張敏霞

摘 要：馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中，以一種全新的視角，深入考察了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的精神動(dòng)力問題，突出強(qiáng)調(diào)了宗教精神和道德倫理觀念對(duì)資本主義所發(fā)揮的積極作用。對(duì)于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的啟示是：深入挖掘和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)其中的合理成分進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；大力加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，重視個(gè)人的發(fā)展；合理利用宗教的力量，為我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)注入精神動(dòng)力；以法制為依托，加強(qiáng)法制建設(shè)。

關(guān)鍵詞：馬克斯·韋伯；新教倫理；核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）10-0105-02

精神的力量是巨大的，任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都需要強(qiáng)有力的倫理道德的支撐，才能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，但隨之而來的問題也層出不窮，如社會(huì)信任缺失、拜金主義、享樂主義、道德滑坡等社會(huì)問題日益顯現(xiàn)。本文從馬克斯·韋伯的《新教倫理》中汲取優(yōu)秀的成分，以期能夠?yàn)槲覈?guó)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展提供重要啟示。

一、深耕文本：分析韋伯新教倫理觀產(chǎn)生的時(shí)代背景

馬克斯·韋伯是德國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，也是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的創(chuàng)始人之一。要深入、徹底地學(xué)習(xí)和了解新教倫理觀，就需要深入探析其產(chǎn)生的時(shí)代背景。

從家庭背景來看，韋伯推崇新教倫理觀與他從小生活的家庭環(huán)境和個(gè)人的生活經(jīng)歷密切相關(guān)。他的母親海倫妮·法倫施泰因是一位虔誠(chéng)的基督徒，母親的言傳身教使韋伯認(rèn)識(shí)到了道德問題的敏感性，以及倫理準(zhǔn)則對(duì)于人們有尊嚴(yán)的生活的重要性。

從教育方面來看，韋伯從小熱愛學(xué)習(xí)，經(jīng)過了嚴(yán)格的柏林精英教育高級(jí)學(xué)校的學(xué)習(xí)，他在大學(xué)時(shí)期結(jié)識(shí)了眾多宗教自由主義者和一些新教神學(xué)家，研讀了許多經(jīng)典著作，韋伯從中領(lǐng)悟到了理性的啟示，也開始將理性主義融入學(xué)術(shù)研究之中，這些都對(duì)韋伯思想的形成起了很大的作用。

從時(shí)代背景來看，傳統(tǒng)資本主義的發(fā)展方式是一種野蠻的掠奪性行為。加之傳統(tǒng)天主教阻斷了個(gè)人自我救贖的通道，壓抑了人性，使社會(huì)群體難以自由。然而，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，人們的自我意識(shí)逐漸覺醒，萌發(fā)了對(duì)理性主義的追求，這為韋伯的思想探索營(yíng)造了良好的社會(huì)氛圍。

在這些方面的共同作用下，韋伯完成了《新教倫理與資本主義精神》的寫作，他從獨(dú)特的視角論述了新教倫理道德觀念對(duì)資本主義發(fā)展的重要作用，為我們今天社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要啟示。

二、深入考察：新教倫理觀的核心內(nèi)容

所謂新教，指的是16世紀(jì)宗教改革以來形成的教派，其中有主要的四個(gè)擔(dān)綱者：加爾文宗，虔信派，循道宗，從浸禮運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的諸教派。新教倫理觀主要是出自教派所倡導(dǎo)的倫理精神。其中天職觀、預(yù)定論、禁欲主義構(gòu)成了新教倫理觀的核心內(nèi)容。

1.天職觀。天職（calling，德文Beruf）的內(nèi)涵具有一種終身使命，即對(duì)特定勞動(dòng)的獻(xiàn)身的意思，它暗示著一種宗教觀念——上帝賦予人的職責(zé)。這一觀念最早是借用馬丁·路德（Martin Luther）的圣經(jīng)譯文中的用語(yǔ)。

馬克斯·韋伯新教倫理觀的內(nèi)容綜合馬丁·路德和加爾文的天職觀的基本內(nèi)涵，韋伯認(rèn)為，勞動(dòng)是衡量所有信徒是否虔信的唯一標(biāo)準(zhǔn)。上帝為每一個(gè)人都安排了一份職業(yè)，因此盡心盡力勞動(dòng)是獲得上帝恩寵的唯一途徑。

2.預(yù)定論。預(yù)定論的教義被視為是加爾文宗最具特色的教義。預(yù)定論的核心思想是“上帝不是為了人而存在，相反人的存在是為了服務(wù)上帝的意志。一切事實(shí)都是為了一個(gè)共同的目標(biāo)而努力：榮耀上帝的威嚴(yán)?！盵1]

