對(duì)友人的問(wèn)候。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中明確提及“五合五乖”中的第三合“時(shí)和氣潤(rùn)”是指天朗氣清，空氣濕潤(rùn)，氣候宜人，優(yōu)良的氣候條件有利于作書(shū)。因此，闡述天氣對(duì)書(shū)法家心情的影響，并探討歷代書(shū)法家對(duì)天氣現(xiàn)象的記錄，分析天氣和氣候?qū)?shū)法作品的影響，以更好地探究書(shū)法與氣象的關(guān)系。關(guān)鍵詞：書(shū)法；《蘭亭集序》；孫過(guò)庭；《書(shū)譜》一、天氣對(duì)書(shū)法家心情的影響天氣對(duì)書(shū)法家的心情會(huì)產(chǎn)生直接影響，這種影響也會(huì)滲透在書(shū)法家的作品之中。比如，王羲之在《蘭亭集序》里寫(xiě)到暮春之初，適合出門(mén)游玩，

“人書(shū)俱老”是孫過(guò)庭《書(shū)譜》里的句子：“初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書(shū)俱老?！?span id="00os8qc" class="hl">孫過(guò)庭說(shuō)的是書(shū)藝。他說(shuō)，練習(xí)書(shū)法，初期是不熟練的；到了中期，技藝就可能有過(guò)猶不及之嫌；而只有到了后期，技藝上才能融會(huì)貫通，在達(dá)到融會(huì)貫通的境界時(shí)，習(xí)書(shū)的人與他的書(shū)藝也就老了。人書(shū)俱老，是一種藝術(shù)上的境界，也是一種做人的境界。老是技藝的圓熟、老到、融會(huì)貫通，老也是做人的成熟，對(duì)世事的洞明，對(duì)世人的寬容、包容與理解。人書(shū)俱老，是人生的一種境界，不只是對(duì)習(xí)書(shū)人來(lái)說(shuō)。推而廣

□ 楊 勇（3）代替上部草書(shū)符號(hào)偏旁例字 草書(shū)符號(hào)偏旁例字images/BZ_28_180_1391_307_1525.pngimages/BZ_28_497_1373_657_1565.pngimages/BZ_28_1292_1370_1433_1487.pngimages/BZ_28_724_1368_865_1560.png蒙 落images/BZ_28_956_1367_1093_1559.pngimages/BZ_28_1594_1364_17

“人書(shū)俱老”是孫過(guò)庭《書(shū)譜》里的句子：“初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書(shū)俱老?！?span id="0maaqq0" class="hl">孫過(guò)庭說(shuō)的是書(shū)藝。他說(shuō)，練習(xí)書(shū)法，初期是不熟練的;到了中期，技藝就可能有過(guò)猶不及之嫌;而只有到了后期，技藝上才能融會(huì)貫通，在達(dá)到融會(huì)貫通的境界時(shí)，習(xí)書(shū)的人與他的書(shū)藝也就老了。人書(shū)俱老，是一種藝術(shù)上的境界，也是一種做人的境界。老是技藝的圓熟、老到、融會(huì)貫通，老也是做人的成熟，對(duì)世事的洞明，對(duì)世人的寬容、包容與理解。人書(shū)俱老，是人生的一種境界，不只是對(duì)習(xí)書(shū)人來(lái)說(shuō)。推而廣

一個(gè)高峰時(shí)期。孫過(guò)庭的《書(shū)譜》正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生，在書(shū)法創(chuàng)作、書(shū)法理論方面為后世立下了標(biāo)桿，堪稱(chēng)書(shū)文合一的典范，被譽(yù)為“書(shū)論雙絕”。書(shū)以寄情? 哲以構(gòu)境孫過(guò)庭（646—690年），名虔禮，生于陳留（今河南開(kāi)封）。他一生坎坷，好友陳子昂在其墓志銘中寫(xiě)道：“幼尚孝悌，不及學(xué)文;長(zhǎng)而聞道，不及從事祿。值兇孽之災(zāi)，四十見(jiàn)君，遭讒慝之議。忠信實(shí)顯，而代不能明;仁義實(shí)勤，而物莫之貴……”或許正是這樣的人生際遇造就了他的書(shū)法性格。孫過(guò)庭擅長(zhǎng)楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，把自

“人書(shū)俱老”是孫過(guò)庭《書(shū)譜》里的句子：“初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書(shū)俱老。”孫過(guò)庭說(shuō)的是書(shū)藝。他說(shuō)，練習(xí)書(shū)法，初期是不熟練的；到了中期，技藝就可能有過(guò)猶不及之嫌；而只有到了后期，技藝上才能融會(huì)貫通，在達(dá)到融會(huì)貫通的境界時(shí)，習(xí)書(shū)的人與他的書(shū)藝也就老了。人書(shū)俱老，是一種藝術(shù)上的境界，也是一種做人的境界。老是技藝的圓熟、老到、融會(huì)貫通，老也是做人的成熟，對(duì)世事的洞明，對(duì)世人的寬容、包容與理解。人書(shū)俱老，是人生的一種境界。推而廣之，人，該是為人與做

觀年間。是年，孫過(guò)庭（646-690）出生，得名虔禮，他生于陳留（今河南開(kāi)封），郡望富陽(yáng)（今浙江杭州西南）。彼時(shí)，初唐四大家業(yè)已身居要職，聲名在外，而歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、虞世南、薛稷四人幾乎都以真書(shū)名世，習(xí)右軍草法而聞名者甚少，似乎上天刻意要在王羲之書(shū)法的繼承上，為孫過(guò)庭留下一席之地。與歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿等顯貴巨擘不同，孫過(guò)庭的一生仕途坎坷，關(guān)于其生平也是眾說(shuō)紛紜，他的故事散落在寥寥的文書(shū)簡(jiǎn)牘之中以及好友陳子昂為他撰寫(xiě)的墓志之上。在歷代名家考據(jù)下，能夠得以印證的是

