劉紫云

摘 要：我國(guó)書法藝術(shù)已有上千年發(fā)展歷史，各個(gè)時(shí)代都涌現(xiàn)了許多文人才士，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成。唐朝是我國(guó)歷史上最輝煌的一個(gè)朝代，書法也在該時(shí)期得到鼎盛發(fā)展，出現(xiàn)大量對(duì)書法藝術(shù)有著極高造詣的優(yōu)秀人士，孫過(guò)庭便是主要代表人物之一。孫過(guò)庭是唐朝書法家，在書法藝術(shù)領(lǐng)域有著極高造詣，他的書法理論精華均集中在其以草書寫就的《書譜》中，這也是中國(guó)書法史上首部比較完整的書法理論著作。《書譜》涵蓋的內(nèi)容比較全面，是人們學(xué)習(xí)草書的核心范本，被稱為繼《非草書》后的又一個(gè)里程碑。故此，以《書譜》為核心展開(kāi)研究，探討孫過(guò)庭創(chuàng)作《書譜》的基本情況以及他在《書譜》中所主張的書法藝術(shù)發(fā)展觀，分析孫過(guò)庭的書法藝術(shù)特征、審美特色等。

關(guān)鍵詞：孫過(guò)庭;《書譜》;書法;藝術(shù)特色;審美

孫過(guò)庭作為唐朝優(yōu)秀書法家，其最大的成就便是《書譜》，論著中闡述的書法理論主張已經(jīng)影響了多代人，至今仍在當(dāng)代人的草書學(xué)習(xí)中發(fā)揮重要作用。在創(chuàng)作《書譜》時(shí)，孫過(guò)庭既對(duì)之前的書法藝術(shù)理論加以傳承，又融入了大量自我見(jiàn)解，涵蓋的書法理論知識(shí)十分廣泛。《書譜》表達(dá)了孫過(guò)庭的書法藝術(shù)發(fā)展觀，展現(xiàn)了其書法藝術(shù)審美特色，在專業(yè)書法研究者與初學(xué)者心中均有著重要地位，可以發(fā)揮有效的指導(dǎo)作用。從《書譜》整體內(nèi)容來(lái)看，孫過(guò)庭全面且系統(tǒng)地論述了書法藝術(shù)發(fā)展及創(chuàng)作面臨的問(wèn)題，從理論水平與思想層面來(lái)看，均已超越前代書法理論?！稌V》的出現(xiàn)對(duì)于我國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展而言是一大里程碑，在一定程度上確立了我國(guó)書法藝術(shù)的格局，推動(dòng)著書法不斷獨(dú)立、完善及成熟。

一、孫過(guò)庭創(chuàng)作《書譜》的基本情況

（一）孫過(guò)庭的生平

孫過(guò)庭的一生非?？部?，在生前并沒(méi)有受到重視，死后其書法藝術(shù)作品才在書法領(lǐng)域受到關(guān)注。孫過(guò)庭有一位知己名叫陳子昂，是一位文學(xué)家。孫過(guò)庭在免職后時(shí)常受到陳子昂接濟(jì)，從陳子昂為其所寫的墓志銘可以看出，孫過(guò)庭的一生極其悲慘[1]?！坝咨行?，不及學(xué)文;長(zhǎng)而聞道，不及從事祿。值兇孽之災(zāi)，四十見(jiàn)君，遭讒慝之議。忠信實(shí)顯，而代不能明;仁義實(shí)勤，而物莫之貴。堙厄貧病，契闊良時(shí)。養(yǎng)心恬然，不染物累。獨(dú)考性命之理，庶幾天人之際。將期老而有述，死且不朽。寵榮之事，于我何有哉？志竟不遂，遇暴疾卒于洛陽(yáng)植業(yè)里之客舍，時(shí)年若干?！睂O過(guò)庭將短暫的生命奉獻(xiàn)給書法藝術(shù)，把自己對(duì)書法的獨(dú)特見(jiàn)解融入自己的書法創(chuàng)作之中，《書譜》便是他留給世人的一大財(cái)富。孫過(guò)庭擅長(zhǎng)楷書、行書等諸多字體，其中造詣最高的便是草書，《書譜》是孫過(guò)庭影響力最大的草書著作。

