基人”之一的馬克斯·韋伯提出的，下面將從韋伯講起，探究社會(huì)科學(xué)研究方法論的歷史與時(shí)代價(jià)值。一、馬克斯·韋伯的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)作為經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論家之一，馬克斯？韋伯對(duì)社會(huì)學(xué)理論的研究做出了無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)當(dāng)中相當(dāng)重要的一部分是他的方法論學(xué)說(shuō)。他在宗教社會(huì)學(xué)上的研究開始于名為《新教倫理與資本

爭(zhēng)吵中，小男孩馬克斯離家出走了，他來(lái)到河邊獨(dú)自駕駛小船出海。在海面航行了兩天兩夜，馬克斯到達(dá)了一個(gè)神秘島嶼。那里有茂密的森林和浩瀚的海洋，還居住著一群頭上長(zhǎng)角、身披長(zhǎng)毛、非常高大的怪物，它們有的脾氣暴躁，有的性情溫順，還有的膽小怕事。為了不被吃掉，馬克斯騙怪物們說(shuō)自己是維京人的國(guó)王，來(lái)到島上也要當(dāng)它們的國(guó)王。單純天真的怪物們相信了馬克斯，把他奉為國(guó)王。然而沒過(guò)多久，馬克斯就開始想家，想念自己的媽媽……1.小男孩馬克斯精力旺盛，性格活潑，他不滿姐姐克萊爾的忽

摘 要 馬克斯·韋伯的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)已被學(xué)界普遍公認(rèn)，他對(duì)西方世界發(fā)展方向的敏銳洞悉力，以及他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)屬性的準(zhǔn)確認(rèn)知，使其研究成果至今煥發(fā)著活力。本文將從韋伯的方法論入手，對(duì)他的法律理性化思想加以描述，并分析其思想的借鑒作用及其弊端。關(guān)鍵詞 馬克斯·韋伯 法律理性 形式理性 實(shí)質(zhì)理性作者簡(jiǎn)介：劉春麗，北京理工大學(xué)法學(xué)院。中圖分類號(hào)：D90 ???????????????????????????????????????????????????????????

溶的晚上，刺猬馬克斯路過(guò)狐貍的窗口時(shí)，突然聽到從小木屋傳出悅耳的音樂(lè)聲。唉，這一定是天底下最美妙的樂(lè)曲吧？馬克斯完全被吸引住了，直到聽完音樂(lè)才依依不舍地離開小木屋。一路上，他覺得自己好像是在夢(mèng)中一樣?！疤烂盍耍　?span id="ukggegw" class="hl">馬克斯想。要是我也能唱出這么動(dòng)聽的歌來(lái)該有多好啊。為什么不試一試??？就這樣，馬克斯站在月光下，他清了清嗓子，然后張開雙臂，高唱了起來(lái)。突然，馬克斯聽到有人在說(shuō)話：“是誰(shuí)這么吵啊？”還沒等他縮成一團(tuán)，一顆果子就重重的砸了下來(lái)?！皩?duì)不起，我只是在唱歌

溶的晚上，刺猬馬克斯路過(guò)狐貍的窗口時(shí)，突然聽到從小木屋傳出悅耳的音樂(lè)聲。唉，這一定是天底下最美妙的樂(lè)曲吧？馬克斯完全被吸引住了，直到聽完音樂(lè)才依依不舍地離開小木屋。一路上，他覺得自己好像是在夢(mèng)中一樣?！疤烂盍?！”馬克斯想。要是我也能唱出這么動(dòng)聽的歌來(lái)該有多好啊。為什么不試一試?。烤瓦@樣，馬克斯站在月光下，他清了清嗓子，然后張開雙臂，高唱了起來(lái)。突然，馬克斯聽到有人在說(shuō)話：“是誰(shuí)這么吵?。俊边€沒等他縮成一團(tuán)，一顆果子就重重的砸了下來(lái)?！皩?duì)不起，我只是在唱歌