詣的優(yōu)秀人士，孫過(guò)庭便是主要代表人物之一。孫過(guò)庭是唐朝書(shū)法家，在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域有著極高造詣，他的書(shū)法理論精華均集中在其以草書(shū)寫(xiě)就的《書(shū)譜》中，這也是中國(guó)書(shū)法史上首部比較完整的書(shū)法理論著作?！稌?shū)譜》涵蓋的內(nèi)容比較全面，是人們學(xué)習(xí)草書(shū)的核心范本，被稱(chēng)為繼《非草書(shū)》后的又一個(gè)里程碑。故此，以《書(shū)譜》為核心展開(kāi)研究，探討孫過(guò)庭創(chuàng)作《書(shū)譜》的基本情況以及他在《書(shū)譜》中所主張的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展觀，分析孫過(guò)庭的書(shū)法藝術(shù)特征、審美特色等。關(guān)鍵詞：孫過(guò)庭;《書(shū)譜》;書(shū)法;藝術(shù)特色

勇（1）壓筆孫過(guò)庭草書(shū)筆畫(huà)轉(zhuǎn)彎處的寫(xiě)法，除了轉(zhuǎn)與折外，還經(jīng)常用到“壓”的方法。即轉(zhuǎn)折時(shí)下一筆的起筆搭在上一筆的收筆上，兩種筆畫(huà)都顯示出自己的形態(tài)，但沒(méi)有楷書(shū)的方棱之感，也不像圓轉(zhuǎn)那樣抹殺了筆畫(huà)與筆畫(huà)之間的特性，而將兩筆轉(zhuǎn)化為一筆?！皦汗P”的方法容易形成“關(guān)節(jié)”。關(guān)節(jié)在草書(shū)中尤為重要，清代劉熙載說(shuō)“草書(shū)尤重筋節(jié)”，而“壓筆”是形成“筋節(jié)”的重要方法之一。所以，在臨摹的過(guò)程中一定要將這些地方看清楚，同時(shí)，要用不同的方法加以對(duì)待。如“者”“岸”“尺”“書(shū)”“從

成大家。而且，孫過(guò)庭認(rèn)為專(zhuān)精一體對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，畢竟每個(gè)人精力有限，只有以有限的精力聚焦于一種書(shū)體上，才有可能做到極致。所以，我們可以涉獵廣泛，但需找準(zhǔn)自己的專(zhuān)攻點(diǎn)，這需要一種理性精神。各種書(shū)體在妍質(zhì)方面有所不同，這是歷史原因，不必厚古薄今。孫過(guò)庭對(duì)鐘、張、二王的評(píng)價(jià)不以古今、質(zhì)妍等觀念為標(biāo)準(zhǔn)，而主張一種趨變適時(shí)的審美觀。他認(rèn)為草書(shū)自有其特性，“真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫(huà)，猶可記文。回互

，在得其筆法。孫過(guò)庭是二王書(shū)法的繼承者，在筆法上，起筆、收筆、轉(zhuǎn)換等皆為二王一系。米芾評(píng)價(jià)《書(shū)譜》：“凡唐草得二王法，無(wú)出其右。”《宣和書(shū)譜》中評(píng)孫過(guò)庭：“尤妙于用筆，俊拔剛斷，出于天才，非功用積習(xí)所至。”與王羲之草書(shū)相比，孫過(guò)庭用筆以爽利見(jiàn)長(zhǎng)，信筆而書(shū)，毫不遲疑。而且字勢(shì)十分靈動(dòng)，細(xì)部刻畫(huà)非常到位，有很多出人意料之筆。由于《書(shū)譜》“俊拔剛斷”的用筆特點(diǎn)，在臨寫(xiě)時(shí)一般不宜用羊毫。羊毫柔而致密，不易表現(xiàn)“爽利”的感覺(jué)。應(yīng)采用兼毫或狼毫，借助筆的“彈性”來(lái)表現(xiàn)

作為唐初書(shū)法家孫過(guò)庭的一部理論著作，其墨跡承魏晉之遺風(fēng)，筆法華麗，直逼“二王”，行文駢體極盡選辭之華麗，理論表達(dá)直接、精辟，是書(shū)法發(fā)展歷史中一顆劃時(shí)代的“明珠”。然而相比唐代巔峰時(shí)期的狂草，孫過(guò)庭《書(shū)譜》所堅(jiān)持的書(shū)法法度、中和之氣更顯其對(duì)書(shū)法的謹(jǐn)慎態(tài)度，其所追求的和諧之美也與后期狂草所尋求的“寫(xiě)意”有所沖突。因此，有人認(rèn)為孫過(guò)庭的草書(shū)只能算“小草”，“大草”尚且未到，更遑論狂草。而這種質(zhì)疑更令孫過(guò)庭《書(shū)譜》在整個(gè)唐代狂草的發(fā)展中具有較高的研究?jī)r(jià)值。一、唐代