預(yù)定論中，人分為“選民”和“棄民”，每個(gè)人的恩寵狀態(tài)由上帝所揀選，任何人都無法影響上帝的決定，人們也無法確定誰(shuí)是上帝的選民。“選民”注定得救，“棄民”注定沉淪。即“人類只有一部分能夠得救，其余則被罰入地獄”，因此“誰(shuí)是上帝的選民”就成為焦點(diǎn)，人們依然兢兢業(yè)業(yè)的工作，雖然并不能表示自己是上帝的選民，因?yàn)檫@是上帝的恩賜，以此榮耀上帝。越是堅(jiān)守，就越是表示自己是上帝的選民，缺乏自信則被認(rèn)為則是信仰的不堅(jiān)定。從這個(gè)意義上，“預(yù)定論”促使資產(chǎn)階級(jí)不斷進(jìn)取，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.禁欲主義。禁欲主義分為兩種類型：出世的禁欲主義和入世的禁欲主義。韋伯倡導(dǎo)入世的禁欲主義，以理性的方式創(chuàng)造財(cái)富并且積極地將其轉(zhuǎn)化為具有再生價(jià)值的財(cái)富，從而創(chuàng)造更多的財(cái)富。

禁欲主義主要包括以下幾方面內(nèi)容：一是鼓勵(lì)勞動(dòng)致富，造就了勤勉的勞動(dòng)者。勞動(dòng)是人生的目的，這是上帝的圣訓(xùn)。因?yàn)槟闼鶑氖碌氖聵I(yè)是上帝賦予你的，如果你獲得了成功也就增加了神的榮耀。而且，“勞動(dòng)是人們禁欲的手段”，通過勞動(dòng)而不是享受，抵制塵世的誘惑。二是合理對(duì)待財(cái)富，反對(duì)浪費(fèi)。禁欲主義所譴責(zé)的是為追求財(cái)富而追求財(cái)富的行為，但如果財(cái)富是從事一項(xiàng)職業(yè)天職的工作成果，那么財(cái)富的獲得則應(yīng)該受到上帝的祝福。禁欲主義鼓勵(lì)通過艱苦的體力或腦力勞動(dòng)不斷追求財(cái)富，這就從道義上肯定了人們的謀利行為，擺脫了傳統(tǒng)宗教對(duì)于人們謀利動(dòng)機(jī)的束縛，從根本上解決了獲得財(cái)富的合理性的問題，為資本主義發(fā)展提供了道德上的解釋與支撐。而且，人們的勞動(dòng)積極性得到了很大的提高，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。三是提倡勤儉節(jié)約，促使資本大量積累。禁欲主義主張為了榮耀上帝，提倡勤儉、節(jié)制欲望，從而將所得的財(cái)富更多地轉(zhuǎn)向投資企業(yè)，從而導(dǎo)致資本積累的增加，促進(jìn)資本主義迅速發(fā)展。

三、對(duì)當(dāng)前我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理重塑的啟示

我國(guó)社會(huì)正處于重要的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還需要不斷完善，外在的倫理約束有待進(jìn)一步加強(qiáng)，社會(huì)上經(jīng)常出現(xiàn)一些“道德失范”現(xiàn)象。有的人沉迷于拜金主義、利己主義，做出坑蒙拐騙等不道德行為。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題往往不只是經(jīng)濟(jì)問題，更是道德領(lǐng)域的問題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展若沒有倫理價(jià)值體系作為支撐點(diǎn)，必然不能取得長(zhǎng)足發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚與之相適應(yīng)的倫理道德的支持。

《新教倫理與資本主義精神》中馬克斯·韋伯強(qiáng)調(diào)了倫理道德精神對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用。他對(duì)新教倫理的合理論述對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展具有重要的引導(dǎo)作用，為我們構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀念提供了一個(gè)全新的、值得借鑒的視角。但是，我們也應(yīng)注意，在進(jìn)行構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范時(shí)，我們不能完全照搬韋伯所說的那種“新教倫理”，而是要建立符合中國(guó)實(shí)際的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值體系。

1.深入挖掘和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)其中的合理成分進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。作為擁有五千年文化傳統(tǒng)的中國(guó)而言，就要立足于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，挖掘其中有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精髓，促進(jìn)傳統(tǒng)倫理觀念向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使之為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供精神文化支撐。新教倫理中所提倡的盡職、敬業(yè)、節(jié)儉、信用、合理獲取財(cái)富的精神，很大程度上為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的精神支柱。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種信用經(jīng)濟(jì)，它必須建立在人與人之間相互信任的基礎(chǔ)上，在中國(guó)古代儒家文化同樣注重倡導(dǎo)人與人、人與社會(huì)之間的和諧。此外，儒家思想中的“君子愛財(cái)，取之以道”的思想被人們廣泛接受，這些觀念就需要我們創(chuàng)新他們的形式，從而成為我們所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀，使之為我國(guó)社會(huì)發(fā)展提供文化動(dòng)力和道德支持。