（二）《書譜》的創(chuàng)作背景

與詩(shī)的發(fā)展一樣，書法在唐朝也進(jìn)入了鼎盛發(fā)展階段，該時(shí)期出現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的書法家，《書譜》便出自唐朝書法家孫過(guò)庭之手。唐朝時(shí)，我國(guó)書法藝術(shù)審美觀已初步形成。陳子昂等初唐文學(xué)家對(duì)文學(xué)的教化作用十分看重，標(biāo)榜漢魏風(fēng)骨，反對(duì)齊梁綺靡文風(fēng)，追求教化意義，對(duì)詩(shī)歌新風(fēng)貌的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。孫過(guò)庭認(rèn)為，書法和文學(xué)一樣有著教化功能，這一點(diǎn)在其《書譜》中有所體現(xiàn)。唐朝各種書體都達(dá)到了鼎盛階段，也涌現(xiàn)了大量書法藝術(shù)家，將書法推向一個(gè)全新的發(fā)展高度。由于唐朝時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治等已較為穩(wěn)定，這對(duì)于藝術(shù)發(fā)展而言是一大契機(jī)，為藝術(shù)發(fā)展提供廣闊的空間及美好前景[2]。漢代藝術(shù)講究沉穩(wěn)、恢弘，魏晉時(shí)期的藝術(shù)則講究清秀、生動(dòng)，與二者不同的是，唐朝藝術(shù)更追求奔放、博大及壯麗。書法藝術(shù)在受到當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)等因素影響的同時(shí)，也深受社會(huì)審美的浸染。以書取士，始于漢代。專門設(shè)立書學(xué)，則始于唐代。唐太宗對(duì)書法表現(xiàn)出極大熱情，對(duì)王羲之的書法更是十分青睞。孫過(guò)庭在創(chuàng)作《書譜》時(shí)便取法于王羲之、王獻(xiàn)之，并對(duì)“二王”的書法大力贊揚(yáng)?！稌V》便是在該時(shí)代背景下被創(chuàng)作出來(lái)的。

二、孫過(guò)庭《書譜》的書法藝術(shù)發(fā)展觀

（一）技法觀

《書譜》中關(guān)于技法的內(nèi)容非常全面且豐富，涵蓋多種書體，涉及如何把握起伏頓挫、執(zhí)使轉(zhuǎn)用等技巧。孫過(guò)庭將草書的點(diǎn)畫視為情性，將運(yùn)筆視為形態(tài)，二者缺一不可，這一技法對(duì)于書法學(xué)習(xí)有著極高的指導(dǎo)價(jià)值。在用筆方面，孫過(guò)庭延續(xù)了王羲之與王獻(xiàn)之的風(fēng)格，字眼之間透露出一股雄強(qiáng)、利落之氣，同時(shí)他又進(jìn)行了創(chuàng)新。深入觀察便可發(fā)現(xiàn)，《書譜》的用筆速度要比“二王”更快。孫過(guò)庭表示，在書寫草書時(shí)把握好用筆速度十分重要，不可過(guò)快也不宜過(guò)慢。如果一心求快，容易忽略細(xì)節(jié)，無(wú)法寫出美觀得體的文字;如若用筆速度過(guò)慢，則無(wú)法體現(xiàn)草書的干凈利落。在書寫草書時(shí)應(yīng)保持自信，這種自信與對(duì)書法技巧的熟練掌握有關(guān)，只有在平日里加強(qiáng)練習(xí)才能自在地掌握書寫速度。初學(xué)書法者在練習(xí)中應(yīng)保持文字書寫的平正，擁有豐富經(jīng)驗(yàn)后才可追求險(xiǎn)絕，但在險(xiǎn)絕后必須重新回歸至平正。在對(duì)《書譜》進(jìn)行臨習(xí)后便會(huì)發(fā)現(xiàn)，孫過(guò)庭在書寫時(shí)對(duì)字體結(jié)構(gòu)的安排比較隨意，變化莫測(cè)，并沒(méi)有固定的模式，這也是《書譜》的一大特色。例如，“而”字在《書譜》中出現(xiàn)次數(shù)較多，但每個(gè)的字體結(jié)構(gòu)都存有差異[3]。同時(shí)，在書寫時(shí)，孫過(guò)庭會(huì)采用錯(cuò)位、連筆等方法增強(qiáng)文字藝術(shù)的表現(xiàn)力。例如，“題”字本是半包圍結(jié)構(gòu)，但在《書譜》中則是左右分明的結(jié)構(gòu)，這種寫法賦予了該字磅礴之氣?！稌V》的用筆速度和字體結(jié)構(gòu)，都是孫過(guò)庭書法技法觀念的體現(xiàn)。