論影響深遠(yuǎn)。在孫過(guò)庭數(shù)十年的書(shū)法實(shí)踐中，他認(rèn)為漢唐以來(lái)論書(shū)者“多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理”，因此撰《書(shū)譜》一卷，于運(yùn)筆詳加闡述，故唐宋間亦稱(chēng)《運(yùn)筆論》?！稌?shū)譜》中提出的“古不乖時(shí)，今不同弊”，為書(shū)法美學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)?！稌?shū)譜》是古代書(shū)論的一座高峰，它的出現(xiàn)標(biāo)志著書(shū)學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段，是書(shū)學(xué)真正成熟與自覺(jué)的表現(xiàn)。其中，在書(shū)體劃分、技法特點(diǎn)、創(chuàng)作規(guī)律、審美風(fēng)格、品評(píng)鑒賞等方面作了深入探索。孫過(guò)庭的書(shū)學(xué)思想既是時(shí)代的產(chǎn)物，也是其結(jié)合自身書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)

與《書(shū)譜》作者孫過(guò)庭是否為同一人，一直存在爭(zhēng)議，具有重新審視的必要。通過(guò)解讀陳子昂所寫(xiě)的銘文、祭文，可以看到陳子昂好友孫虔禮即《書(shū)譜》作者孫過(guò)庭的可能性極大;通過(guò)分析幾條前人未曾注意的材料，又可以發(fā)現(xiàn)《書(shū)譜》作者孫過(guò)庭是陳子昂泛交游圈中的一員，從而進(jìn)一步落實(shí)孫虔禮與孫過(guò)庭為同一人的論斷。在此基礎(chǔ)上，對(duì)孫過(guò)庭的名字、籍貫、時(shí)代等問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理，以資證明。【關(guān)鍵詞】 陳子昂;孫虔禮;孫過(guò)庭;《書(shū)譜》;生平;泛交游圈初唐文學(xué)家陳子昂有一位“平生知己”，姓孫，“

蔡菁摘要：孫過(guò)庭和賀知章都是唐代小草藝術(shù)的代表人物，孫過(guò)庭的《書(shū)譜》是書(shū)法史上罕見(jiàn)的書(shū)文并茂的作品，在書(shū)法創(chuàng)作、書(shū)法理論兩個(gè)方面都為后世立下標(biāo)桿。賀知章在當(dāng)時(shí)是與張旭齊名的書(shū)法家，如今他的書(shū)法真跡僅存《孝經(jīng)》，且兩幅作品風(fēng)格較為相似。本文對(duì)《書(shū)譜》和《孝經(jīng)》進(jìn)行技法上的比較，以增進(jìn)對(duì)小草藝術(shù)的認(rèn)知程度，并希望對(duì)自己的認(rèn)知和實(shí)踐有幫助。關(guān)鍵詞：孫過(guò)庭；《書(shū)譜》；賀知章；《孝經(jīng)》孫過(guò)庭，名虔禮，字過(guò)庭，陳留人，唐代書(shū)法家。孫過(guò)庭博雅能文，隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)兼善，

良好的基礎(chǔ)。而孫過(guò)庭就是其中書(shū)學(xué)思想的集大成者，他所書(shū)的《書(shū)譜》歷經(jīng)千年而不朽，被后人盛贊為“書(shū)論雙絕”。在《書(shū)譜》中，孫氏不僅詳細(xì)闡述了書(shū)法史的淵源，更加生動(dòng)形象地記述了自身書(shū)學(xué)經(jīng)歷，客觀而具體地分析了書(shū)法中的創(chuàng)作規(guī)律，并對(duì)書(shū)法美學(xué)的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：孫過(guò)庭 《書(shū)譜》 書(shū)法美學(xué)一、孫過(guò)庭及《書(shū)譜》概述（一）孫過(guò)庭著述的歷史背景 唐代是中國(guó)歷史上第一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮，民族政策開(kāi)明和對(duì)外政策開(kāi)放、科學(xué)技術(shù)發(fā)展強(qiáng)大、文學(xué)興旺、科舉制度完善、政治清明的封建王

院碩士研究生）孫過(guò)庭 千字文第五本 25.7cm×82.5cm 紙本 遼寧省博物館藏中國(guó)書(shū)法史上，孫過(guò)庭《書(shū)譜》乃今草范本，直接承襲“二王”草書(shū)的衣缽，自唐以降，于后世書(shū)學(xué)影響頗大，至今仍被奉為學(xué)習(xí)草書(shū)的經(jīng)典范本之一。近年的國(guó)展作品中，亦隨處可見(jiàn)取法《書(shū)譜》風(fēng)格的行草書(shū)作品。此外，從文本內(nèi)容的角度而言，它又是一篇精深廣博的書(shū)學(xué)理論著作，成為歷代書(shū)家必讀的經(jīng)典，以及書(shū)學(xué)理論研究者重點(diǎn)關(guān)注的研究對(duì)象。一、《書(shū)譜》作為書(shū)跡法帖的經(jīng)典化歷程《書(shū)譜》自初唐問(wèn)世以來(lái)，

名畢羅，以研究孫過(guò)庭《書(shū)譜》切入中國(guó)書(shū)法研究,講得一口流利、標(biāo)準(zhǔn)的普通話(huà),寫(xiě)得一手漂亮的小楷。早年曾在北京電影學(xué)院、中國(guó)美院及浙江大學(xué)留學(xué)進(jìn)修，在意大利那不勒斯東方大學(xué)先后取得碩士和博士學(xué)位，并留校教授古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)。曾出版專(zhuān)著有The Manual of Calligraphy by Sun Guoting of the Tang （《孫過(guò)庭研究》）、Li Bai l'uomo,il poeta（《李白其人其詩(shī)》，意大利文），并有中文論文 《孫過(guò)庭生

