謝江燦

【摘要】 李安先生導(dǎo)演的電影作品《少年派的奇幻漂流》講述了印度少年“派”于海難中失去家人，孤身一人在海上漂流227天終于獲救的故事。少年派在海難中迷失自我，而后通過理性重新建構(gòu)起了自己的宗教信仰。該影片通過少年派的個人信仰理性確證之途反映出人類社會宗教理性化的發(fā)展趨勢。本文嘗試通過雅思貝爾斯關(guān)于宗教信仰的理論觀念，結(jié)合馬克思·韋伯宗教理性化學(xué)說，對派的信仰確證歷程中所折射出的人類宗教信仰理性化現(xiàn)象進(jìn)行淺要分析。

【關(guān)鍵詞】 宗教信仰;雅思貝爾斯;馬克斯·韋伯;宗教理性化

[中圖分類號]J90 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

《少年派的奇幻漂流》是一部有著雙層敘事結(jié)構(gòu)的影片。自上映之日起，該部影片的開放式結(jié)局即引發(fā)了觀眾的不同解讀。在對于少年派宗教信仰觀的探索中，有觀點(diǎn)認(rèn)為少年派在劫后余生后最終信仰了基督教。[1]然而這一看法或有失偏頗。在影片中，成年派于餐前詢問作家是否介意他只吃素食。素餐習(xí)慣是幼年時派跟隨母親信仰印度教時養(yǎng)成的，海難中派為了生存被迫吃起了肉。如今派又重新按照宗教習(xí)俗清餐素食，或即隱喻著派的心中依然住著印度教的諸神。就餐過程中，面對作家對于其餐前向上帝禱告的質(zhì)疑，派向作家解釋道：天主印度教徒能懺悔的神有好幾百個。此處亦可作為其不止信奉基督教的佐證。由此可見，派的個人信仰并非傳統(tǒng)的單一啟示性宗教。影片中，導(dǎo)演李安將印度教、基督教、伊斯蘭教這三種截然不同的宗教集于派一人身上，看似矛盾，實(shí)則是要通過派的個人宗教信仰來展示人類宗教信仰理性化的變化。

一、少年派角色的宗教信仰建構(gòu)

近代以來，隨著人類科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人與人之間的聯(lián)系變得更加緊密。然而，現(xiàn)代科學(xué)只是將人的理智聯(lián)系起來，而不是將人本身團(tuán)結(jié)起來，它雖然帶來了人們的一致性認(rèn)識，卻未帶來生活本身的共同性基礎(chǔ)。不同民族間因信仰的差異而爆發(fā)的矛盾愈演愈烈，人與人之間的交往亦變得焦躁不安。為此，雅思貝爾斯認(rèn)為，在世界聯(lián)系日益緊密的當(dāng)下“作為啟示宗教的基督教，已無法充當(dāng)世界范圍內(nèi)的和平性共識的基礎(chǔ)，因?yàn)樗鼰o法贏得普遍性認(rèn)可。”[2]4由此，推而廣之，任何單一的啟示性宗教在文化交融日益緊密的當(dāng)下都稍顯式微。人類社會迫切需要一種跨越單一啟示性宗教的共通性信仰，來消解信仰領(lǐng)域的差異所帶來的矛盾。

派出生在宗教色彩濃厚的印度，他的母親是一位虔誠的印度教徒。童年里，派和兄長拉維坐在家門的石臺上看著母親在家門口繪著恭迎女神拉克什米的五彩地畫，聽著母親給他們講著印度教里諸神的傳說。對印度教的耳濡目染，使他心里自小就住進(jìn)了印度教的萬神;12歲時，派與哥哥的賭約又使得他因緣際會地走進(jìn)了教堂，主教的布道在他心里種下了“神愛世人，耶穌如兄長”的教義;不久后，派又在伊斯蘭教堂里信眾們禱告聲中尋到了真主安拉。該影片將三種迥然不同的啟示性宗教信仰集于少年派一身的建構(gòu)模式，或即是在進(jìn)行著跨宗教信仰的嘗試。