中華民族在幾千年的文明發(fā)展中，形成了許多對(duì)當(dāng)今發(fā)展仍有重大意義的倫理價(jià)值觀念，如“勤儉節(jié)約”“誠(chéng)實(shí)守信”等等，可以通過促進(jìn)這些倫理觀念進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)揮其對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值體系的示范作用，這些都可以為我國(guó)社會(huì)發(fā)展注入新的倫理精神動(dòng)力。

2.大力加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，重視個(gè)人的發(fā)展。新教倫理的核心是“天職觀”，盡心盡力地勞動(dòng)是衡量所有信徒是否虔信的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為，上帝為每個(gè)人安排了工作，他們由此獲得了一種安定的職業(yè)，只有堅(jiān)守崗位，辛勤勞動(dòng)，才會(huì)為上帝所喜。也正是這樣一種內(nèi)在的精神力量，為現(xiàn)代資本主義提供和培養(yǎng)了大批兢兢業(yè)業(yè)、勤奮工作的源源不斷的勞動(dòng)力，而這也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展所需要的敬業(yè)精神。這就啟示我們職業(yè)精神在當(dāng)前的重要意義，要樹立正確的職業(yè)觀，把勤奮、勞動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐信仰的方式，使人生信仰與本職工作融為一體，把個(gè)人利益與社會(huì)、國(guó)家利益統(tǒng)一起來，自覺承擔(dān)起應(yīng)當(dāng)履行的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，才能為職業(yè)注入更多的信仰內(nèi)涵與責(zé)任意識(shí)，進(jìn)而在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

3.合理利用宗教的力量，為我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)注入精神動(dòng)力。資本主義精神的產(chǎn)生是宗教改革的某種作用的結(jié)果，從新教倫理對(duì)資本主義社會(huì)積極的促進(jìn)作用，可以看出宗教作為一種精神動(dòng)力，起著引導(dǎo)和激勵(lì)的作用。西方宗教改革后的新教則更多地賦予世俗生活以信仰的價(jià)值，教會(huì)的倫理觀念也在不斷變化和進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，才能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力支持。

現(xiàn)如今，在社會(huì)主義中國(guó)，我國(guó)宗教也不再是傳統(tǒng)意義上的禁錮人們思想的枷鎖，它已逐漸融入社會(huì)生活中，發(fā)揮著引導(dǎo)社會(huì)向善、重視人人平等、注重團(tuán)結(jié)友愛的作用，有利于社會(huì)秩序的規(guī)范，緩解道德滑坡等不良現(xiàn)象。因此，通過引導(dǎo)我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，充分發(fā)揮宗教信仰對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的積極作用，為我國(guó)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。這對(duì)培育出中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神倫理和實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)和諧發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用。

4.以法制為依托，加強(qiáng)法制建設(shè)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序的建立和完善不是一朝一夕的事情，不能一蹴而就，當(dāng)前，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，對(duì)于形成公平而合理的秩序體系，在很大程度上還需要依賴于法治的建設(shè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種逐利的經(jīng)濟(jì)，如果沒有一種制度性的規(guī)范，人們可能會(huì)在利益的驅(qū)使下，做出某些不道德的行為。而社會(huì)所倡導(dǎo)的人們應(yīng)該理性的、公平的競(jìng)爭(zhēng)和追求利潤(rùn)，并不是帶有惡意的不正當(dāng)行為，營(yíng)造一個(gè)良好的市場(chǎng)氛圍離不開法律和制度的約束。在我國(guó)當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，正需要一種強(qiáng)大的精神約束力，加上強(qiáng)有力的制度機(jī)制的約束，同企業(yè)家的職業(yè)精神和道德倫理一起，引導(dǎo)人們合理追求個(gè)人的正當(dāng)利益、平等競(jìng)爭(zhēng)，共同推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序運(yùn)行。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克斯·韋伯的新教倫理觀奠定了資本主義倫理精神的基礎(chǔ)，為資本主義發(fā)展積累了大量的物質(zhì)財(cái)富，提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。也為我們當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德重塑提供了借鑒，對(duì)于構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理道德精神具有啟發(fā)意義。當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要我們重視精神的引導(dǎo)作用，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，深入挖掘適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值理念，推動(dòng)當(dāng)前社會(huì)倫理道德觀念重塑，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神（羅克斯伯里第三版）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010：64.