□ 楊 勇

二、書學理論

《書譜》是書論和書藝的雙璧合一，其中所提觀點，高屋建瓴，鞭辟入里，為唐以前書論之集大成者，對后世書法理論影響深遠。在孫過庭數(shù)十年的書法實踐中，他認為漢唐以來論書者“多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理”，因此撰《書譜》一卷，于運筆詳加闡述，故唐宋間亦稱《運筆論》?！稌V》中提出的“古不乖時，今不同弊”，為書法美學理論奠定了基礎(chǔ)。

《書譜》是古代書論的一座高峰，它的出現(xiàn)標志著書學發(fā)展進入一個嶄新的階段，是書學真正成熟與自覺的表現(xiàn)。其中，在書體劃分、技法特點、創(chuàng)作規(guī)律、審美風格、品評鑒賞等方面作了深入探索。孫過庭的書學思想既是時代的產(chǎn)物，也是其結(jié)合自身書法創(chuàng)作實踐結(jié)出的豐碩成果，反映了初唐“尊王”的社會風尚，以至于后世學王書者常以《書譜》作為津梁。

論 技 法

《書譜》中談了書法技法的核心問題——運筆，告誡學書者要在執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用的技巧上下功夫?！皥?zhí)使轉(zhuǎn)用”是四大筆法系統(tǒng)?！皥?zhí)，謂深淺長短之類”，“之類”二字點明“執(zhí)”其實包括了執(zhí)筆的方方面面。比如執(zhí)筆的松緊高低，手指的捻轉(zhuǎn)、發(fā)力，手腕的翻轉(zhuǎn)、迎送，大小字手臂運用的不同，手指、手腕、手臂的配合，等等，都是一個復雜的技法系統(tǒng)?！笆梗^縱橫牽掣之類是也”，講直線運筆，包括各種方向和力度情況下的“使”筆法。“轉(zhuǎn)，謂鉤環(huán)盤紆之類是也”，講曲線用筆，包括橫鉤、豎鉤、臥心鉤、背拋鉤等各種鉤，還包括行草書的圓環(huán)筆畫、連續(xù)圓環(huán)筆畫以及掠、波磔等紆徐波動等筆畫?！坝谩笔屈c畫、結(jié)構(gòu)、章法的安排，內(nèi)容更為豐富。孫過庭“編列眾工，錯綜群妙”，將書法的全部技法用“執(zhí)使轉(zhuǎn)用”四個字加以概括和提領(lǐng)。

關(guān)于運筆，還涉及行筆速度快與慢的問題。書法行筆中，疾勁和遲緩是一對矛盾?！胺騽潘僬?，超逸之機；遲留者，賞會之致。將返其速，行臻會美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙”。疾勁和遲緩兩種不同的用筆方法，可產(chǎn)生各異的藝術(shù)效果。一味疾勁或遲緩都是有失偏頗的。同時，要避免走“未悟淹留，偏迫勁疾；不能迅速，翻效遲重”的極端，而是“能速不速”“因遲就遲”，而且要“心閑手敏”，如此才能兼通。

《書譜》還為后世學書者確立了最高的技法規(guī)范?！爸寥魯?shù)畫并施，其形各異；眾點齊列，為體互乖。一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，循鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上，無問心手，忘懷楷則。”只有符合這些技法規(guī)范，才能“背羲、獻而無失，違鐘、張而尚工”。對于學書者，這是極高的標準和目標。在技法規(guī)范中，“違而不犯，和而不同”一語可謂書法的總則，既有差異又不互相干擾，既協(xié)和又不雷同。“違”強調(diào)變化，“和”強調(diào)協(xié)調(diào)，二者不可偏廢。

論 創(chuàng) 作

在書法創(chuàng)作問題上，孫過庭認為要有一種興會淋漓、不可遏制的創(chuàng)作狀態(tài)，主張心物合一的美學思想。

關(guān)于書法創(chuàng)作的主客觀條件，孫過庭總結(jié)為“五乖”“五合”?！吧疋鶆臻e，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也?！泵恳弧肮浴薄昂稀倍枷嗷?。第一、第二、第五是書者的精神、情感，屬于主觀因素；第三、第四是客觀因素，指書寫時的自然環(huán)境和書寫工具。他還提及藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律：主客觀的交融和統(tǒng)一。他認為創(chuàng)作者的心理因素在諸條件中最為重要，這一點合乎書法的創(chuàng)作特征。

在書法創(chuàng)作的過程中，孫過庭強調(diào)心手合一。從其中對“心手雙暢”“心手會歸”“無間心手”等創(chuàng)作過程的描述可看出，他所追求的心手關(guān)系是一種極精、極熟之后對筆墨技巧的自如運用。心手契合的標志——“從心所欲而不逾矩”，是不離規(guī)矩而又能擺脫規(guī)矩的束縛。故孫過庭一方面強調(diào)“翰不虛動，下必有由”，“運用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟”；另一方面又主張“泯規(guī)矩于方圓，循鉤繩之曲直”，“忘懷楷則”。他對“法”的理解是頗具辯證意味的。入乎法是一種手段，出乎法才是目的。孫過庭提倡如庖丁解牛般得心應手、游刃有余的狀態(tài)。

關(guān)于“察”與“擬”，即讀帖、臨摹兩個步驟。對此，孫過庭提出了“察之者尚精，擬之者貴似”的要求。所謂“察”，就是反復地讀帖，觀察入微是臨帖前的基本功。所謂“擬”，就是精準地臨帖。在讀帖過程中練就眼力，進而會感覺“眼高手低”，臨帖是解決這一問題的唯一方法。雙鉤、描紅、對臨、背臨，不管哪種，一定要抓住“精準”二字才能把前人的經(jīng)驗內(nèi)化成自己的經(jīng)驗。

至于學習過程，孫過庭總結(jié)了三個階段，即“平正—險絕—平正”。這對于今天的學習者來說，依然有借鑒意義。在談及書法發(fā)展，尤其是“今”與“古”的關(guān)系時，孫過庭不贊同“今不逮古”一說。古之質(zhì)樸，今之妍媚，都是隨著時代推移而變化的，符合事物發(fā)展規(guī)律。進而，他提出“古不乖時，今不同弊”的原則，至今仍是我們從事書法創(chuàng)作的參照。

《書譜》（局部）唐·孫過庭