李英東

（中共中央黨校經(jīng)濟學(xué)部，北京100091）

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馬克斯·韋伯貨幣理論述評

李英東

（中共中央黨校經(jīng)濟學(xué)部，北京100091）

摘要：馬克斯·韋伯在《經(jīng)濟與社會》一書中闡述了包含經(jīng)濟和社會兩個維度的貨幣概念。在經(jīng)濟層面，貨幣是最完善的經(jīng)濟計算手段，是經(jīng)濟行為合理化的技術(shù)性工具，貨幣經(jīng)濟是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的重要因素。在社會層面，貨幣是人與人在市場上進行斗爭的武器，是一種被統(tǒng)治集團壟斷的政治經(jīng)濟制度，其不可避免地要服務(wù)于特定集團的利益。韋伯的貨幣概念實現(xiàn)了對傳統(tǒng)貨幣理論的豐富和發(fā)展，但卻存在著歷史唯心主義的缺陷，沒有看到貨幣背后的經(jīng)濟本質(zhì)，模糊了社會現(xiàn)實中的階級存在，忽視了生產(chǎn)力在社會發(fā)展過程中的決定性作用。

關(guān)鍵詞：馬克斯·韋伯；貨幣；經(jīng)濟維度；社會維度

馬克斯·韋伯（1864—1920）是19世紀末20世紀初西方學(xué)術(shù)史上一位影響深遠的思想家。他一生著作等身，涉獵廣泛，社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)以及哲學(xué)等無所不包，可以說是社會科學(xué)領(lǐng)域的通才。英國學(xué)者安東尼·吉登斯稱之為與馬克思、涂爾干比肩的偉大思想家。韋伯的合理化和現(xiàn)代化思想開啟了韋伯式分析的先河，在其所涉及的經(jīng)濟、歷史、法律、宗教等社會學(xué)科中，韋伯皆有所建樹。韋伯不會拘泥于某一學(xué)科，而是善于對各個學(xué)科進行綜合研究。近年來，國內(nèi)對韋伯的研究向縱深發(fā)展，涉及理性化、現(xiàn)代化、官僚化、宗教、價值中立等各個層面，韋伯觀察社會問題獨特且綜合的視角給予了人們豐富的靈感和啟示。在其代表作《經(jīng)濟與社會》中，韋伯以其合理化概念為線索分析資本主義社會，在理論和邏輯上一以貫之地提出了包含經(jīng)濟和社會兩個維度的貨幣理論，拓展了貨幣概念的內(nèi)涵。然而，目前國內(nèi)對于韋伯貨幣理論的系統(tǒng)整理和研究還是一個空白。

隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，貨幣已經(jīng)成為了現(xiàn)代生活中不可或缺的一部分，在經(jīng)濟社會的發(fā)展過程中扮演了舉足輕重的角色。事實上，正如阿瑪?shù)賮啞ど赋觯澜缟喜淮嬖诩兇獾慕?jīng)濟。任何經(jīng)濟活動都不是純而又純的經(jīng)濟，都會摻雜著各種其他社會因素，貨幣作為經(jīng)濟鏈條中至關(guān)重要的一環(huán)亦是如此。貨幣所承載的不單單是經(jīng)濟，還有錯綜復(fù)雜的社會因素。對于貨幣的研究不能單純地采用經(jīng)濟視角，要結(jié)合社會、哲學(xué)、倫理、政治等各個因素。只有多角度剖析貨幣概念，才能全面深刻地把握貨幣的本質(zhì)，從而更好地指導(dǎo)實踐。在這條道路上，韋伯做出了重要貢獻。因此，對韋伯貨幣理論的梳理是十分必要的。