書(shū)法理論作品，孫過(guò)庭將精妙理論與優(yōu)美書(shū)法實(shí)踐結(jié)合，就書(shū)法學(xué)習(xí)思想以及學(xué)習(xí)技巧進(jìn)行了說(shuō)明，并為后世書(shū)法的發(fā)展提供了極為寶貴的資料財(cái)產(chǎn)。文章著眼于孫過(guò)庭《書(shū)譜》的重要影響，就《書(shū)譜》中書(shū)法的學(xué)習(xí)思想及技巧進(jìn)行了說(shuō)明。關(guān)鍵詞：孫過(guò)庭;《書(shū)譜》;書(shū)法學(xué)習(xí);章法一、孫過(guò)庭《書(shū)譜》的重要影響分析（一）創(chuàng)作思想的影響孫過(guò)庭曾在《書(shū)譜》中提出“古不乖時(shí)，今不同弊”的書(shū)法觀，這為我國(guó)書(shū)法美學(xué)理論的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。而《書(shū)譜》作為我國(guó)書(shū)法史上的重要論著，其對(duì)書(shū)法理論的重要推

? 要：唐代孫過(guò)庭所作《書(shū)譜》，可謂是超高水平的草書(shū)法帖與有著恢宏思維的書(shū)法理論巨作，但自唐代以來(lái)，《書(shū)譜》幾經(jīng)翻刻與印拓出現(xiàn)了各類(lèi)版本，收錄在各卷別的墨跡有著不盡相同的特色，筆者結(jié)合各古籍對(duì)《書(shū)譜》的評(píng)論和描述，對(duì)其進(jìn)行各刻本對(duì)特點(diǎn)的進(jìn)行分析，此外對(duì)于《書(shū)譜》段落的劃分與篇幅的安排問(wèn)題也進(jìn)行了研究，希望從一些新的角度探明其中的原委。關(guān)鍵詞：書(shū)譜;孫過(guò)庭;特點(diǎn);篇幅劃分在古代書(shū)法的刻本與墨跡的研究中，對(duì)于某一特定書(shū)家的代表作品版本的探究是有一定價(jià)值的，也

關(guān)鍵詞：書(shū)譜，孫過(guò)庭，感情表達(dá)，書(shū)法一、《書(shū)譜》中所闡述的情感與書(shū)法關(guān)系的問(wèn)題孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中有注意到情感表達(dá)對(duì)作品內(nèi)涵的影響。書(shū)法是人們的情感寄托的載體，正所謂情感文為心聲，字為心象。所以要把字表現(xiàn)的完美。作書(shū)作畫(huà)之人，必須先要通文理自然，多學(xué)些古今中外的文章及風(fēng)土人情，多走些世界上的名山大川，多想些文法、筆法。這樣寫(xiě)起作品來(lái)才能胸竹在手。因此《書(shū)譜》中對(duì)情感的表達(dá)的含義也進(jìn)行了總結(jié)與反思：“豈惟駐想流波，將貽啴噯之奏;馳神渙，方思藻繪之文。雖其目擊道

（局部） 唐·孫過(guò)庭概 述從草書(shū)發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，自漢末張芝及東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子將草書(shū)發(fā)展到一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨群?，歷代書(shū)家想要有所超越難度頗大。唐代是一個(gè)強(qiáng)調(diào)法度、體制完備的朝代，在政治、文化、藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域都達(dá)到了前所未有的高度。就書(shū)法而言，楷書(shū)方面有“初唐四家”，草書(shū)有極具浪漫氣質(zhì)的張旭和懷素，而孫過(guò)庭無(wú)疑也是其中一顆璀璨的明星。其出現(xiàn)在唐武后垂拱三年(687年)的《書(shū)譜》，不僅在我國(guó)書(shū)論史上具有里程碑意義，而且在書(shū)法史上有著舉足輕重的地位。孫過(guò)庭《書(shū)譜》不

要的審美觀念，孫過(guò)庭將兩者熔于一爐，以書(shū)論文，在中國(guó)書(shū)法史上留下了《書(shū)譜》這樣一篇巨作。筆者通過(guò)對(duì)魏晉至初唐這段時(shí)期的書(shū)法發(fā)展歷史的梳理，以探尋孫過(guò)庭《書(shū)譜》中燦爛的美學(xué)思想。關(guān)鍵詞：孫過(guò)庭;書(shū)法;中和;澄懷觀道孫過(guò)庭，字虔禮，其人名聲不顯，生平未見(jiàn)于《舊唐書(shū)》與《新唐書(shū)》中單獨(dú)立傳，也不見(jiàn)于傳略或其他記載中，故其名、字、籍貫、生卒信息都難考。其名、字，一說(shuō)名過(guò)庭、字虔禮。竇臮《述書(shū)賦》注云：“孫過(guò)庭，字虔禮。”[1] 二說(shuō)名虔禮，字過(guò)庭。該論見(jiàn)于陳子昂《

，按年次，先是孫過(guò)庭，再是張旭，最后是懷素。但依我品評(píng)，等級(jí)的排列應(yīng)是張旭、懷素、孫過(guò)庭。孫過(guò)庭出生時(shí)，歐陽(yáng)詢(xún)剛?cè)ナ牢迥?，虞世南剛?cè)ナ腊四辏虼耸且粋€(gè)書(shū)法時(shí)代的交接。孫過(guò)庭的主要成就，是那篇三千多字的《書(shū)譜》?！稌?shū)譜》的書(shū)法，是恭敬地承襲了王羲之、王獻(xiàn)之的草書(shū)規(guī)范。但是一眼看去，沒(méi)有拼湊痕跡，而是化作了自己的筆墨。孫過(guò)庭的墓志是陳子昂寫(xiě)的，而比他小三十多歲的張旭，則開(kāi)始逼近李白的時(shí)代了。當(dāng)然，他比李白大了十六歲。張旭剛?cè)胧送緯r(shí)，在江蘇常熟做官。有一位老人來(lái)