好地認(rèn)識(shí)自己。馬克斯·韋伯的“理解”社會(huì)學(xué)方法通過(guò)“動(dòng)機(jī)（目的）-行為（結(jié)果）”模式，運(yùn)用“理性”這一尺度來(lái)認(rèn)識(shí)人類行為在不同環(huán)境下的特殊性，從而為我們認(rèn)識(shí)世界歷史或人類歷史提供了一個(gè)普遍性和特殊性相結(jié)合的視角。這種基于人類行為普遍性的方法不僅有利于課堂上的師生互動(dòng)，而且有利于賦予教材上的歷史知識(shí)“人化”的理解和重構(gòu)，開拓學(xué)生的社會(huì)學(xué)思維與視角，幫助學(xué)生從人類需求與社會(huì)發(fā)展的意義上去認(rèn)識(shí)和理解不同世界文化與社會(huì)歷史現(xiàn)象的成因及影響，從而推進(jìn)對(duì)世界文明的理解

;雅思貝爾斯;馬克斯·韋伯;宗教理性化[中圖分類號(hào)]J90 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A《少年派的奇幻漂流》是一部有著雙層敘事結(jié)構(gòu)的影片。自上映之日起，該部影片的開放式結(jié)局即引發(fā)了觀眾的不同解讀。在對(duì)于少年派宗教信仰觀的探索中，有觀點(diǎn)認(rèn)為少年派在劫后余生后最終信仰了基督教。[1]然而這一看法或有失偏頗。在影片中，成年派于餐前詢問(wèn)作家是否介意他只吃素食。素餐習(xí)慣是幼年時(shí)派跟隨母親信仰印度教時(shí)養(yǎng)成的，海難中派為了生存被迫吃起了肉。如今派又重新按照宗教習(xí)俗清餐素食，或即隱

張敏霞摘 要：馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中，以一種全新的視角，深入考察了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的精神動(dòng)力問(wèn)題，突出強(qiáng)調(diào)了宗教精神和道德倫理觀念對(duì)資本主義所發(fā)揮的積極作用。對(duì)于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的啟示是：深入挖掘和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)其中的合理成分進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；大力加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，重視個(gè)人的發(fā)展；合理利用宗教的力量，為我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)注入精神動(dòng)力；以法制為依托，加強(qiáng)法制建設(shè)。關(guān)鍵詞：馬克斯·韋伯；新教倫理；核心價(jià)值觀中圖分類號(hào)：B82 文

期以來(lái)，發(fā)端于馬克斯·韋伯思想的中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏“工具理性”的觀點(diǎn)，一直不失為中國(guó)文化解讀中的主導(dǎo)性觀點(diǎn)。然而，實(shí)際情況卻是，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅長(zhǎng)于“價(jià)值理性”，而且在“工具理性”方面亦不遜于西人。這一點(diǎn)，一方面體現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)思想之中，從《周易》的“利用安身”到荀子的“善假于物”，再到王夫之的“天下唯器”即其顯證；另一方面它還在中國(guó)歷史中得以生動(dòng)地運(yùn)用，無(wú)論是漢唐高度的科技器物文明，還是漢唐發(fā)達(dá)的思想文化文明都無(wú)一不是其說(shuō)明。認(rèn)識(shí)到這種中國(guó)傳統(tǒng)的“工具理性”

昱 姜貽嫻/譯馬克斯拉布拉多犬，個(gè)性勇敢而執(zhí)著，是伙伴們的領(lǐng)袖。洛基達(dá)克斯獵犬（臘腸犬），機(jī)智但有些膽小，深愛伙伴。居里夫人拉布拉多犬，馬克斯的好朋友，身上暗藏著揭開人類消失謎團(tuán)的線索。吉絲約克夏犬，溫柔善良，喜歡幫助別人。道爾夫狼群的頭目，鼻子旁有三道疤痕，是馬克斯的死對(duì)頭。十九“你們要去哪兒？”丹迪克勞咆哮道，“你們打算把我的狗帶去哪里？”“呵，你的狗？”洛基站在馬克斯身邊，邊喘氣邊反駁道， “我可不是你的附屬品，丹迪克勞！”“是丹迪——”丹迪克勞剛要