一、韋伯對貨幣經(jīng)濟維度的分析

韋伯認為，理性主義的發(fā)展會催生出現(xiàn)代化國家，資本主義的現(xiàn)代化也就是西方社會的合理化。這一歷史進程可以概括為：世界觀的合理化（新教倫理）導(dǎo)致文化的合理化（資本主義精神）進而引起社會的合理化（科層制）?？梢?，合理化概念是韋伯思想的核心，是韋伯理論的精髓，是韋伯體系的一條主線。正如盧格斯·勃魯巴克指出，“最近的研究證明，在馬克斯·韋伯的著作中，一個十分一致的論題就是合理性的觀念，特別是作為當代西方文明特征的‘特殊的和獨特的合理主義’的觀念”。在韋伯看來，這種合理主義和合理化過程的主要表現(xiàn)形式就是當代資本主義，這是我們當代生活中最具決定性的力量。在《經(jīng)濟與社會》第二章中，韋伯以其合理化概念為起點，去剖析資本主義社會中的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟制度，把握了合理經(jīng)濟行為的主要特點，并指出“從一種純技術(shù)的觀點看，貨幣乃是最完善的經(jīng)濟計算手段，就是說，它在形式上是為經(jīng)濟活動導(dǎo)向的最理性手段”。

韋伯首先提出了市場合理性概念，“這里所說的合理性是這樣一種力量：它推動有意在市場上買賣貨物的階層以市場行情為取向從事經(jīng)濟活動”。這里的市場合理性概念就是指市場的參與者自由競爭，市場交易只取決于對自身利益的追求。接下來，韋伯提出了經(jīng)濟行動的形式合理性與實質(zhì)合理性：前者將被用來指在技術(shù)上可能的，并被實際應(yīng)用的量化或者核算的程度；后者則是指按照某種終極價值觀的標準，通過以經(jīng)濟為取向的社會行動向既定人員群體供應(yīng)貨物的程度，不管這些標準的性質(zhì)是什么。韋伯認為，如果經(jīng)濟體內(nèi)的購買、售賣、投資、消費等經(jīng)濟活動能夠用數(shù)字形式進行表述的話，那么經(jīng)濟活動系統(tǒng)就是形式理性的，而貨幣的使用恰恰能夠?qū)崿F(xiàn)這一點。

為了證明貨幣是最“完善的”經(jīng)濟計算手段，也是在形式上引導(dǎo)經(jīng)濟活動的最理性手段，韋伯在書中闡述了貨幣計算的五個結(jié)果：一是根據(jù)市場行情，對生產(chǎn)的目的和手段進行估價；二是以賬面形式比較不同行動的利潤；三是以貨幣形式比較某一時期內(nèi)貨物和資產(chǎn)的變動；四是對收支進行事先預(yù)估和事后核實；五是根據(jù)以上的結(jié)果安排消費，利用核算期內(nèi)可用的貨幣，根據(jù)邊際效用原則獲取必需的效用。從以上貨幣的使用結(jié)果可以看出，貨幣充當計算工具之后經(jīng)濟活動的可計算性大大增強了，為經(jīng)濟參與者進行理性決策提供了依據(jù)，從而進一步擴大了理性經(jīng)濟行為的覆蓋范圍。貨幣是一種神奇的數(shù)量單位，一把可以隨意伸縮的尺子，能夠衡量近乎所有的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為。過去、現(xiàn)在和未來的經(jīng)濟行為都可以在市場上進行量化。

接著，韋伯對貨幣經(jīng)濟和自然經(jīng)濟進行了比較。用貨幣進行核算的經(jīng)濟即為貨幣經(jīng)濟。在貨幣經(jīng)濟內(nèi)，經(jīng)濟行動典型的以體現(xiàn)在用貨幣計算的市場行情為取向。自然經(jīng)濟指的是不使用貨幣的經(jīng)濟，主要是存在于物物交換的社會。隨后，韋伯分析了物物交換的局限性，即實物計算的難題。物物交換在一定范圍內(nèi)只有同質(zhì)的貨物才能夠進行量的比較，才能明確地用去主觀化的數(shù)字進行比較。而面對不同種類的生產(chǎn)資料，它們的不同使用方法，以及最終產(chǎn)品的不同質(zhì)量進行比較，實物計算就捉襟見肘了。相反，貨幣計算可以很好地解決實物計算所不能解決的問題?，F(xiàn)如今，根據(jù)不同種類原材料的用途以及處理這些原材料的不同方式來比較不同種類的生產(chǎn)過程，采用的辦法是根據(jù)貨幣成本去計算相比較而言的盈利。在這一點上是實物計算所無法比擬的。通過比較，韋伯進一步論證了貨幣計算以及由此衍生出的貨幣經(jīng)濟的合理性和優(yōu)越性。