此外，在電影的表層敘事中，當(dāng)在茫茫大海中捕獲到第一條大魚時，派哭著感謝毗濕奴化身為魚對他的恩賜。在遭遇暴風(fēng)雨時，派站在船頭張開雙臂仰天贊美著神，而在孟加拉虎帕克被驚嚇過度后，派又厲聲質(zhì)問著神。在《圣經(jīng)》新約馬可福音中：“耶穌斥責(zé)風(fēng)和海，風(fēng)和海就大大地平靜了?！边@與影片中派站在船頭質(zhì)問神靈的情節(jié)高度一致，顯然是創(chuàng)作者的有意為之，此處的神當(dāng)為基督教中的上帝無疑。派在海難中祈求著心中不同宗教的諸神，或亦是在隱喻著單一的啟示性宗教無法拯救危難中的派。

二、少年派角色的宗教傳統(tǒng)超越

雅斯貝爾斯認(rèn)為：“啟示性宗教要想適應(yīng)人類社會的發(fā)展，就必須進(jìn)行理性化改造?！盵2]17而這種理性化改造的過程即體現(xiàn)為一種超越性。超越性賦予個人對于源于自己內(nèi)心的指引是格外敏感的，而作為內(nèi)心指引的人的超越性實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為：

首先，人感受到不滿足，因?yàn)槿嗽趦?nèi)心始終與自己的在此之在、自己的知識、自己的精神世界不相協(xié)調(diào)。[2]9影片中，幼年時期的派不滿足于父親的說教，為了印證自己內(nèi)心的想法，親自冒險喂食老虎帕克。在海難的表層敘述中，派在一場暴風(fēng)雨后漂流到了一座神秘的浮島，島上生長著郁郁蔥蔥的綠植，狐獴密密麻麻地遍布全島。老虎帕克在食人島上盡情地撕食著麻木的狐獴，少年派也于此得到了片刻的小憩。然而，他終究還是在內(nèi)心與在此之在的不協(xié)調(diào)狀態(tài)中醒悟過來，離開了象征茍且生存的浮島。于此，我們可以看到少年派始終處于一種求索的不滿足狀態(tài)。

其次，人的在此之在服從作為本真性自我存在的無條件之物。[2]9少年派在劫后重生后陷入的同類相食或饑餓而死的兩難抉擇中，最終他聽從了代表著內(nèi)心本真性的神的旨意，選擇重回人世，即使死也愿意。另外，人不斷地渴望“一”，因?yàn)槿丝释麑?shí)質(zhì)上的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一才是存在與永恒。[2]9影片中，少年派作為一個載體，其本身即是不同的宗教實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一體。在派看來，信仰如同一個大房子，里面住著很多神。不同的宗教于這大房子中的統(tǒng)一或即是少年派的“存在與永恒”。

雅斯貝爾斯看到，猶太教與基督教的歷史背負(fù)著教條與正統(tǒng)思想的負(fù)擔(dān)，而這妨礙信徒自由地交流、無拘無束地探尋真理。[2]18其實(shí)，這種負(fù)擔(dān)不僅僅存在于猶太教與基督教，在所有啟示宗教中皆存在這一現(xiàn)象。作為一部反映宗教理性化的影片，《少年派的奇幻漂流中》中，處處都體現(xiàn)著派對宗教傳統(tǒng)教條與正統(tǒng)的超越：

對于少年派信仰的三個宗教，影片中并沒有著重凸顯任何一個的正統(tǒng)性。少年派在感恩宗教神靈的同時，還不時地產(chǎn)生對宗教的質(zhì)疑與突破。海難中，在孟加拉虎帕克被暴風(fēng)雨驚嚇過度后，派厲聲質(zhì)問著他本來贊美與期待的上帝，這或即是在有意打破西方傳統(tǒng)基督信仰的主體地位;此外，在救生艇上的素食罐頭吃完之后，派為了繼續(xù)存活下去，選擇了突破印度教的素食教規(guī)束縛捕食海魚充饑。于此，他感謝毗濕奴化身為魚對他的饋贈。由此可見，少年派身上無疑正體現(xiàn)著其對宗教傳統(tǒng)教條的超越。