（二）創(chuàng)作觀

孫過(guò)庭認(rèn)為，書法創(chuàng)作與創(chuàng)作者的情緒、環(huán)境、思想等密切相關(guān)。孫過(guò)庭在撰寫《書譜》時(shí)深受諸子思想影響，有時(shí)會(huì)將莊子、老子之語(yǔ)作為論據(jù)。唐朝時(shí)儒釋道三家思想融合，這是我國(guó)唐代意識(shí)形態(tài)的主要表現(xiàn)。孫過(guò)庭認(rèn)為情緒會(huì)影響書法創(chuàng)作效果，應(yīng)在書法創(chuàng)作前及創(chuàng)作過(guò)程中進(jìn)行心理調(diào)節(jié)，將創(chuàng)作者主觀因素置于首位?！稌V》中的創(chuàng)作觀涵蓋自然與抒情。隨著儒釋道三家思想的進(jìn)一步融合，自然理論在唐朝時(shí)已較為成熟，并成為書法創(chuàng)作的重要標(biāo)準(zhǔn)。孫過(guò)庭也將書法創(chuàng)作和自然萬(wàn)物相結(jié)合，遵循天人合一理念構(gòu)建形象思維，使原本較抽象的點(diǎn)畫變得更加具體。在表達(dá)書法意象上，孫過(guò)庭將自然與“妙”合二為一，主要延續(xù)和傳承老子思想。老子的《道德經(jīng)》中多次提到“妙”，如“眾妙之門”“微妙玄通”等。書法藝術(shù)在與自然觀念融合后主要體現(xiàn)在“筆妙”“妙楷”“妙舞”等方面?！稌V》中提到“自然之妙”，賦予書法藝術(shù)獨(dú)特的審美特色，將書法創(chuàng)作從技巧上升至精神境界。此外，孫過(guò)庭還認(rèn)為書法具有極強(qiáng)的抒情功能，可以用書法來(lái)傳達(dá)悲傷、快樂(lè)等內(nèi)在情感，可從一個(gè)人的書法創(chuàng)作中看到其內(nèi)心。

（三）學(xué)習(xí)觀

孫過(guò)庭在《書譜》中闡述了較多書法學(xué)習(xí)方法。他認(rèn)為首先必須仔細(xì)觀察，在不熟悉書法前要先臨摹，掌握字體基本形狀，再試圖追求神似。在臨摹時(shí)則要掌握正確方法，懂得如何正確運(yùn)筆，知曉運(yùn)筆道理，如若不具備該技能，則無(wú)法寫出高質(zhì)量的書法作品。其次，在學(xué)習(xí)草書前必須學(xué)習(xí)楷書，如若沒(méi)有掌握好楷書便會(huì)導(dǎo)致草書雜亂無(wú)章。在《書譜》中孫過(guò)庭根據(jù)自己的書法學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)提出初學(xué)者應(yīng)先求字體平正再追求險(xiǎn)絕，隨后再回歸平正，在達(dá)到這些要求后便可以獲得理想的書法學(xué)習(xí)成效[4]。這既是孫過(guò)庭的書法技法觀，同樣也是其學(xué)習(xí)觀。此外，孫過(guò)庭還在《書譜》中指明當(dāng)時(shí)書法藝術(shù)領(lǐng)域存在的問(wèn)題，并根據(jù)自我經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)表達(dá)出自己的不滿。他認(rèn)為一些自稱書法欣賞者的人并不具備較強(qiáng)的鑒賞素質(zhì)，無(wú)法針對(duì)書法作品作出客觀判斷，對(duì)于書法藝術(shù)的優(yōu)劣缺乏正確認(rèn)知，盲目跟風(fēng)。而一些書法家同時(shí)也擔(dān)任評(píng)價(jià)者角色，他們對(duì)于書法的獨(dú)特見(jiàn)解均來(lái)自創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，相比之下，這類評(píng)價(jià)者更能發(fā)表建設(shè)性意見(jiàn)。孫過(guò)庭利用龍泉之利、美女之容，來(lái)強(qiáng)調(diào)欣賞者必須擁有充沛的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，博學(xué)多識(shí)。孫過(guò)庭主張“知之為知之，不知為不知”，對(duì)于裝作懂書法的人及現(xiàn)象持諷刺態(tài)度。

