朱子學
- 《白鹿洞學規(guī)》精神與臺灣書院的具體實踐
臺擔任地方官的朱子學者密切相關(guān)，通過對臺灣書院學規(guī)文獻及各府縣通志、人物傳記的綜合歸納探討，可追溯儒學從閩地到臺灣的重要軌跡。來臺地方官宣揚朱子《白鹿洞學規(guī)》篤行精神，詮釋讀書人之應(yīng)守與應(yīng)為，期待學子提高道德標準，注重實踐，期以改變此移民島嶼民風；而臺灣書院士人在獲取功名后，身體力行地將朱子學精神發(fā)揮于內(nèi)憂外患的社會，在經(jīng)世致用中表達了對《白鹿洞學規(guī)》精神的詮釋。［關(guān)鍵詞］ 《白鹿洞學規(guī)》；朱子學；張伯行；陳璸；臺灣書院學規(guī)［中圖分類號］? K249［文獻
湖南大學學報(社會科學版) 2023年6期2023-12-07
- 方回詩學的“出位之思”新論
回；出位之思；朱子學；江西詩學摘 要：錢鐘書先生認為，方回作為詩人又依傍朱學乃屬“出位之思”，方回稱朱子的詩“本來馀事壓黃陳”亦不允當。錢先生的看法基于一貫的文學本位立場，而對方回的詩學視域缺少同情之理解。方回的詩學基于弘大的文化視野，且有明顯的本末、體用色彩。首先，方回持守的“斯文”理想，包括了詩學和義理之學，而以后者為根本；其次，方回詩學的“格高”理想，包含了“詩格”與“人格”，而以人格為根本；其三，方回學詩的“活法”路徑，包括句法之變和心靈之活，乃以
安徽師范大學學報 2023年4期2023-07-17
- 朱子學如何影響世界
門人后學創(chuàng)立的朱子學，不僅深刻影響了中華民族思想文化，還跨越民族和地域，傳播至許多國家和地區(qū)，時至今日依然具有影響力和時代價值。朱子學如何走出國門，影響世界？對構(gòu)建人類命運共同體有哪些啟示意義？祖籍江西婺源（今江西省上饒市婺源縣）的朱熹，是宋朝著名理學家、思想家、哲學家，儒學集大成者，世人尊稱為“朱子”。朱熹及其門人后學創(chuàng)立的朱子學，不僅深刻影響了中華民族思想文化，還跨越民族和地域，傳播至許多國家和地區(qū)，時至今日依然具有影響力和時代價值。朱子學如何走出國門
新傳奇 2023年19期2023-05-30
- 謝枋得朱子學統(tǒng)源流述論
鍵詞】謝枋得;朱子學;學統(tǒng)謝枋得（1226—1289），字君直，號疊山，信州弋陽（今江西省弋陽縣）人，他留給后人的印象是南宋著名的愛國志士與民族英雄，英雄事跡與文天祥齊名。而從其學術(shù)思想淵源看，有學者認為他屬陸學，卻很少有人知道他的思想淵源是承繼程朱理學暨朱子思想一脈開蒙而下傳的，我們厘清謝氏學統(tǒng)的脈絡(luò)。將更能夠體會到謝氏在那樣國家危亡時刻所表現(xiàn)出來愛國精神和家國情懷。朱子一傳：詹體仁（元善）詹體仁，字元善，建寧浦城人。父親詹，與胡宏、劉子翚交游，曾任贛州
紅豆教育 2022年1期2022-07-17
- 從《朱子晚年定論》看陽明學和朱子學的歷史聯(lián)系
，王陽明思想和朱子學之間是傳承關(guān)系，如唐君毅、陳榮捷、蒙培元、李紀祥等。僅從南宋“朱陸之辯”的角度評析陽明《朱子晚年定論》，潛在預設(shè)了陽明學與朱子學的對立，或?qū)⑤p視陽明繼承和發(fā)展朱子學的一面，掩蓋陽明學的歷史源泉，甚或使我們忽略朱、王思想的一致性，輕視其作為正宗理學的共性，導致對理學的認識和定位出現(xiàn)偏差。其實，朱子學和陽明學皆為人學，都站在性與天道統(tǒng)一的高度，理性研究和抽象解決做人成人、成為理想的人的問題；朱子和陽明分別以“天理”論和“良知”論為仁義道德做
跨世紀 2022年6期2022-03-15
- 學貴有疑