代哲學(xué);書(shū)學(xué);孫過(guò)庭;書(shū)譜孔子主張“博學(xué)”“多聞”“多見(jiàn)”。孔子對(duì)求知的方法有所闡發(fā)。他強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重，明確提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這是注重知的后天來(lái)源。書(shū)法是一種高層次的藝術(shù)。它不僅要求學(xué)書(shū)者長(zhǎng)期有效的艱苦練習(xí)，而且還需要一定的學(xué)養(yǎng)水平。一件成功的書(shū)法作品，除了老辣雄渾的字內(nèi)功夫給人以美的感受外，書(shū)寫(xiě)者通過(guò)作品反映出來(lái)的學(xué)識(shí)素養(yǎng)也是感染讀者的重要組成部分。因此，中國(guó)歷代書(shū)家都主張“字內(nèi)功夫字外求”道出了學(xué)習(xí)書(shū)法理論知識(shí)，學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)的重要性

瑤摘 要：唐代孫過(guò)庭的《書(shū)譜》是整個(gè)書(shū)法史上比較少見(jiàn)的書(shū)文并茂的作品，書(shū)論精辟入理，文章恣肆宏美，在書(shū)法的理論指導(dǎo)和創(chuàng)作實(shí)踐上都為后世立下了標(biāo)桿，堪稱(chēng)是古代書(shū)法理論的奠基之作，也是草書(shū)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的經(jīng)典范本。研究《書(shū)譜》可以掌握正確的學(xué)書(shū)方法，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)可以少走彎路，本文著重淺析臨摹孫過(guò)庭《書(shū)譜》的重要性。關(guān)鍵詞：孫過(guò)庭;書(shū)譜;臨摹;書(shū)法一、孫過(guò)庭《書(shū)譜》簡(jiǎn)介孫過(guò)庭（約645年-703年），字虔禮。對(duì)于他的籍貫是有兩種說(shuō)法：一種說(shuō)是富陽(yáng)（杭州西南部）人;

法藝術(shù)歷史上，孫過(guò)庭《書(shū)譜》是首部具有獨(dú)立思想及辯證精神的理論之作，是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)上的里程碑。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》三千七百字中闡述了許多關(guān)于美學(xué)思想的命題，其內(nèi)容涉及書(shū)法書(shū)展、學(xué)書(shū)師承、重視功力、廣泛吸收、創(chuàng)作條件、學(xué)書(shū)正途、書(shū)寫(xiě)技巧以及如何攀登書(shū)法高峰等課題，在當(dāng)時(shí)構(gòu)建出的書(shū)法審美源遠(yuǎn)流傳，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，至今對(duì)當(dāng)代書(shū)法的理論探究和實(shí)踐仍有很大借鑒意義。關(guān)鍵詞：孫過(guò)庭《書(shū)譜》;美學(xué)思想;書(shū)法欣賞孫過(guò)庭所著《書(shū)譜》中對(duì)書(shū)法解讀細(xì)致全面，語(yǔ)言簡(jiǎn)練重點(diǎn)鮮明

[摘要]孫過(guò)庭草書(shū)“幾在山陰堂室”，《書(shū)譜》作為其代表作，不僅在理論上被奉為圭臬，亦是后世學(xué)習(xí)今草的典范，集中體現(xiàn)了孫氏瀟灑流落、翰逸神飛之書(shū)風(fēng)。孫氏用筆爽利急速、峻拔剛斷;結(jié)字欹側(cè)跌宕、顧盼生姿;章法虛實(shí)相生、錯(cuò)落有致。孫氏主張“文質(zhì)彬彬”，《書(shū)譜》通篇“發(fā)乎情，止乎禮”，孫氏書(shū)風(fēng)亦是其書(shū)學(xué)思想之反映。[關(guān)鍵詞]孫過(guò)庭;《書(shū)譜》;書(shū)法欣賞[中圖分類(lèi)號(hào)]J292.24 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]B [文章編號(hào)]1005-6009（2019）21-0031-03[作者簡(jiǎn)

娟摘 要：唐代孫過(guò)庭的《書(shū)譜》在中國(guó)書(shū)法史是書(shū)法理論與實(shí)踐上達(dá)到相統(tǒng)一的經(jīng)典之作。文章在前人的研究成果基礎(chǔ)上，試圖從書(shū)法本質(zhì)特征、書(shū)法創(chuàng)作、書(shū)法風(fēng)格、書(shū)法批評(píng)與書(shū)法審美諸方面對(duì)孫過(guò)庭《書(shū)譜》的書(shū)法理論進(jìn)行詮釋?zhuān)云趯?duì)這篇重要的理論文章有更深刻的理解。關(guān)鍵詞：孫過(guò)庭；書(shū)譜；書(shū)法理論[項(xiàng)目來(lái)源：2016年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目，《書(shū)譜》書(shū)法理論與實(shí)踐研究，項(xiàng)目編號(hào)：2016D043；黑河學(xué)院藝術(shù)課題：《書(shū)譜》書(shū)法理論與實(shí)踐研究。課題編號(hào)：YSZ201601