三、孫過(guò)庭《書譜》的書法藝術(shù)特征

（一）表情達(dá)意

書法作品由多個(gè)字組成，不同字的書寫形式可以透露出書法家的情感、意圖。一些書法家在創(chuàng)作書法作品時(shí)會(huì)融入個(gè)人情感與思想，將這些內(nèi)心深處的東西用藝術(shù)形式加以呈現(xiàn)，因此，可從書法作品窺見(jiàn)書法家的心靈。孫過(guò)庭在《書譜》中寫書法可以一定程度地“達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”。書法家的情感、性格、情緒等均可在其書法創(chuàng)作中得以體現(xiàn)。文字書寫的點(diǎn)畫粗細(xì)、用筆速度、力度及方向等，都可以體現(xiàn)書法家創(chuàng)作時(shí)的情緒和思想。

（二）筆法精美

如果說(shuō)表情達(dá)意是《書譜》的內(nèi)在特征，那么筆法精美則是《書譜》的外在形式特征。孫過(guò)庭對(duì)王羲之的中鋒用筆、若斷還連等書法技法加以傳承，又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸。從《書譜》中便可以看出，孫過(guò)庭的筆法非常勁健有力，且變化多端。孫過(guò)庭用“變起伏于鋒杪”“殊衄挫于毫芒”來(lái)形容書法點(diǎn)畫[5]。在起筆時(shí)便露鋒，露鋒可以決定入鋒角度，而入鋒又能決定用筆起伏。孫過(guò)庭在書寫《書譜》時(shí)非常注重入鋒與出鋒方向，用多姿、遒美、周祥、奇巧等詞語(yǔ)形容《書譜》點(diǎn)畫再適合不過(guò)。

（三）古樸簡(jiǎn)約

《書譜》最顯著的風(fēng)格特征便是古樸簡(jiǎn)約，無(wú)論是筆法還是結(jié)字都可以體現(xiàn)該特征。在用筆方面化繁為簡(jiǎn)，在結(jié)字方面則崇尚自然古樸，可給人一種簡(jiǎn)約、清晰的視覺(jué)感受。和王羲之的《十七貼》相比可以發(fā)現(xiàn)，孫過(guò)庭在創(chuàng)作《書譜》時(shí)使用了更鮮明的長(zhǎng)線條。由于《十七帖》為石刻，所以線條顯得比較僵硬，有著濃厚的金石氣息。而《書譜》則書寫于紙上，用筆更加靈活生動(dòng)，字眼之間有典雅、歡快之感。在收筆時(shí)孫過(guò)庭處理得十分利落，這也在一定程度上增強(qiáng)了《書譜》的古樸簡(jiǎn)約感。

