韓邦山+王海鳳+馬娟娟

摘 要：唐代孫過(guò)庭的《書(shū)譜》在中國(guó)書(shū)法史是書(shū)法理論與實(shí)踐上達(dá)到相統(tǒng)一的經(jīng)典之作。文章在前人的研究成果基礎(chǔ)上，試圖從書(shū)法本質(zhì)特征、書(shū)法創(chuàng)作、書(shū)法風(fēng)格、書(shū)法批評(píng)與書(shū)法審美諸方面對(duì)孫過(guò)庭《書(shū)譜》的書(shū)法理論進(jìn)行詮釋?zhuān)云趯?duì)這篇重要的理論文章有更深刻的理解。

關(guān)鍵詞：孫過(guò)庭；書(shū)譜；書(shū)法理論

[項(xiàng)目來(lái)源：2016年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目，《書(shū)譜》書(shū)法理論與實(shí)踐研究，項(xiàng)目編號(hào)：2016D043；黑河學(xué)院藝術(shù)課題：《書(shū)譜》書(shū)法理論與實(shí)踐研究。課題編號(hào)：YSZ201601]

書(shū)法諸多理論表述在孫過(guò)庭自己的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐——流傳本《書(shū)譜》墨跡中皆有體現(xiàn)。

孫過(guò)庭在書(shū)法創(chuàng)作中也表述了創(chuàng)作的前提，即循序漸進(jìn)的學(xué)書(shū)過(guò)程：

“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)，通會(huì)之際，人書(shū)俱老?！盵1]

只有通過(guò)“平正—險(xiǎn)絕—平正”的反復(fù)過(guò)程，真正做到“胸中有竹”，才能“無(wú)間心手”地將其付諸實(shí)踐。

6.書(shū)家修養(yǎng)

這里還需補(bǔ)充一點(diǎn)的是有關(guān)書(shū)家的修養(yǎng)問(wèn)題。書(shū)家的修養(yǎng)也同樣間接地影響著書(shū)法的創(chuàng)作。

《書(shū)譜》中提倡書(shū)家應(yīng)“君子立身，務(wù)修其身”。前文提到，唐初的思想文化以儒家思想為核心，因此孫過(guò)庭正是繼承了儒家的這種審美價(jià)值理念，認(rèn)為藝術(shù)境界提升的前提便是“務(wù)修其身”。

文中還有這樣一段有關(guān)學(xué)書(shū)先做人的論述：

“然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)。或恬憺雍容，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未撿；躍泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其丑。縱欲唐突羲獻(xiàn)，誣罔鐘張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來(lái)之口！”[2]

我們熟知的書(shū)法名家除了流傳其書(shū)法作品外，也大多推崇他們的人格修養(yǎng)。正是由于他們的人格魅力，才能被傳以家喻戶(hù)曉，以至于名揚(yáng)海外。但歷史上也有不少在后人眼中品性極其不佳的人，如蔡京、秦檜、嚴(yán)嵩等，而他們流傳下來(lái)的書(shū)法作品卻并不是字如其人。并不是他們的書(shū)法濫竽充數(shù)，而是由于他們的人格修養(yǎng)和價(jià)值取向并不能被歷史接納和承認(rèn)。比如我們今天學(xué)習(xí)書(shū)法的人，大多是問(wèn)學(xué)“歐、顏、柳、趙”哪一家，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)說(shuō)我最近學(xué)習(xí)的是秦檜的書(shū)法，或是學(xué)習(xí)蔡京的書(shū)法。

（三）書(shū)法風(fēng)格

在書(shū)法風(fēng)格的問(wèn)題上，作者首先談及了書(shū)法作品與創(chuàng)作者性格的關(guān)系：

“雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質(zhì)直者則徑侹不遒；剛佷者又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩；躁勇者過(guò)于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖?！盵3]