很大，但其作者孫過(guò)庭是一個(gè)神秘人物。世系、師承、籍貫甚至名字皆無(wú)定論。關(guān)于他的生平，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，尚無(wú)定論。前代學(xué)者為孫過(guò)庭和《書(shū)譜》的考證做了大量工作，本文在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)文獻(xiàn)記載分析，探究孫過(guò)庭的生平?！稌?shū)譜》是在中國(guó)書(shū)法史上具有重大意義的作品，無(wú)論是在書(shū)法創(chuàng)作還是在書(shū)法理論方面，都為后人做了示范，有高度的實(shí)踐與理論價(jià)值。其作者孫過(guò)庭生前位卑職低，曾任右衛(wèi)胄參軍、率府錄事參軍。其生平在《唐書(shū)》中無(wú)片語(yǔ)記錄，其他史料也缺乏記載。可以用來(lái)考證孫

。”[1]這被孫過(guò)庭直接引用到 《書(shū)譜》來(lái)說(shuō)明書(shū)法的發(fā)展問(wèn)題。孔子之后，儒家關(guān)于中庸的描述更加具體， 《禮記·中庸》載： “喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！盵2]儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為人的喜怒哀樂(lè)不表現(xiàn)出來(lái)就是中，即不偏不倚、心平氣和；喜怒哀樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)，但是能夠節(jié)制，符合禮義、法度的要求，就是和，即人與人相處就能和諧。就像孔子所說(shuō)的 “樂(lè)而不淫、哀而不傷”。中庸是儒家為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，人的所作所為只要依據(jù)中庸的要求，社會(huì)就會(huì)達(dá)到和諧。 《禮記·中庸》載，

鳳摘 要：唐代孫過(guò)庭的《書(shū)譜》在中國(guó)書(shū)法史是書(shū)法理論與實(shí)踐上達(dá)到相統(tǒng)一的經(jīng)典之作。在前人的研究成果基礎(chǔ)上，試圖從書(shū)法本質(zhì)特征、書(shū)法創(chuàng)作、書(shū)法風(fēng)格、書(shū)法批評(píng)與書(shū)法審美諸方面對(duì)孫過(guò)庭《書(shū)譜》的書(shū)法理論進(jìn)行詮釋?zhuān)云趯?duì)這篇重要的理論文章有更深刻的理解。關(guān)鍵詞：孫過(guò)庭；書(shū)譜；書(shū)法理論[項(xiàng)目來(lái)源：2016年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目，《書(shū)譜》書(shū)法理論與實(shí)踐研究，項(xiàng)目編號(hào)：2016D043]唐初孫過(guò)庭撰寫(xiě)的《書(shū)譜》不僅是書(shū)法理論上的劃時(shí)代之作，更是一部獨(dú)立的具有創(chuàng)新價(jià)

□ 佟士委孫過(guò)庭《書(shū)譜》臨習(xí)：章法談□ 佟士委孫過(guò)庭窮其一生研習(xí)“二王”書(shū)法，在用筆上勁健俊朗、結(jié)體上遒美飄逸、章法布白上獨(dú)出機(jī)巧，最終，以一篇驚世力作《書(shū)譜》詮釋了其中的奧秘。他成功地利用了筆畫(huà)的粗細(xì)、字形的大小、線(xiàn)條的連貫、空間的疏密、分布的欹正等創(chuàng)作元素，營(yíng)造出了散落群星、布列銀河般的蕭散之美。下面我們從六個(gè)方面對(duì)孫氏書(shū)法的章法加以分析：一、筆畫(huà)的粗細(xì)：筆畫(huà)的粗細(xì)變化能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)反差，形成跌宕感，古今善用筆者皆善此法?！稌?shū)譜》中的字，輕重變化極

佳的作品，所以孫過(guò)庭對(duì)與用筆有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就草書(shū)的用筆，孫過(guò)庭稱(chēng)為“使轉(zhuǎn)”，這個(gè)詞既是孫過(guò)熟知?dú)v代書(shū)論后歸納出的規(guī)范用語(yǔ)，也是孫過(guò)庭草書(shū)實(shí)踐中對(duì)于草書(shū)筆法的體會(huì)。從書(shū)論和書(shū)法實(shí)踐角度，本文對(duì)孫過(guò)庭提出的使轉(zhuǎn)用筆進(jìn)行分析，找到孫過(guò)庭認(rèn)識(shí)中的草書(shū)書(shū)寫(xiě)的核心用筆之道。關(guān)鍵詞：孫過(guò)庭 書(shū)譜 草書(shū) 使轉(zhuǎn)一、孫過(guò)庭使轉(zhuǎn)筆法的涵義首先，書(shū)法是通過(guò)墨展現(xiàn)出的線(xiàn)條和墨塊來(lái)呈現(xiàn)的，一幅作品基本的元素是線(xiàn)條、形體，而筆法就是塑造線(xiàn)條、形體的手段。談及筆法，歷代的書(shū)論中最多提

□ 佟士委孫過(guò)庭《書(shū)譜》臨習(xí)：結(jié)體 談□ 佟士委孫過(guò)庭《書(shū)譜》在結(jié)體上的變化較為豐富：一是具有自己獨(dú)特的結(jié)體方式；二是具有行草書(shū)普遍的變化規(guī)律。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，這兩個(gè)方面都要求習(xí)書(shū)者細(xì)心地揣摩掌握，并應(yīng)用到創(chuàng)作中去?，F(xiàn)將《書(shū)譜》的結(jié)體特點(diǎn)大致歸納如下：一、上松下緊。上松下緊，是行草書(shū)常用的結(jié)體方式之一。這種結(jié)構(gòu)符合人的審美規(guī)律，上面疏可走馬，下面收緊穩(wěn)重，這類(lèi)字飄逸瀟灑、舒朗透氣，就像蔚藍(lán)的天空和廣袤的大地，給人以心曠神怡之感，如“美、當(dāng)、罕、道”等字。二