最后，韋伯闡釋了貨幣經(jīng)濟形式合理性的實質(zhì)條件：相對自治的經(jīng)濟單元之間的市場斗爭，即自由的市場競爭。韋伯指出，市場的自由不存在非理性的人為干預(yù)，既不存在強加于人的、經(jīng)濟上的無理性的壟斷，也不存在自發(fā)的、經(jīng)濟上理性的（即以市場為取向）的壟斷。只有在自由的市場條件下，貨幣的形式理性才能最大限度發(fā)揮，進而導(dǎo)致社會經(jīng)濟行為的全面理性化。

貨幣不僅是合理化的計算工具，貨幣以及貨幣經(jīng)濟還是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的重要因素。韋伯指出，市場和建立在市場基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟，構(gòu)成了以純粹的自我利益互為取向的行動類型?？梢钥闯?，商品經(jīng)濟和貨幣經(jīng)濟的發(fā)展使得個體開始關(guān)注于自身需求和利益得失，作為交換媒介的貨幣使得個體可以在比較中進行權(quán)衡取舍，可以在與他人的交換活動中逐漸形成基于自身需求與利益得失的個體意識。這種漸漸強烈的個體意識與共同體時代那種模糊的個體意識、那種堅固的共同意識是不相容的。此外，貨幣的存在給予了個體可以理性地衡量自身利益得失的手段，拓展了其對自身利益的衡量范圍。同時，也統(tǒng)一了不同個體對自身經(jīng)濟行動的衡量標準，使得其對自身利益的權(quán)衡更加理性客觀，利益比較的范圍也進一步擴大。反過來，對自身需求和利益清醒客觀的評估強化了個體對自身利益的重視和追求，加劇了個體從共同體中的分化。在這一點上，韋伯受到了西美爾的影響。西美爾認為，貨幣推動了越來越復(fù)雜的專業(yè)化勞動分工的形成，促使了社會分化與整合。韋伯提出，“貨幣經(jīng)濟的發(fā)展在共同體的內(nèi)在解體上起著主導(dǎo)作用。一方面，貨幣經(jīng)濟給以個人單獨的收益和消費在客觀上的可計算性；另一方面，由于貨幣作為中介的間接交換的發(fā)展，才能從根本上有可能給予他們自由地滿足個人的需求”。

二、韋伯對貨幣社會維度的分析

韋伯貨幣概念的背后不單單是合理化的經(jīng)濟因素，更滲透著人與人之間的相互關(guān)系，以及不同個體之間的利益紛爭。“貨幣并不是一種善意的不確定的有用效益的指令，人們可以不在原則上排除價格的打上人與人斗爭烙印的性質(zhì)就能隨意改造這種指令，而首先是斗爭手段和斗爭價格，但是，僅僅是以對利益斗爭機會采用量的估計表達形式的計算手段”。在韋伯看來，資本主義社會到處充斥著利益沖突，也隨之充滿了競爭，而競爭或者說斗爭的主戰(zhàn)場就是市場。在市場上，人們存在著利益沖突和矛盾，并且為了自身利益最大化進行著對抗，進行著排擠。在這個激烈的競爭過程中，只有作為媒介的貨幣才能成為連接人與人的紐帶，也自然而然地成為了市場斗爭的武器。人們討價還價，最終形成的市場價格是利益沖突和妥協(xié)的產(chǎn)物，也是權(quán)力較量的結(jié)果。這種競爭是資本主義向前發(fā)展的基本因素之一，也是資本主義社會活力的源泉之一。個人與個人在以貨幣為武器的市場上相互斗爭，硝煙散盡之后，個人的需求和利益得到了滿足與實現(xiàn)。