強(qiáng)調(diào)書(shū)家雖然博學(xué)多能，但因每個(gè)人的性格不同，所以形成的書(shū)法風(fēng)格也不盡相同。既然書(shū)寫(xiě)者在創(chuàng)作時(shí)要有主觀情感的參與，那么每個(gè)人在書(shū)法作品上勢(shì)必會(huì)呈現(xiàn)出不同書(shū)法風(fēng)格。

文中還介紹到，雖然人的品性各不相同，但各書(shū)體之間筆墨相互契合的基準(zhǔn)度總是有一定標(biāo)準(zhǔn)的。學(xué)書(shū)時(shí)往往可以通過(guò)熟能生巧的訓(xùn)練和潛移默化的熏陶、感化等有所提升。文中說(shuō)：

“《易》曰：‘觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。況書(shū)之為妙，近取諸身。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺(tái)。必能傍通點(diǎn)畫(huà)之情，博究始終之理，镕鑄蟲(chóng)篆，陶均草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)無(wú)方?！盵4]

在學(xué)書(shū)過(guò)程中要做到“傍通點(diǎn)畫(huà)之情，博究始終之理”，才能“體五材之并用，儀形不極”。

文中在論述王羲之書(shū)法時(shí)說(shuō)其大多精良的作品形成于晚年：“是以右軍之書(shū)，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)?！盵5]一方面說(shuō)明一個(gè)人書(shū)法風(fēng)格的形成，不僅要經(jīng)過(guò)一定實(shí)踐的積累和磨練，同樣也需要時(shí)間的沉淀和心態(tài)的平和。這似乎也正是當(dāng)時(shí)唐朝書(shū)法風(fēng)格的一種指向和對(duì)后世學(xué)習(xí)書(shū)法的一種啟示。

（四）書(shū)法批評(píng)與書(shū)法審美

批評(píng)，評(píng)論、評(píng)判之意。這里的批評(píng)不同于專(zhuān)門(mén)指出缺點(diǎn)、批評(píng)錯(cuò)誤的狹義生活用語(yǔ)，而是指運(yùn)用理論的手段對(duì)作品梳理評(píng)價(jià)的文藝范圍上的評(píng)論。俗話(huà)說(shuō)，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆萊特。因時(shí)代背景、文化修養(yǎng)的不同，對(duì)同一件作品的看法也各有不同。《書(shū)譜》中作者以自己的親身經(jīng)歷說(shuō)明了這一點(diǎn)：

“吾嘗盡思作書(shū)，謂為甚合，時(shí)稱(chēng)識(shí)者，輒以引示：其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見(jiàn)，尤喻所聞；或以年職自高，輕致陵誚。余乃假之以湘縹，題之以古目：則賢者改觀，愚夫繼聲，競(jìng)賞豪末之奇，罕議鋒端之失；猶惠侯之好偽，似葉公之懼真?！盵6]

然《書(shū)譜》作為書(shū)法史上比較重要的書(shū)法理論之一，在論及書(shū)法創(chuàng)作和技法的同時(shí)并沒(méi)有回避這標(biāo)準(zhǔn)不一的理論問(wèn)題，而是在前人書(shū)法批評(píng)的基礎(chǔ)上，也同樣提出了自己的書(shū)法見(jiàn)解。

文中講學(xué)書(shū)法首先要“察之者尚精，擬之者貴似”。這說(shuō)明在下筆之前要有足夠精細(xì)的觀察，模擬最重要的是在相似。在書(shū)法評(píng)論中，“察”也是首要前提之一，否則又何敢妄言呢？

書(shū)法審美雖各執(zhí)己見(jiàn)，但隨著“書(shū)法批評(píng)”的出現(xiàn)，審美終是要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的。關(guān)于書(shū)法審美，在南朝王僧虔的《筆意贊》中就有“書(shū)之妙道，神采為上，而形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”[7]的論述。這里出現(xiàn)了“神采”“形質(zhì)”等美學(xué)范疇的評(píng)論語(yǔ)言?！稌?shū)譜》在前人的基礎(chǔ)上也豐富了書(shū)法的審美語(yǔ)言。