“我們走吧。”馬克斯小聲命令。三個(gè)小伙伴伏低身體，貼著地板，匍匐前進(jìn)。他們順著陰影籠罩下的過(guò)道往前走，留心不讓自己的爪子和地面碰觸發(fā)出咔咔聲。他們向前走著，聽到了道爾夫發(fā)怒的聲音?！斑@完全是在聲東擊西！那些狗會(huì)跑掉的！我命令你們停下來(lái)！”“但是，老大，這里有好多吃的！”馬克斯來(lái)到門口的第一條過(guò)道，從地板上滑了過(guò)去——這里離寵物用品過(guò)道最遠(yuǎn)，而此刻，惡狼們正在那里狼吞虎咽地?fù)尮肥衬亍?span id="osy0q00" class="hl">馬克斯從這里右轉(zhuǎn)，繼續(xù)向前沖，就要到達(dá)店門口，見到光明，擁抱自由了。想到這里

朝陽(yáng)??摘要：馬克斯·韋伯作為近代社會(huì)學(xué)的主要奠基人之一，畢生都在研究理性對(duì)近現(xiàn)代資本主義文明發(fā)展的作用，尤其是宗教倫理對(duì)資本主義的潛移默化的影響，他的《儒教與道教》就是這類范疇的作品。本文將從《儒教與道教》本書入手，通過(guò)與《新教倫理與資本主義精神》的對(duì)比，探究《儒教與道教》的主要內(nèi)容和基本特點(diǎn)，并對(duì)韋伯宗教觀進(jìn)行研究。關(guān)鍵詞：馬克斯·韋伯；《儒教與道教》；宗教社會(huì)學(xué)一、 韋伯關(guān)注的核心問(wèn)題馬克斯·韋伯幾乎所有的研究，都是基于這樣的兩個(gè)疑問(wèn)展開的，其一是“

辦。”“哦，”馬克斯說(shuō)，“但我和洛基在這里只是短暫停留。不過(guò)，我們會(huì)想辦法讓大家一直有水喝的。”“對(duì)，”眼神好一邊說(shuō)，一邊很不情愿地把眼神從馬克斯身上移開，“你們當(dāng)然會(huì)那么做?！比死b滿水的小貨車回來(lái)了。很快，空地上所有的狗都圍了過(guò)來(lái)。小貨車旁擠了太多的狗，感覺隨時(shí)都有翻車的危險(xiǎn)。兩只大些的狗為了搶水，差點(diǎn)兒打了起來(lái)。還好，丹迪克勞及時(shí)出面制止，命令大家輪流喝水。當(dāng)小貨車?yán)锏乃畈欢啾缓韧炅说臅r(shí)候，大家又各歸各位，開始了一天的工作。至于馬克斯、布拉姆斯

要：德國(guó)畫家馬克斯·恩斯特是重要的達(dá)達(dá)及超現(xiàn)實(shí)主義畫家，一生創(chuàng)作了大量鳥主題作品，涉及自我、生殖、性別及戰(zhàn)爭(zhēng)等多個(gè)題材。其中，名為“洛普洛普（loplop）”的擬人之鳥反復(fù)在恩斯特的作品中出現(xiàn)。它是恩斯特本人的符號(hào)，更象征著超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的美學(xué)內(nèi)涵。文章將分三部分對(duì)“洛普洛普”的形成、功能及內(nèi)涵進(jìn)行分析，使讀者對(duì)恩斯特的創(chuàng)作與思想有更為清晰的理解，進(jìn)一步揭示超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)為現(xiàn)代藝術(shù)帶來(lái)的顛覆與創(chuàng)造。關(guān)鍵詞：馬克斯·恩斯特；洛普洛普；超現(xiàn)實(shí)主義德國(guó)畫家馬克

【摘要】：馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》從研究新教倫理與資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生關(guān)系的角度研究資本的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)。韋伯的研究方法和敘述方法帶有濃重的德國(guó)黑格爾哲學(xué)和馬克思哲學(xué)色彩。韋伯的研究證明，西歐宗教改革后形成的新教倫理以及這種倫理的傳播制度不僅對(duì)資本主義形成所需的種種特定歷史條件的出現(xiàn)產(chǎn)生了重要的作用，而且本身就是特定歷史條件的重要組成部分?！娟P(guān)鍵詞】：馬克斯·韋伯；新教倫理；資本主義一、作者簡(jiǎn)介馬克斯·韋伯（Max Weber，1864-192