——論貝原益軒對朱子學的繼承與改造
于儒學，特別是朱子學的研究，貝原益軒可謂穩(wěn)健堅實，他不僅刻苦鉆研宋元明時期的儒學原典，并且對當世日本以及朝鮮的儒學著作也有涉獵。然而對于朱子學的理解，貝原益軒在其中年時期推崇備至，但到晚年對于二程以及朱子皆有所疑。本文從貝原益軒思想歷程與對朱子學的繼承與改造兩個方面，探析他對朱子學的哲學貢獻。一、從朱陸兼用到獨尊朱子據(jù)其年譜記載，貝原益軒14歲就開始接觸儒學，36歲之前對陸九淵和王陽明的思想頗為贊賞。據(jù)其《玩古目錄》記載，貝原益軒在36歲之前，讀過的儒學典
許昌學院學報 2022年3期2022-03-03
- 山崎暗齋對朱子學的“日本化”吸收與改造
一、山崎暗齋的朱子學研究緣起山崎暗齋（1618-1682年）名嘉，字敬義，小字嘉右衛(wèi)門，號暗齋，又號垂加，是江戶時代初期日本朱子學海南學派①的代表人物之一。暗齋思想體系確立的過程中曾出現(xiàn)過兩次大的思想轉(zhuǎn)向，第一次轉(zhuǎn)向是棄佛從儒，即由佛教轉(zhuǎn)向朱子學；第二次轉(zhuǎn)向是研究潛心研究朱子學的同時也開始涉及神道，即所謂的“神儒兼攝”時期。據(jù)說暗齋自幼聰明過人，八歲左右便能背誦《四書》及《法華八部》等。十三歲時，暗齋遇到了來比睿山游玩的土佐（現(xiàn)高知縣一帶）貴公子湘南和尚，
東北亞外語研究 2022年1期2022-02-03
- 16世紀末至17世紀初姜沆與朱子學的傳播
6世紀末的朝鮮朱子學姜沆（1567-1618），字太初，自號睡隱，朝鮮朝中期文人、官員。著有《云堤錄》、《文選纂注》、《睡隱集》、《看羊錄》等。1567年出生于全南道靈光郡流峰里的一個書香世家，22歲時中進士二等，27歲參加全州廷試，28歲任承政院假郎，后得到宣祖大王賞識，破例升其為博士，30歲先后擔任成均館典籍、工曹佐郎和刑曹佐郎。1597年在“丁酉再亂”中被俘至日本，于1600年返回故土。歸國后，姜沆上疏宣祖大王復歸，得到贊賞后，復歸鄉(xiāng)里，直到1618
散文百家 2021年11期2021-11-12
- 全球視域下的朱子學
王世中提起朱子學，一般人會認為是朱熹的思想與學問。其實這是一種狹義的看法，在廣義層面來看，朱子的門人、后學及后來對朱子思想的研究都屬于朱子學。自朱子學在南宋誕生以來，便從武夷山地區(qū)由一個學派發(fā)展成為元明清時期的正宗思想。由于它自身所具有的強大生命力，又傳入朝鮮、日本等國成為東亞文明的共同體現(xiàn)。同時由于西方傳教士的影響，使得朱子學向歐洲傳播，促進了西方人士對朱子學的研究，從而朱子學發(fā)展成為世界性的學問。在當今時代，各個國家和地區(qū)之間的學術(shù)、思想交流密切，朱子
新閱讀 2021年8期2021-08-23
- 東南亞閩南語朱子學的現(xiàn)代終結(jié)*
文泉背景：閩南朱子學書院的東南亞移植新加坡、馬來西亞、印度尼西亞（簡稱“印尼”）在內(nèi)的東南亞國家的閩南語朱子學，狹義上是指閩南籍學者（或作者、譯者）用閩南語傳播、講習朱子學的學術(shù)史傳統(tǒng)，廣義上則包括閩南語聚落的其他籍貫人士轉(zhuǎn)用閩南語講習朱子學的共同學術(shù)現(xiàn)象，綜合起來可簡稱為“閩南語朱子學”。東南亞閩南語朱子學的出現(xiàn)，最初原因完全可以歸諸于中國閩南籍福建人的南來，一如其他閩南方言、鄉(xiāng)土民俗、建筑、工藝技術(shù)乃至宗族、宗教等跟著傳入一樣，閩南人的學校、教育乃至學
國際漢學 2021年2期2021-07-01
- 朱子學視域下之“明德”新解