價(jià)值。關(guān)鍵詞：孫過(guò)庭《書(shū)譜》；書(shū)法藝術(shù)；解讀《書(shū)譜》既是書(shū)法名跡，又堪稱(chēng)書(shū)論名篇。不僅在書(shū)法字帖上獨(dú)占一席，還在文學(xué)上顯出它極高的藝術(shù)價(jià)值?！稌?shū)譜》中的書(shū)法理論包含了精深的書(shū)法思想，在《書(shū)譜》中，孫過(guò)庭對(duì)唐朝以前的書(shū)法理論通過(guò)全面歸納和梳理，總結(jié)出許多較為經(jīng)典的書(shū)法藝術(shù)觀，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一、書(shū)學(xué)思想（一）人生價(jià)值觀從《書(shū)譜》中，可以很清楚地發(fā)現(xiàn)，書(shū)法發(fā)揮著“功定禮樂(lè)”的功能，不僅從技巧上肯定了書(shū)法作為藝術(shù)的價(jià)值和趣味，更表達(dá)出他堅(jiān)定的政治與審美的

》是武唐書(shū)法家孫過(guò)庭的傳世巨作，是經(jīng)過(guò)中華民族五千年的歷史沉淀出來(lái)的、價(jià)值連城的文化瑰寶，書(shū)中提到的一些書(shū)法特點(diǎn)和論斷已經(jīng)影響了幾十代人。本文對(duì)這本在中國(guó)書(shū)法理論史上有重要影響的理論著作進(jìn)行研究主要有以下兩個(gè)原因。首先是隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，毛筆已經(jīng)逐漸退出了歷史舞臺(tái)，人們使用練習(xí)書(shū)法大多是為了修身養(yǎng)性或者學(xué)術(shù)探討、課業(yè)研究。伴隨著全國(guó)性的“書(shū)法熱”迅速興起，書(shū)法這一古老而又獨(dú)特的藝術(shù)再次獲得了良好的發(fā)展契機(jī)。這股“書(shū)法熱”一方面鼓舞了更多的人致力于

書(shū)法全集24·孫過(guò)庭張旭懷素》劉正成主編《中國(guó)書(shū)法全集24·孫過(guò)庭張旭懷素》，榮寶齋出版社2016年版。本卷為《中國(guó)書(shū)法全集24·孫過(guò)庭張旭懷素》，收錄了唐代草書(shū)名家孫過(guò)庭、張旭、懷素的眾多傳世作品，另附李懷琳、賀知章、李白、高閑、彥脩等文人名士的書(shū)作。卷首由劉正成、朱關(guān)田、韓玉濤、趙生泉所撰寫(xiě)《張旭懷素論—兼論唐代草書(shū)》《孫過(guò)庭及其〈書(shū)譜序〉考》《張旭考》《書(shū)藝論—〈孫過(guò)庭論〉之一》《自敘帖研究平議》等文章對(duì)上述書(shū)家及作品做了深入地研究，卷末附有年表、行

中國(guó)書(shū)法史上，孫過(guò)庭的《書(shū)譜》享有極其重要的地位。這篇三千七百字的書(shū)法理論著作，內(nèi)容廣博宏富，見(jiàn)解獨(dú)到。并且在書(shū)法實(shí)踐藝術(shù)層面也達(dá)到了極高水平，可稱(chēng)為是“書(shū)學(xué)雙壁”。但是由于記載簡(jiǎn)略、史料缺乏對(duì)于作者孫過(guò)庭的信息傳世甚少?？急?span id="w8cegcc" class="hl">孫過(guò)庭的身份信息，對(duì)于理解和認(rèn)識(shí)《書(shū)譜》和孫氏本人有著積極而重要的意義。關(guān)鍵詞：書(shū)法理論;孫過(guò)庭;姓名;籍貫中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是中華文化至為獨(dú)特的瑰寶，可稱(chēng)得上是傳統(tǒng)文化中抽象程度與審美水平最高的藝術(shù)之一。唐代孫過(guò)庭的《書(shū)譜》無(wú)論是從書(shū)法藝

730070）孫過(guò)庭《書(shū)譜》技法解析張娜（西北師范大學(xué)，甘肅蘭州730070）《書(shū)譜》是初唐書(shū)法家孫過(guò)庭的小草巨跡，又是論書(shū)經(jīng)典。它具有很高的書(shū)法價(jià)值，是我們學(xué)習(xí)書(shū)法的優(yōu)秀范本?？赡壳皩W(xué)術(shù)界對(duì)《書(shū)譜》的研究尚有不足，還在進(jìn)一步的研究。這篇文章主要從用筆、結(jié)構(gòu)、章法等方面來(lái)解析《書(shū)譜》，使我們?cè)谂R摹學(xué)習(xí)中有更加進(jìn)一步的理解。孫過(guò)庭；《書(shū)譜》；技法一、孫過(guò)庭書(shū)學(xué)思想的發(fā)展背景（一）孫過(guò)庭生平與《書(shū)譜》簡(jiǎn)析《書(shū)譜》這本經(jīng)典范本，也是孫過(guò)庭唯一的理論著作。孫過(guò)庭正