辦?！薄芭叮?span id="aisq0sk" class="hl">馬克斯說(shuō)，“但我和洛基在這里只是短暫停留。不過(guò)，我們會(huì)想辦法讓大家一直有水喝的?！薄皩?duì)，”眼神好一邊說(shuō)，一邊很不情愿地把眼神從馬克斯身上移開，“你們當(dāng)然會(huì)那么做?！比死b滿水的貨車回來(lái)了。很快，空地上所有的狗都圍了過(guò)來(lái)。貨車旁擠了太多的狗，感覺隨時(shí)都有翻車的危險(xiǎn)，還有兩只大些的狗，為了搶水差點(diǎn)兒打了起來(lái)——還好丹迪克勞及時(shí)出面制止，命令大家一個(gè)個(gè)輪流來(lái)。當(dāng)貨車?yán)锏乃畈欢喔闪说臅r(shí)候，大家又各歸各位，開始了一天的工作。至于馬克斯、布拉姆斯和

效果。關(guān)鍵詞：馬克斯·弗里施；我的名字據(jù)稱叫甘騰拜因；不確定性敘事中圖分類號(hào)：I712.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）06-0099-03馬克斯.弗里施是瑞士當(dāng)代最著名的德語(yǔ)作家，他的小說(shuō)《我的名字據(jù)稱叫甘騰拜因》完稿于1963年。小說(shuō)剛一出版就在當(dāng)時(shí)的文學(xué)界引起了轟動(dòng)，?？?魏德曼說(shuō)：“這是一部了不起的小說(shuō)，使人覺得壓抑，緊張，小說(shuō)的視角和故事都非常豐富，吸引力且充滿神秘感，弗里施達(dá)到了藝術(shù)的頂峰。德國(guó)著名的文藝評(píng)論家尤

斯托弗·霍爾特馬克斯拉布拉多犬，個(gè)性勇敢而執(zhí)著，是伙伴們的領(lǐng)袖。洛基達(dá)克斯獵犬（臘腸犬），機(jī)智但有些膽小，深愛伙伴。居里夫人拉布拉多犬，馬克斯的好朋友，身上暗藏著揭開人類消失謎團(tuán)的線索。吉絲約克夏犬，溫柔善良，喜歡幫助別人。道爾夫狼群的頭目，鼻子旁有三道疤痕，是馬克斯的死對(duì)頭。九馬克斯能聞到奶牛的味道，但不是原來(lái)那個(gè)味兒——雖然還是有他熟悉的奶牛和稻草的味兒，但卻難以掩蓋某些東西腐爛的臭味兒。馬克斯以前一直認(rèn)為奶牛的味道就是溫暖的味道，可現(xiàn)在，那味道消失不

姜貽嫻馬克斯拉布拉多犬，個(gè)性勇敢而執(zhí)著，是伙伴們的領(lǐng)袖。洛基達(dá)克斯獵犬（臘腸犬），機(jī)智但有些膽小，深愛伙伴。居里夫人拉布拉多犬，馬克斯的好朋友，身上暗藏著揭開人類消失謎團(tuán)的線索。吉絲約克夏犬，溫柔善良，喜歡幫助別人。道爾夫狼群的頭目，鼻子旁有三道疤痕，是馬克斯的死對(duì)頭。十一頭頂?shù)奶?yáng)火辣辣的，腳下的瀝青被烤得滾燙，熱氣從地面蒸騰而上。烈日的炙烤下，兩只狗在空曠、安靜的街道上行進(jìn)著。就這樣走在路中央著實(shí)有些怪。馬克斯的主人老早就訓(xùn)練過(guò)他，沒有主人帶著的時(shí)候，

愛軍內(nèi)容提要 馬克斯·韋伯對(duì)現(xiàn)代政治給出了獨(dú)特的理解：一方面他反對(duì)純粹的權(quán)力派，另一方面又對(duì)政治浪漫派保持戒心。韋伯深刻地揭示了現(xiàn)代政治領(lǐng)域存在的權(quán)力與道德、工具理性與價(jià)值理性等諸如此類的沖突問(wèn)題。面對(duì)政治道德的悖論，韋伯試圖通過(guò)責(zé)任倫理來(lái)解決之。關(guān)鍵詞 政治道德 責(zé)任倫理 信念倫理 馬克斯·韋伯〔中圖分類號(hào)〕B82 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2017）05-0049-05“祛魅”（disenchantment）是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征