要。[關(guān)鍵詞]朱子學;明明德;為己;心性情;天下一家[中圖分類號]B244.7[文獻標識碼]A[文章編號]1008—1763（2021）01—0024—06Abstract：Though the word of "Ming De" firstly appeared in the literature of pre-Qin Dynasty， its ethical connotation was emphasized， so its characterist
湖南大學學報(社會科學版) 2021年1期2021-02-21
- 《四書集注》定本之辨與朱子晚年定見
胡炳文;陳櫟;朱子學;《四書集注》;宋本與祝本[中圖分類號]B244.7???????????? [文獻標識碼]A????????? [文章編號]1008-4479（2020）06-0041-12《四書集注》作為朱子一生精心打造的經(jīng)典之作，標志著儒家經(jīng)學范式自五經(jīng)學至四書學的轉(zhuǎn)換，這一變化對此后數(shù)百年的中華思想文化產(chǎn)生了極為深遠的影響。朱子對該書用心至深，自珍之情溢于言表。宣稱自家注釋“如秤上稱來無異”“不多一字，不少一字”<！--[if supportF
中共寧波市委黨校學報 2020年6期2020-12-14
- 日韓朱子學之異同
摘 要：朱子學的思想系統(tǒng)始于周濂溪“太極圖說”，而后通過張載、二程的學說進行發(fā)揚，最后到朱熹而集大成，形成了新儒學，作為正統(tǒng)思想的代表，朱子學影響中國思想界長達700年之久。因地理位置的優(yōu)越性，日韓得以很早的將朱子學傳入國內(nèi)，通過繼承與發(fā)揚，與本國的思想相互轉(zhuǎn)化融合，但因兩國的統(tǒng)治階級、傳播過程等因素的影響，朱子學在各自國家的發(fā)展不盡相同，形成了各自獨具特色的朱子學說。雖同源、但不同形，日韓朱子學在各自的傳播過程中形成的異同值得探討。關(guān)鍵詞：朱子學;日韓;
時代人物 2020年25期2020-12-07
- 林羅山的儒學思想研究
著作頗多，信奉朱子學，批判佛教，主張神儒結(jié)合，促進了儒學的日本化。他的儒學思想是適應(yīng)日本江戶時期幕藩制度發(fā)展需求的具有日本特色的朱子學。1596年，13歲的林羅山進入了日本京都五山之一的建仁寺，他熱衷于讀書學習，且學識卓越，才能過人，建仁寺僧侶們勸其剃發(fā)出家修行，但林羅山卻選擇了拒絕：“身體發(fā)膚不可毀傷，孝也。且無子孫，亦為不孝?！敝笏悴晦o而別，離開了建仁寺。由此可以看出那時的林羅山引儒家理論批判佛教思想的雛形。1604年，22歲的林羅山結(jié)識了和他一樣
頌雅風·藝術(shù)月刊 2020年1期2020-12-07
- 歷史視角下的福建朱子學考究
朱子學，又稱閩學，由于它發(fā)端于南宋初年福建理學家楊時、游酢、羅從彥、李侗等人，朱熹通過他們傳承了周敦頤、程顥、程頤等人的理學思想，并建立起龐大完整且更為嚴密的理學思想體系，所以一般將朱熹作為閩學的創(chuàng)始者和領(lǐng)袖。朱子思想是我國繼儒家思想之后又一思想領(lǐng)域的重要成就，從宋末至清代近800 年間一直處于主流思想地位，被官方認定為正統(tǒng)的哲學思想。錢穆曾評價：“在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人皆在中國學術(shù)思想史及中國文化史上，發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。觀