四、孫過(guò)庭《書譜》的書法藝術(shù)審美特色

（一）質(zhì)感美

質(zhì)感通常用來(lái)判斷書法作品的線條質(zhì)量，一般質(zhì)感較好的書法作品線條質(zhì)量都極佳。對(duì)于書法作品而言，線條發(fā)揮著關(guān)鍵作用，人們?cè)谟^賞書法作品時(shí)第一眼看到的便是線條。就草書線條質(zhì)感來(lái)說(shuō)，應(yīng)確保墨色的淡濃枯濕等十分合理。與其他書體相比，草書在用墨上有著更多講究。草書線條更加豐富，用墨是否科學(xué)直接關(guān)系著作品的整體質(zhì)感。草書中有一種比較特殊的筆法為飛白，在書寫書法時(shí)如果用墨過(guò)少會(huì)使字體墨色較淡，便會(huì)形成干枯線條，這時(shí)便可以使用飛白增強(qiáng)線條多變性。通常，為了避免書法線條過(guò)于沉悶便會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦煽菥€條，再利用飛白筆法進(jìn)行綜合，使書法更加自然和諧。孫過(guò)庭憑借自己多年的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合書寫實(shí)際情況隨機(jī)應(yīng)變，寫就了《書譜》這一頗具質(zhì)感美的書法作品[6]?！稌V》在流傳千百年后仍然能夠獲得極高評(píng)價(jià)，一部分原因便在于此。

（二）思想美

《書譜》體現(xiàn)了老莊思想——“道”，這既是《書譜》的藝術(shù)審美思想，也是孫過(guò)庭的書法藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)與追求。自古以來(lái)，中國(guó)人都非?？粗鼐褡杂桑@和老莊思想密切相關(guān)。對(duì)于書法藝術(shù)風(fēng)格，孫過(guò)庭一直持包容態(tài)度，認(rèn)為書法藝術(shù)風(fēng)格本就是多元的，當(dāng)書法家的性格、情感、技法不同時(shí)，創(chuàng)造出的藝術(shù)風(fēng)格也不同，這可以為中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展提供更多可能性。同時(shí)，孫過(guò)庭認(rèn)為，只要不違背書法藝術(shù)審美理念，且具有書法家的個(gè)性便是成功的書法作品。我國(guó)書法藝對(duì)于柔與剛有著獨(dú)特追求，而這正是受儒家、道家思想影響的結(jié)果。比如，王羲之的書法作品既透露著柔美，又帶有陽(yáng)剛之氣，二者相輔相成。中國(guó)書法一直以來(lái)都講究剛?cè)岵?jì)以求和諧，《書譜》便是該思想的有力體現(xiàn)。

（三）和諧美

儒家思想自漢代確立統(tǒng)治地位，影響后世中國(guó)整個(gè)封建統(tǒng)治。這意味著儒家文化自漢代始便深刻影響著書法發(fā)展，“沖和之美”便可反映儒家思想對(duì)書法藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響。我國(guó)傳統(tǒng)文化理念非常注重事物間的和諧，對(duì)多元化事物具有極強(qiáng)的包容性，推動(dòng)著社會(huì)的和諧發(fā)展。孫過(guò)庭的審美觀也與儒家思想有關(guān)。正如他在《書譜》中所言，孫過(guò)庭追求“違而不犯，和而不同”，在延續(xù)“二王”書法技巧基礎(chǔ)上融入自己的書法特色，使整體達(dá)到均衡狀態(tài)。孫過(guò)庭認(rèn)為，書法藝術(shù)的和諧與書法家情感、思想等主觀因素有一定關(guān)系，書法可以傳遞情感，表達(dá)情緒，如果書法作品缺乏情感意味，其藝術(shù)價(jià)值便會(huì)削弱。

綜上所述，孫過(guò)庭是唐朝優(yōu)秀書法家，借《書譜》表達(dá)了自己的技法觀、創(chuàng)作觀及學(xué)習(xí)觀等。同時(shí)，《書譜》又是孫過(guò)庭的一篇草書佳作，具有很高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值，有著表情達(dá)意、筆法精美、古樸簡(jiǎn)約的藝術(shù)特征，蘊(yùn)含著質(zhì)感美、思想美及和諧美，在歷經(jīng)千百年歷史變遷后仍奉為書法學(xué)習(xí)的圭臬，學(xué)習(xí)草書的人多以此為門徑。

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作者單位：

中國(guó)計(jì)量大學(xué)人文與外語(yǔ)學(xué)院