精神》一書中，馬克斯？韋伯堅(jiān)持歷史多因論的立場(chǎng)，著重研究了西方資本主義生發(fā)的思想文化動(dòng)因，即新教倫理（加爾文派的教義）對(duì)近代工業(yè)資本主義經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用問(wèn)題。作為一種社會(huì)思想史的研究范式，韋伯采用的“理想型”研究方法，以及在此基礎(chǔ)上得出的相關(guān)結(jié)論，既有方法創(chuàng)新和理論創(chuàng)見，也引起了學(xué)界諸多爭(zhēng)議，更為后來(lái)的學(xué)者開辟了寬廣的學(xué)術(shù)探索空間?！娟P(guān)鍵詞】馬克斯·韋伯 新教倫理 資本主義精神一、馬克斯·韋伯個(gè)人及學(xué)術(shù)方向簡(jiǎn)介馬克斯·韋伯（1864年4月-1920年6月）是

會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者，馬克斯·韋伯在整體思想與方法論方面均體現(xiàn)出了科學(xué)家所應(yīng)有的價(jià)值中立傾向。然而，方法論可以價(jià)值中立，思想家必然有其價(jià)值傾向。從探討方法論入手，可以發(fā)掘出韋伯思想背后潛藏的價(jià)值傾向，進(jìn)而更好地理解韋伯其人及其思想。通過(guò)科學(xué)方法重整國(guó)家秩序是韋伯的核心目標(biāo)，而胸懷“尊嚴(yán)”而非“道德”的、力挽狂瀾的悲劇英雄，則是韋伯內(nèi)心的最高價(jià)值追求。關(guān)鍵詞： 馬克斯·韋伯； 價(jià)值； 方法論； 道德； 尊嚴(yán)； 英雄中圖分類號(hào)： D091 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI：1

成黑色的灰燼。馬克斯吞了下口水，壓低腦袋，看著推拉門和陽(yáng)臺(tái)對(duì)面的池塘。他得趕緊逃離這里。但他不能拋下剛認(rèn)識(shí)的朋友。馬克斯轉(zhuǎn)身穿過(guò)臥室，來(lái)到走廊。屋子里充斥著濃重的油煙，呼呼地往房頂冒，而且，這濃煙越來(lái)越重，沖到屋頂又反折下來(lái)，將屋里的一切都籠罩在黑色中。這像極了馬克斯夢(mèng)里的情景。馬克斯的眼睛被灼得生疼，眼淚流下來(lái)，模糊了視線。 “洛基！”他一邊沿著走廊跑，一邊大聲喊著洛基的名字，大火烤得他的喉嚨很快就干啞了，“我們得趕緊離開這兒！”就在馬克斯馬上要跑到通往

接待桌的時(shí)候，馬克斯重新打量了一下大廳里慘烈的情景。他記得，上一次他把房間搞成這德行是在他還是小狗崽的時(shí)候，他主人的父母對(duì)此非常不爽?！澳侨豪鞘窃趺椿厥?？”馬克斯跟著洛基穿過(guò)旋轉(zhuǎn)門的時(shí)候問(wèn)道?！肮?，那些家伙??！”洛基嗤笑一聲，用力推動(dòng)旋轉(zhuǎn)門，走進(jìn)昏暗的走廊，“自從人類離開后，那些狼就總跑來(lái)，一個(gè)勁兒地威脅我說(shuō)要把我一根骨頭一根骨頭地咬碎之類的——你想，我會(huì)真的擔(dān)心他們那些家伙能進(jìn)來(lái)對(duì)我怎樣嗎？我根本不搭理他們，可他們特別煩人，不停地?fù)祥T。所以，沒辦法，我就