雅斯貝爾斯認(rèn)識到了基督教或其他任何單一宗教在當(dāng)下的式微，因此嘗試將宗教予以理性化重構(gòu)，而這種宗教理性化的思想無疑即體現(xiàn)在少年派對于自我與宗教傳統(tǒng)的不斷超越中。

三、少年派角色的理性救贖

馬克斯·韋伯認(rèn)為，宗教信仰理論的系統(tǒng)化與救贖方法的理性化是衡量宗教理性化程度的重要標(biāo)準(zhǔn)，而救贖方法的理性化是宗教理性化的關(guān)鍵所在。[3]從宗教理性化的視角來看，派的宗教信仰系統(tǒng)及建立在該理論系統(tǒng)之上的自我救贖均是一種理性化的體現(xiàn)。

影片中，成年派對作家說道：信仰如同一座房子。這說明派有其自身的一套成熟的宗教體系觀，而在他這個成熟的系統(tǒng)里，住著印度教、基督教、伊斯蘭教的眾神。這一成熟的自身宗教信仰理論本身即是其宗教信仰理性的體現(xiàn)，派的理性化救贖即是在他為自己所建構(gòu)的這座信仰“房子”中進(jìn)行的。

在影片的表層敘事中，派在一場風(fēng)暴后，漂到了一座浮島上。這座神秘的無名浮島上充滿生機(jī)，給派的生存提供了充足的淡水與食物。而在少年派獲救后，這個浮島再沒被人發(fā)現(xiàn)過，島上的植物也并未見之于人類的植物百科中?？梢?，這一座浮島是派虛構(gòu)的。當(dāng)派離開這座浮島時，隨著鏡頭的拉遠(yuǎn)，我們可以看到，這座浮島的輪廓恰似一個平躺的女性。而這似乎正隱喻著派爬上的島是其母親的尸體，使他存活下去的植物與狐獴，無疑是其母親的血肉及覆蓋在軀體上的蛆蟲。于此，派通過其編造出來的“人虎共存、神秘浮島”的表象逃避現(xiàn)世以獲得內(nèi)心的救贖。此時，派還停留在逃避現(xiàn)世以拒斥現(xiàn)世的神秘主義救贖中。

馬克斯·韋伯強(qiáng)調(diào)，理性化的救贖是通過支配現(xiàn)世來拒斥現(xiàn)世的。[3]影片中，派在一朵美麗的蓮花花苞中發(fā)現(xiàn)了一顆人類的牙齒，而這似乎正隱喻著被蛆蟲所層層裹挾著的母親的遺骨。冰冷的尸骨重重地?fù)粜蚜伺稍缫褖櫬渎槟镜膬?nèi)心，他意識到，如果繼續(xù)這樣以生存的名義而毫無底線地同類相食下去，終有一天，他也難逃被吃的命運(yùn)，孤獨(dú)的被人遺忘在這無名的“小島”上。于是，他決定要重回人世，就算死也要嘗試。于此，派轉(zhuǎn)而通過主動地支配現(xiàn)世來拒斥現(xiàn)世以獲得自我的救贖。這即是派身上所體現(xiàn)出的理性救贖。

四、結(jié)語

隨著現(xiàn)代物質(zhì)文明的高度發(fā)展，在人類的物質(zhì)需求于當(dāng)下得到充分滿足的同時，由此所引發(fā)的人類信仰危機(jī)卻也顯得日趨嚴(yán)峻。面對不同種族、文明間交往所出現(xiàn)的新問題，傳統(tǒng)單一啟示性宗教漸顯式微。《少年派的奇幻漂流》中，主人公派所建構(gòu)的跨單一宗教的信仰無疑是當(dāng)下對于宗教理性化重構(gòu)的有益嘗試。而派于自身跨單一性宗教理論體系中得到理性救贖的故事，即折射出了人類社會宗教理性化發(fā)展的必然趨勢。

參考文獻(xiàn)

[1]艾紹亮.《少年派的奇幻漂流》的基督教文化闡述[J].電影文學(xué)，2014（01）.

[2]卡·雅斯貝爾斯.哲學(xué)與信仰[M].北京：人民出版社，2010.

[3]唐愛軍.馬克斯·韋伯論宗教理性化——兼與馬克思的比較[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017（03）.