如孫過(guò)庭在前人有關(guān)“骨力”和“骨勢(shì)”的基礎(chǔ)上提出的“骨氣”和“遒麗” ：

“假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤(rùn)加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無(wú)依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。”[8]endprint

這里的“骨氣”是指整幅作品通過(guò)字里行間表現(xiàn)的一種剛勁之氣，讓觀者通過(guò)直接觀看就能感受到一種如“氣”一般的無(wú)形力量。這種力量不僅是作品形式和技巧的有意安排，更是一種內(nèi)在精神的體現(xiàn)。當(dāng)然在有“骨氣”的基礎(chǔ)上能兼有“遒勁”的體現(xiàn)便是再好不過(guò)了。這就好比我們談?wù)撘粋€(gè)人，說(shuō)“風(fēng)骨節(jié)氣”，往往是英雄楷模的高大形象；說(shuō)“肌質(zhì)豐腴”，往往是體態(tài)豐盈的華貴形象；說(shuō)“形銷(xiāo)骨立”，則往往是那些骨瘦如柴的纖細(xì)形象。倘若連基本構(gòu)架的“骨”都沒(méi)有，即使再做修飾，那便也不是人的形象。好的書(shū)法作品也是如此，有“骨氣”，才可讓人感知其活力。

再如“古質(zhì)”和“今妍”：

“夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂‘文質(zhì)彬彬，然后君子。何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！”[9]

在這里孫過(guò)庭用“古不乖時(shí)，今不同弊”八個(gè)字回顧了南朝虞龢在《論書(shū)表》中有關(guān)“今妍”的堅(jiān)持問(wèn)題。孫過(guò)庭認(rèn)為的“古質(zhì)”和“今妍”是：質(zhì)樸的風(fēng)尚因循時(shí)代的發(fā)展而興起，妍媚的格調(diào)也因隨世俗的變化而更變。向古人學(xué)習(xí)，但不能脫離當(dāng)代，向前創(chuàng)新，但不能流于時(shí)髦而淺薄。[10]

此外，文中還有“精密”“流暢”“情性”“形質(zhì)”“流媚”“雕疏”“淹留”“勁疾”等書(shū)法審美的豐富語(yǔ)言，這些語(yǔ)言有精神上的，也有物質(zhì)上的。無(wú)論作者論及的是否完全準(zhǔn)確，都為后世的書(shū)法批評(píng)與書(shū)法審美增添了新的感悟。

二、孫過(guò)庭《書(shū)譜》書(shū)法理論的歷史影響

及對(duì)當(dāng)代書(shū)法學(xué)習(xí)的啟示

孫過(guò)庭《書(shū)譜》不僅是一部?jī)?yōu)秀的書(shū)法作品，理論上更是言簡(jiǎn)意賅，文思縝密，在前人書(shū)法理論的基礎(chǔ)上既有繼承又有創(chuàng)新，為后世書(shū)法理論的形成提供了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)。文中主要以書(shū)法在情感上的表達(dá)為主線(xiàn)，既有對(duì)書(shū)家的品評(píng)、創(chuàng)作的指導(dǎo)，也有許多創(chuàng)新的理論，如“君子立身，務(wù)修其本”的書(shū)家修養(yǎng)，“五乖五合”中創(chuàng)作主體和客體之間的辯證關(guān)系，“古不乖時(shí)，今不同弊”的學(xué)書(shū)態(tài)度，“違而不犯，和而不同”的創(chuàng)作指導(dǎo)等都被后世學(xué)者學(xué)習(xí)和應(yīng)用。

《書(shū)譜》是一部很全面的書(shū)法文獻(xiàn)，盡管是在唐朝“宗王”書(shū)風(fēng)影響下形成的以王羲之書(shū)法為中心的書(shū)法闡釋?zhuān)陀^上也推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的傳承和發(fā)展。其中有很多理念都值得當(dāng)代書(shū)法學(xué)習(xí)和借鑒。