特++姜貽嫻一馬克斯在一片田地上奔跑著。這是一片樂(lè)土，在他主人的農(nóng)場(chǎng)附近，地剛被鋤過(guò)，黃草長(zhǎng)得高高的。他喜歡待在這里，因?yàn)槟苄岬礁鞣N各樣的氣味，有倉(cāng)鼠和奶牛的味道，還有夏枯草和泥土的氣息。他喜歡在草叢里狂奔，盡可能地伸展著四肢，直到累得邁不動(dòng)步子。他聽到了遠(yuǎn)處傳來(lái)的笑聲，一定是查理和艾瑪?shù)穆曇簦e(cuò)不了。他倆是他們這群小伙伴的頭兒，馬克斯還是小狗崽兒的時(shí)候，就跟他倆一起玩。馬克斯喜歡他倆，他倆也喜歡馬克斯。馬克斯看到那倆孩子站在遠(yuǎn)處地平線那里，落日投下他們的

，德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯？韋伯早在19世紀(jì)就做出了理性的思考，而為何在21世紀(jì)的今天，現(xiàn)代化的發(fā)展依然糾結(jié)于矛盾之中。這正是本文所要探析的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：《極花》；現(xiàn)代化；馬克斯·韋伯；城鄉(xiāng)文明斷裂中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）35-0001-01自工業(yè)革命以來(lái)，世界變進(jìn)入了機(jī)械轟鳴的時(shí)代。傳統(tǒng)的價(jià)值信仰開始瓦解，理性呼喚著社會(huì)的未來(lái)。資本主義的迅速發(fā)展使西方社會(huì)大步的邁進(jìn)了理性的社會(huì)結(jié)構(gòu)。德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯對(duì)

00091）?馬克斯·韋伯貨幣理論述評(píng)李英東（中共中央黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)部，北京100091）摘要：馬克斯·韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書中闡述了包含經(jīng)濟(jì)和社會(huì)兩個(gè)維度的貨幣概念。在經(jīng)濟(jì)層面，貨幣是最完善的經(jīng)濟(jì)計(jì)算手段，是經(jīng)濟(jì)行為合理化的技術(shù)性工具，貨幣經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的重要因素。在社會(huì)層面，貨幣是人與人在市場(chǎng)上進(jìn)行斗爭(zhēng)的武器，是一種被統(tǒng)治集團(tuán)壟斷的政治經(jīng)濟(jì)制度，其不可避免地要服務(wù)于特定集團(tuán)的利益。韋伯的貨幣概念實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)貨幣理論的豐富和發(fā)展，但卻存在著歷

殷棕/譯杰克和馬克斯是一對(duì)好朋友。這天，他們做完禮拜從教堂里走出來(lái)，杰克突然很想知道祈禱時(shí)能否抽煙。馬克斯對(duì)他說(shuō)：“你怎么不去問(wèn)問(wèn)神父？”于是杰克回到教堂，問(wèn)神父：“神父，祈禱時(shí)我可以抽煙嗎？”神父搖頭說(shuō)：“當(dāng)然不可以，這是大不敬的行為呀！”杰克垂頭喪氣地從教堂里出來(lái)，把自己與神父的對(duì)話一五一十地告訴了馬克斯。馬克斯說(shuō)：“你問(wèn)的方式不對(duì)。你在這兒等著，我去幫你問(wèn)問(wèn)?！闭f(shuō)著，馬克斯進(jìn)入教堂，一臉虔誠(chéng)地問(wèn)神父：“神父，我在抽煙的時(shí)候可以祈禱嗎？”神父聽到這樣的

分享雪頂小屋的馬克斯，卻被姐姐置之不理，他用早已準(zhǔn)備好的大雪球挑戰(zhàn)姐姐的一幫同學(xué)，結(jié)果雪頂小屋被大孩子們踩塌，目睹一切的姐姐克萊爾毫不在乎，這讓馬克斯更加難過(guò)。獨(dú)自在家，好不容易盼回了媽媽，媽媽又坐到電腦前工作，扮鬼臉、故意摔倒、趴在桌子底下講鬼故事，統(tǒng)統(tǒng)都引不起媽媽的注意，馬克斯很郁悶?！皯?zhàn)爭(zhēng)、污染、地震、瘟疫、隕石撞擊、全球暖化、海嘯……當(dāng)然太陽(yáng)不會(huì)永遠(yuǎn)溫暖地照耀我們，跟所有的東西一樣，它也會(huì)消亡。我肯定在那之前，人類會(huì)由于以上幾種厄運(yùn)而滅亡，誰(shuí)知道呢