貨幣另外一個社會因素的體現(xiàn)是其作為一種政治經(jīng)濟制度而帶來的利益分配的不平等。韋伯認為，貨幣之所以成為貨幣，是因為存在一種貨幣制度。而在現(xiàn)代社會中，這種貨幣制度必然被統(tǒng)治集團所壟斷?！艾F(xiàn)代國家對貨幣業(yè)已獨占兩種壟斷：通過章程，完全獨占對貨幣制度的壟斷；幾乎毫無例外地獨占對貨幣制造發(fā)行的壟斷”。貨幣作為國家政策的工具和附屬物，其政治角色必將超越其技術(shù)角色并占據(jù)主導(dǎo)地位。貨幣制度必須首先服從于權(quán)力，然后才能服從于市場。由此，貨幣制度便自然而然地向統(tǒng)治集團和特定利益群體傾斜了。異曲同工，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主羅伯特·蒙代爾在其1999年獲獎后發(fā)表的經(jīng)濟學(xué)演講中曾表示：“貨幣因素在許多政治事件中起到了決定性的作用，國際貨幣體系的動蕩不安觸發(fā)了20世紀政壇中的無數(shù)次風云變幻?！?/p>

為了證明自己的觀點，韋伯列舉了通貨膨脹的例子。他指出，可以大規(guī)模廉價的生產(chǎn)紙幣讓私人利益在暗地里涌流，沒有人會在乎貨幣的恰當數(shù)量和類型，在乎的只有純粹的個人利益。他強調(diào)“通貨膨脹始終是一個增強某些利益集團購買力的特殊途徑”。利益集團不會把國家利益放在首位，也不會理性地把幣值穩(wěn)定和匯率穩(wěn)定放在首位，他們主要關(guān)心的是如何借助通貨膨脹來維持擴大自己的購買力，盡管這種增發(fā)的貨幣在財政上已經(jīng)毫無必要。利益集團通過政治和貨幣管理機構(gòu)內(nèi)部對貨幣政策產(chǎn)生壓力和影響，進而改變貨幣政策的軌跡。對于國家而言，通脹有著巨大的財政誘惑力，隨著名義貨幣收入的增長，國家收入會大幅度提高。最后，韋伯指出，雖然金屬本位貨幣的運行帶有機械的特性，但在市場經(jīng)濟中能夠達到高度的形式合理性，因為它使得經(jīng)濟行動完全以市場優(yōu)勢為取向。

三、對韋伯貨幣理論的評價

馬克斯·韋伯以其合理性概念為內(nèi)核，從經(jīng)濟和社會兩個角度對貨幣的本質(zhì)進行了剖析，構(gòu)建了韋伯式的貨幣理論，具有理論和方法論層面的創(chuàng)新意義。然而，其以合理化為線索推導(dǎo)出的貨幣概念陷入了唯心史觀的困境。社會發(fā)展和社會形態(tài)更替最根本的決定性力量是社會生產(chǎn)力。一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力會產(chǎn)生相應(yīng)的生產(chǎn)方式，進而引起生產(chǎn)關(guān)系的相應(yīng)改變。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，而不是相反。是特定的物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生了特定的思想意識形態(tài)，即宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。貨幣經(jīng)濟是社會向前發(fā)展的催化劑，加速了社會的進步，但絕不是社會發(fā)展更替的主導(dǎo)因素，只有生產(chǎn)力才是推動社會變革的最根本力量。