語文建設(shè) 2020年10期2020-11-06
- 禮學思想在朱子學中的意蘊
;經(jīng)學;義理;朱子學觀照禮學發(fā)展演繹史，禮學研究的重點因中國傳統(tǒng)學術(shù)范式的推移而呈現(xiàn)出時代性、多樣化的特征。逮至程朱理學一脈，堅持漢學與宋學兼采的治禮方法，終因程朱理學立于官學而致其禮學思想上至廟堂、下至士林均產(chǎn)生重要影響。一、經(jīng)學視域下的禮學思想《六經(jīng)》是先王之政典，“六經(jīng)皆先王之政典也”①。據(jù)此推知，《六經(jīng)》之歷史可追溯到上古先王時代;然而，這并不意味著作為經(jīng)學層面的《六經(jīng)》也可以推至上古先王時期。因為，從經(jīng)學層面給《六經(jīng)》予以“經(jīng)”的稱謂的問題卻實自
中州學刊 2020年7期2020-08-31
- 淺析司馬遼太郎的儒教認識
“司馬史觀” 朱子學司馬遼太郎（1923-1996）本名福田定一，1923年生于大阪市，1943年畢業(yè)于大阪外語學院（今大阪大學外國語學院）蒙語系。1961年開始專職寫作。司馬雖不是歷史學家，但他的作品中因包含其獨有的歷史觀點并對日本人的歷史認識具有深刻影響而被稱為“司馬史觀”。本文擬通過司馬遼太郎的作品《從長安到北京》和《這個國家的形象》入手試分析其儒教認識，并以期有助于加深對“司馬史觀”的理解。一、儒教導致中國、朝鮮乃至亞洲的落后司馬遼太郎于1975年
大經(jīng)貿(mào) 2020年3期2020-08-03
- 近世日本儒學思想淺析
要：13世紀朱子學傳入朝鮮、日本、越南等國后，從日本禪學中脫離出來的日本朱子學走上了獨立發(fā)展的道路，被奉為“官學”。文章認為，日本儒家思想并非從一而終的研究正統(tǒng)的儒學，而是一個在反復不斷變化，變化的同時向著同一個方向發(fā)展的過程，反朱子學對朱子學的批判其實是一種對朱子學的深入研究，朱子學對反朱子學的回應(yīng)也在一定意義上導致了朱子學獨占一時間獨占主流儒學思想的局面分崩離析。文章通過分析17世紀中后期的反朱子學學派的發(fā)展過程，探究反朱子學學派和朱子學學派的發(fā)展和
青年與社會 2020年13期2020-07-14
- 淺談高麗末期朱子學的傳播發(fā)展及李齊賢的貢獻
摘要：朱子學，原名性理學，是儒學的分支。因12世紀中國南宋文學家朱熹是儒學的集大成者，因此性理學又名朱子學。朱子學以“理、氣”為中心，是一種與宇宙的產(chǎn)生與結(jié)構(gòu)，人的心性，人的社會意識等有著密切關(guān)聯(lián)的深層次學問。14世紀末期的高麗王朝已然處于崩潰邊緣，13世紀末14世紀初高麗王朝涌現(xiàn)了一批有識之士，他們前往中國元朝學習儒家經(jīng)傳以及朱子學，并試圖將先進的儒家思想和朱子學引入高麗，對當時朝鮮半島產(chǎn)生了深刻的影響。朱子學在高麗王朝的傳播過程中，李齊賢做出了重大貢獻
世界家苑 2020年4期2020-06-30
- 論南宋朱子門人后學對朱子學文獻體系的貢獻
徐公喜摘要：朱子學文獻體系的建構(gòu)是朱熹及其門人后學共同努力的結(jié)果。其一，門人后學為朱子作年譜、行狀，編輯語類、文集等，促成了朱熹著述文獻文本的最終成形;其二，門人通過協(xié)助朱熹，或與朱子共同完善、完成著述，或在朱熹的指導下完成著述，或依朱子遺愿完成著述，是朱子學文獻體系形成與完善的重要一環(huán);其三，門人后學從朱子學文本學術(shù)概念、四書學文本、《近思錄》續(xù)修等方面出發(fā)，豐富和發(fā)展了朱子學文獻體系。門人后學對朱子學文獻體系的完善與豐富，體現(xiàn)了朱子學具有的強大生命力與