林芝馬克斯的哥哥本杰明喜歡收集郵票。本杰明將他的郵票在桌上攤開，展示給朋友和家人欣賞，大家都對(duì)這些郵票稱贊不已。馬克斯央求說(shuō)：“本杰明，能給我一張郵票嗎？”“不給?！北窘苊鲾嗳痪芙^。馬克斯的另一個(gè)哥哥卡爾，專門收集硬幣?？柮看伟阉鼈冋故窘o大家欣賞的時(shí)候，大家也都嘖嘖地贊嘆。馬克斯央求說(shuō)：“卡爾，能給我一枚硬幣嗎？”“不給。”卡爾也立馬拒絕。馬克斯也想收集一些東西，可他不清楚自己該收集什么。他想呀想，終于想到了一個(gè)主意?！拔乙占瘑卧~?！彼??！皢卧~？”

主義精神》中，馬克斯·韋伯從新教倫理的角度，對(duì)資本主義內(nèi)在發(fā)展進(jìn)行了深入分析，同時(shí)也對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力進(jìn)行了深入分析，對(duì)此，本文結(jié)合馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，就西方資本主義對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值體系構(gòu)建的影響進(jìn)行詳細(xì)介紹。關(guān)鍵詞：西方資本主義；社會(huì)主義；經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值體系；馬克斯·韋伯一、前言作為德國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、倫理學(xué)家，馬克斯·韋伯一生致力于經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值的研究，在《新教倫理與資本主義精神》中，馬克斯·韋伯深入分析了新教倫理和資本主

夏殷棕杰克和馬克斯是一對(duì)好朋友。這天，他們做完禮拜從教堂里走出來(lái)，杰克突然很想知道祈禱時(shí)能否抽煙。馬克斯對(duì)他說(shuō)：“你怎么不去問(wèn)問(wèn)神父？”于是杰克回到教堂，問(wèn)神父：“神父，祈禱時(shí)我可以抽煙嗎？”神父搖頭說(shuō)：“當(dāng)然不可以，這是大不敬的行為呀！”杰克垂頭喪氣地從教堂里出來(lái)，把自己與神父的對(duì)話一五一十地告訴了馬克斯。馬克斯說(shuō)：“你問(wèn)的方式不對(duì)。你在這兒等著，我去幫你問(wèn)問(wèn)。”說(shuō)著，馬克斯進(jìn)入教堂，一臉虔誠(chéng)地問(wèn)神父：“神父，我在抽煙的時(shí)候可以祈禱嗎？”神父聽到這樣的問(wèn)

理論生物學(xué) 馬克斯·德爾布呂克 分子生物學(xué)馬克斯·玻恩（Max Born，1882—1970）在其教學(xué)生涯中，培養(yǎng)了一大批出色的科學(xué)人才，其中有洪德（Friedrich Hund，1896—1997）、約當(dāng)（PascualJordan，1902—1980）、邁耶夫人（Maria Goeppert-Mayer，1906—1972）、奧本海默（Robert Oppenheimer，1904—1967）、彭桓武（1915—2007）等等著名物理學(xué)家。但可能未為

馬克斯的哥哥本杰明喜歡收集郵票。他有好多好多五彩繽紛且大小不一的郵票，它們?nèi)菐X邊花紋的，背面還涂有一層黏黏的膠水。有的上面印著名人的肖像，有的上面印著各地的風(fēng)光和新奇的建筑，還有的繪著讓人眼花繚亂的花花草草。 本杰明將他的郵票在桌子上攤開，展示給朋友和家人欣賞，大家對(duì)這些郵票都嘖嘖稱贊。 馬克斯央求說(shuō)：“本杰明，能給我一張郵票嗎？” “不給?！北窘苊骶芙^道。 馬克斯的另一個(gè)哥哥卡爾，專門收集硬幣。他有好多好多不同面值且大小不一的硬幣，這些來(lái)自不