韋伯將新教的合理化世界觀作為起點，推導(dǎo)這種合理化的意識形態(tài)對社會現(xiàn)實的改造過程。合理化的理念在社會中一旦形成，就會開始影響社會的各個方面，迫使社會各個方面向合理化發(fā)展。社會的合理化需要明確的目標和有效地計算手段，進而可以對社會行為的結(jié)果，對個體利益得失進行量化比較，以達到最大限度的形式合理性。于是，貨幣作為最合理的計算手段應(yīng)運而生?？梢钥闯?，韋伯的貨幣觀是顛倒的，是唯心主義的。事實上，貨幣是在商品經(jīng)濟發(fā)展過程中自發(fā)產(chǎn)生的，是價值形式逐步發(fā)展的結(jié)果，是商品內(nèi)在矛盾運動的必然產(chǎn)物，而不單單是合理化理念推動而成的。雖然韋伯的貨幣觀在貨幣的誕生上有著唯心主義缺陷，但在現(xiàn)象層面，貨幣的確如韋伯所講，有利于經(jīng)濟行為的量化比較和人們的選擇取舍，使得各種經(jīng)濟行為具有形式理性，對市場拓展和經(jīng)濟發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。十八屆三中全會指出，讓市場在資源配置中起決定性作用。這在韋伯的語境里是符合合理化原則的。當今中國的市場機制還不完善，價格引導(dǎo)機制不強。需要盡可能地發(fā)揮貨幣這“最完善的經(jīng)濟計算手段和最理性的經(jīng)濟導(dǎo)向手段”的作用，創(chuàng)造出貨幣發(fā)揮其自身潛能的平臺，即統(tǒng)一競爭、開放有序的市場，同時發(fā)揮好政府的監(jiān)督作用，讓貨幣經(jīng)濟的形式理性最大限度的發(fā)揮出來。

韋伯將貨幣看作是人和人在市場上相互斗爭的武器，這是對現(xiàn)象的生動描述但沒有深入到本質(zhì)層面。在資本主義經(jīng)濟條件下，由于商品拜物教的存在，以及由此引出的貨幣拜物教的存在，是貨幣統(tǒng)治人而不是人對貨幣的支配。把貨幣完全定義為服從于人指揮的武器是一種概念上的想象，否認了資本對人的奴役，否認了人的異化。另外，把市場上的斗爭歸結(jié)為原子式的平等的個人的競爭是不符合現(xiàn)實的。個人在市場上的競爭歸根結(jié)底是其背后所占有的生產(chǎn)資料，以及其背后所屬階級的斗爭。個人不可能完全獨立于自己的階級而存在，他們只不過是階級的一分子。韋伯將每個人視作市場上公平戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士，是一種模糊現(xiàn)實社會中階級存在的說法，有其局限性。但是，韋伯把市場競爭看作是拿著貨幣武器的斗爭，是在現(xiàn)象層面對市場經(jīng)濟特征的有價值的提煉和概括，刻畫了市場經(jīng)濟條件下人與人之間利益矛盾的沖突和解決矛盾的方式。

韋伯的國家貨幣理論具有一定的現(xiàn)代啟示意義?，F(xiàn)代社會中，信用貨幣已經(jīng)基本上取代金屬貨幣，成為世界各國普遍采用的貨幣形態(tài)。充當政策工具的信用貨幣不可避免地要服務(wù)于特定集團的利益。利益集團不斷地促使政府通過操縱貨幣數(shù)量去滿足某個地方或某個群體的要求。同時，為了政治和財政目的，當代政府有權(quán)按照自己的意愿創(chuàng)造出任何數(shù)量的信用貨幣，致使貨幣超發(fā)和通貨膨脹現(xiàn)象在世界范圍內(nèi)此起彼伏，海量信用貨幣極易催生出各種金融泡沫，成為時刻懸在實體經(jīng)濟頭上的一把達摩克里斯之劍。正如哈耶克所說：“那種一直遭到相當正確的指責的市場秩序的主要缺陷，即其容易導(dǎo)致周期性的蕭條和失業(yè)，其實主要是政府長期以來壟斷貨幣發(fā)行所致?！表f伯的國家貨幣理論對于當代政府的經(jīng)濟調(diào)控具有啟示意義。要適度地運用赤字財政和貨幣政策，避免出現(xiàn)過度的通貨膨脹。要健全貨幣制度，避免政府對市場的過度干預(yù)。

馬克斯·韋伯是一位百科全書式的學(xué)者，是社會科學(xué)史上的巨匠。其對包含經(jīng)濟和社會雙重維度的貨幣概念的整理和剖析可以深化對貨幣本質(zhì)的理解，為貨幣理論進行跨學(xué)科研究和整合提供了素材和靈感?？梢?，韋伯是一座博大精深的人類思想寶庫，還需要不斷地挖掘下去。

參考文獻

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（責任編輯：熊亞）