江淮論壇 2020年2期2020-06-01
- 章太炎論宋明理學
詞：章太炎? 朱子學? 陽明學? 朱陸異同? 儒學觀章太炎一生的治學，始于古文經(jīng)學，后轉(zhuǎn)佛學、西學，再以道家之莊學融會貫通，而建構(gòu)其獨特的“齊物”哲學。至于儒學，則到了辛亥革命之后方才漸漸由批判轉(zhuǎn)部分接受，晚年倡導讀經(jīng)讀史，所謂“粹然儒宗”，也就有一個逐步重新評價儒學的過程。對于宋明理學的認識，也不例外。這也就是其所謂：“自揣平生學術(shù)，始則轉(zhuǎn)俗成真，終乃回真向俗，世固有見諦轉(zhuǎn)勝者邪？”其前期“轉(zhuǎn)俗成真”，至《齊物論釋》而止;后期“回真向俗”，雖不廢小學之類
孔學堂 2020年1期2020-06-01
- 歷史視角下的福建朱子學考究
朱子學，又稱閩學，由于它發(fā)端于南宋初年福建理學家楊時、游酢、羅從彥、李侗等人，朱熹通過他們傳承了周敦頤、程顥、程頤等人的理學思想，并建立起龐大完整且更為嚴密的理學思想體系，所以一般將朱熹作為閩學的創(chuàng)始者和領(lǐng)袖。朱子思想是我國繼儒家思想之后又一思想領(lǐng)域的重要成就，從宋末至清代近800 年間一直處于主流思想地位，被官方認定為正統(tǒng)的哲學思想。錢穆曾評價：“在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人皆在中國學術(shù)思想史及中國文化史上，發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。觀
語文建設(shè)·上 2020年10期2020-05-30
- 朱子學研究的現(xiàn)狀分析
熱氛圍中，提倡朱子學的人越來越多，但真正能闡釋其內(nèi)涵者還是鳳毛麟角。朱子學上繼先秦兩漢之經(jīng)術(shù)，下綜有宋一代之理學，旁采佛道百家之所長，以成就博大精深的思想體系。(1)張建新、傅德露主編：《朱子文化大典》，海風出版社2011年版，第556—558頁。其學囊括一以貫之的理氣論、心性論以及認識論。經(jīng)此理性主義之升華，儒家思想以全新的面目風靡民間社會。而中華文化也因之擺脫佛教的牢籠，從而獲精神之獨立。(2)朱杰人：《朱子學的構(gòu)建與中華文化主體精神的重建》，《孔學堂
安徽史學 2020年1期2020-03-08
- 批判與融合：儒佛關(guān)系視域中的佛教朱子學論略
上饒師范學院 朱子學研究所，江西 上饒 334001)傳統(tǒng)思想文化三大主干儒、佛、道三教在經(jīng)歷了曲折而漫長的交流、沖突以及互鑒之后，最終在唐宋時期，特別是宋以后走向融合，形成了以儒為主、佛道為輔的“三教合一”的思想文化格局。而作為儒佛關(guān)系在宋以后開展的主要呈現(xiàn)，朱子學與佛教禪宗的互動關(guān)系也是極其重要的。而且，相較于融合性的時代思潮而言，朱子學與佛禪的互動關(guān)系則要復雜得多。由于朱子本人就有出入佛老的治學經(jīng)歷，因此，作為儒佛道三教融合在宋以后的突出代表，朱子學
上饒師范學院學報 2020年2期2020-02-25
- 麗末鮮初朱子學對朝鮮半島的影響