章漸長(zhǎng)。其中，孫過(guò)庭《書(shū)譜》在歷代書(shū)學(xué)著述中占有重要的地位，其內(nèi)容廣博宏富，見(jiàn)解精辟獨(dú)到，通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展論、書(shū)體論、創(chuàng)作論、審美論、批評(píng)論等方面來(lái)進(jìn)行敘述，并分析其主要表達(dá)的書(shū)學(xué)思想和書(shū)法理論框架的構(gòu)建，闡述其對(duì)后世的影響。關(guān)鍵詞：孫過(guò)庭；書(shū)譜；書(shū)學(xué)思想；影響中圖分類(lèi)號(hào)：J29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）08-0154-02孫過(guò)庭（約646～690），姓孫，名虔禮，以字行，陳留（今河南開(kāi)封）人，是唐代著名的書(shū)法家、書(shū)學(xué)理

遐從《書(shū)譜》看孫過(guò)庭對(duì)王羲之書(shū)法的繼承與變化文/周遐緒論孫過(guò)庭《書(shū)譜》成書(shū)于垂拱三年（公元687年），紙本，草書(shū)墨跡?？v27.2厘米，橫898.24厘米。每紙16至18行不等，每行8至12字，共351行，3500余字。衍文70余字，“漢末伯英”下闕30字，“心不厭精”下闕30字。真跡現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院?！稌?shū)譜》不僅僅是一部集前朝大成，在中國(guó)書(shū)法理論史上具有承上啟下重要作用的書(shū)法理論著作。同時(shí)，在草書(shū)藝術(shù)的發(fā)展史上，《書(shū)譜》也是一篇煌煌巨著，全書(shū)三千七百馀

的人，唯有唐代孫過(guò)庭。他是癡人，也是明白人，我說(shuō)的是他對(duì)書(shū)法的態(tài)度和見(jiàn)識(shí)。他的草書(shū)率真流暢，氣象氤氳，其形體長(zhǎng)瘦胖圓，仿佛被性情的刀刃切成了片，晾曬在宣紙上。他的書(shū)法有時(shí)輕如蟬翼，有時(shí)重若崩云，觀他的書(shū)法，猶如喝一杯微漾著淡黃的碧螺春茶，飲后神采頓生。遙想唐朝，詩(shī)人陳子昂把孫過(guò)庭的書(shū)跡比作鐘繇，推崇備至，念叨孫過(guò)庭為神人矣。孫過(guò)庭結(jié)字、行筆飄逸從容，既有超拔氣勢(shì)，又有意境神韻，仿若天地之韻律、造化之機(jī)巧都匯于他的筆端。孫過(guò)庭以寧?kù)o致清冽，以靈動(dòng)求險(xiǎn)峻，字體

（長(zhǎng)沙）?試論孫過(guò)庭《書(shū)譜》在草書(shū)發(fā)展史上的地位◆王曠生（長(zhǎng)沙）筆者之所以選擇這個(gè)題目加以研究，主要是基于以下認(rèn)識(shí)：第一，傳統(tǒng)上將草書(shū)劃分為章草和今草是不科學(xué)的。這是因?yàn)椋寒?dāng)代楚文字專(zhuān)家發(fā)現(xiàn)，我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已出現(xiàn)了草書(shū)，而不是所謂的章草（始于漢代，留有隸書(shū)的“尾巴”）。其次，“今草”這個(gè)概念上下穿越幾千年，且容易被初入書(shū)者誤解為“今天的草書(shū)”。那么，將草書(shū)分為章草、小草和大草或小草、大草則顯得簡(jiǎn)單明了，在此基礎(chǔ)上分析它們各自的時(shí)代特征也就清晰得多。譬如：

意象的傳達(dá)，和孫過(guò)庭的觀點(diǎn)相對(duì)照，詮釋孫過(guò)庭關(guān)于草書(shū)創(chuàng)作的前瞻性。倘若草書(shū)創(chuàng)作者不能熟練駕馭書(shū)法的載體，盡管他的構(gòu)思再周詳，盡管“規(guī)矩闇于胸襟”，也只是一個(gè)理論家，并不是一個(gè)全面的書(shū)法家。（二）創(chuàng)作的啟示從書(shū)法創(chuàng)作性情論來(lái)看，孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中講述各種書(shū)體的功用之后的論述，給了我們?cè)诓輹?shū)創(chuàng)作上的思考，他認(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作的風(fēng)格不同，表達(dá)的情感也不同。由此可見(jiàn)，我們?cè)谄纷x王羲之的作品時(shí)，情多怫郁之感是王羲之《樂(lè)毅》中所表達(dá)的；意涉瑰奇之感是王羲之《畫(huà)贊》中所表達(dá)的

◎陳 勁孫過(guò)庭《書(shū)譜》藝術(shù)風(fēng)格管窺◎陳 勁孫過(guò)庭《書(shū)譜》是由唐一代繼承“二王”正統(tǒng)草法的一部經(jīng)典之作，其傳承草法，為后世草書(shū)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，因此對(duì)《書(shū)譜》的研究有重大意義。本文試將《書(shū)譜》中的部分單字以及字群組合列舉出來(lái)加以對(duì)比，以窺視《書(shū)譜》的藝術(shù)風(fēng)格。孫過(guò)庭 書(shū)譜 藝術(shù)風(fēng)格 對(duì)比一、書(shū)譜簡(jiǎn)介《書(shū)譜》，又稱(chēng)《書(shū)譜序》，為唐代書(shū)法家孫過(guò)庭所著的書(shū)法理論著作。成書(shū)于武后垂拱三年（687年），是孫過(guò)庭親手以小草書(shū)寫(xiě)。宋、明、清各朝皆有孫過(guò)庭書(shū)譜的刻本問(wèn)世。民