首先，要明確書(shū)法藝術(shù)是書(shū)家內(nèi)外兼修的藝術(shù)實(shí)踐。書(shū)法創(chuàng)作不僅要依靠扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)積累，更應(yīng)該注重品德的修養(yǎng)，在實(shí)踐中重視感情的融入。一幅成熟的書(shū)法作品就像一個(gè)翩翩起舞的美人，靈動(dòng)而富有內(nèi)涵。

其次，書(shū)法創(chuàng)作既要繼承傳統(tǒng)又要合宜當(dāng)下的需要。在信息高速發(fā)展的現(xiàn)代，書(shū)法作為一種傳統(tǒng)文化并沒(méi)有淡出歷史的舞臺(tái)。相反，我們更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。如今，書(shū)法教育已越來(lái)越受到重視，這就要求我們?cè)诮窈蟮臅?shū)法學(xué)習(xí)中更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。在書(shū)法創(chuàng)作中要明確創(chuàng)作主題，張揚(yáng)自己的個(gè)性，在不失法度的前提下，推陳出新。

最后，書(shū)法創(chuàng)作要加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)的指導(dǎo)與訓(xùn)練?！稌?shū)譜》本身就是一篇很好的草書(shū)墨跡，對(duì)于專(zhuān)工草書(shū)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，《書(shū)譜》是無(wú)法跨越的?！稌?shū)譜》不僅在理論上給予了充分的理論指導(dǎo)，也在實(shí)踐上給予了專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐指導(dǎo)。對(duì)《書(shū)譜》認(rèn)真研習(xí)將對(duì)我們的書(shū)法提升有很大幫助。

注釋?zhuān)?/p>

[1][2][3][4][5][6]孫過(guò)庭.歷代書(shū)法論文選·書(shū)譜[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979：129，129-130，130，130，129，131.

[7]王僧虔.歷代書(shū)法論文選·筆意贊[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979：62.

[8][9]孫過(guò)庭.歷代書(shū)法論文選·書(shū)譜[M].上海書(shū)畫(huà)出版社，1979：130+124.

[10]甘中流.中國(guó)書(shū)法批評(píng)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2014：125.

參考文獻(xiàn)：

[1]華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選[C].上海： 上海書(shū)畫(huà)出版社，1979.

[2]何炳武.《中國(guó)書(shū)法思想史》[M].西安：陜西人民出版社，2008.

[3]韓邦山.孫過(guò)庭《書(shū)譜》書(shū)法藝術(shù)觀[J].美術(shù)大觀，2016，（01）.

[4]甘中流.中國(guó)書(shū)法批評(píng)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2014.

[5]張存良.《書(shū)譜》研究[D].西北師范大學(xué)，2007.

[6]朱巽華.孫過(guò)庭《書(shū)譜》及其書(shū)法美學(xué)思想[D].安徽師范大學(xué)，2007.

[7]劉德義.孫過(guò)庭書(shū)法美學(xué)思想簡(jiǎn)論[D].山東大學(xué)，2008.

[8]李貴明.孫過(guò)庭《書(shū)譜》創(chuàng)作思想及相關(guān)研究[D].中國(guó)美術(shù)學(xué)院，2012.

[9]啟功.孫過(guò)庭《書(shū)譜》考[A].啟功叢稿·論文卷[C].北京：中華書(shū)局，1999.

[10]朱建新.孫過(guò)庭《書(shū)譜》評(píng)考[A].孫過(guò)庭書(shū)譜箋證[C].北京：中華書(shū)局，1963.

[11]趙宏.孫過(guò)庭《書(shū)譜》書(shū)法理論體系及其特征[J].北京：首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，（05）.

作者簡(jiǎn)介：

韓邦山，碩士學(xué)位，黑河學(xué)院美術(shù)系教授。研究方向：書(shū)法理論與實(shí)踐。

王海鳳，首都師范大學(xué)中國(guó)書(shū)法文化研究院2015級(jí)在讀碩士。

馬娟娟，黑河學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師。endprint