的來說，應(yīng)該是朱子學起著橋梁和紐帶的作用。朱子學傳入朝鮮半島之后，對朝鮮王朝的政治、經(jīng)濟、文化、教育等各個方面都產(chǎn)生了深遠而持久的影響[1]。1 朱子學對朝鮮半島政治的影響高麗王朝末期，社會諸多矛盾空前嚴峻，民生凋敝，百姓生活痛苦不已，而且時常發(fā)生農(nóng)民造反事件，統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭異常激烈。隨著高麗王朝的衰敗，維系其統(tǒng)治秩序的佛教也日漸衰落，失去人心。正值這個社會動蕩的時期，高麗王朝的一些有識之士如安珦、李穡等人，從中國元朝引入朱子學，為傳統(tǒng)思想理念注入新鮮血
文化創(chuàng)新比較研究 2020年18期2020-01-01
- 徽學視閾下的新安朱熹
關(guān)鍵詞：徽學;朱子學;樸學摘?要：自20世紀80年代以來，中國的區(qū)域史或者說是地域史研究，得到人們的高度重視，從而涌現(xiàn)出不少關(guān)于開展建構(gòu)地域?qū)W、區(qū)域?qū)W的倡議。但是迄今為止，“徽學”可以說是自20世紀80年代以來各地建構(gòu)地域?qū)W的惟一的一花獨放的地域?qū)W標桿?！盎諏W”之所以成功地成為中國地域?qū)W的標桿，其中“學術(shù)與文化”的因素，是促成這一“地域?qū)W”形成的催化劑和凝固劑。而朱子學的形成及其傳播，堅實地奠定了“徽學”文化學術(shù)發(fā)展的重要根基。即使是清代興起的徽州“樸學”
安徽師范大學學報 2019年6期2019-12-27
- 朱子思想研究如何回歸文本與問題？
噴之勢”相比，朱子學與朱子后學的研究卻略顯“冷清”;若要有所突破，則研究必須回歸文本本身，著眼于其中的基本問題，盡量拓展理論視野。對朱子學的思想“重讀”基本屬于一種多管齊下的問題史研究，正是通過對朱子哲學思想問題的多重探討，或有可能促進對朱子學的理論旨趣獲得某些新的發(fā)現(xiàn)。關(guān)鍵詞：朱子學 ?宋明理學 ?問題史 ?思想再讀作者吳震，復旦大學哲學學院教授、博士生導師（上海 ?200433）。一 [見英文版第16頁，下同]回望四十年來中國哲學研究，早已今非昔比，特
孔學堂 2019年1期2019-10-18
- 林羅山與官學化的日本朱子學
要：林羅山的朱子學思想從中國而來，結(jié)合日本的情況，有了日本獨有的朱子學的特征，體現(xiàn)了“實用性”。他的朱子學思想及教育學上的建樹，為德川幕府初期的穩(wěn)定與發(fā)展做出了不可磨滅的功績。他創(chuàng)造性地運用理學解釋日本神道，塑造了日本朱子學的特色，為朱子學確立為德川幕府的官學起到了推波助瀾的作用。這樣一位被稱為“純粹的朱子學”的御用學者，委任于幕府政治，其學說的本質(zhì)是假借朱子學之名，為幕府所用，體現(xiàn)了日本民族的多元性和吸收外來文化上的實用主義精神。關(guān)鍵詞：林羅山;朱子學
青年時代 2019年20期2019-08-30
- 山崎暗齋的朱子學思想研究
。在學習和研究朱子學大的過程中，山崎暗齋較為關(guān)注性理學，尤其是心性和性理方面?！袄怼彪m然只是朱熹思想體系中的一部分，但著實是一個龐大的理論體系，想要全面掌握對于當時的山崎暗齋來說是不可能的。而且當時日本的社會環(huán)境之下，無法給山崎暗齋提供全面把握整個“理”體系的條件。而且當時日本研究朱熹思想的日本學者并不在少數(shù)，能夠用心去鉆研的缺寥寥無幾。作為一個敢于實踐的朱子學者，山崎暗齋曾一度鄙視對程朱理學略知皮毛的五山禪僧，表現(xiàn)出了一個朱子學者在學術(shù)上高傲的態(tài)度。山崎
大經(jīng)貿(mào) 2019年6期2019-08-21
- 日本近世初期神話解釋中的朱子學思想
向。近世初期的朱子學家兼神道家山崎暗齋（1618—1682）便是其中的代表性人物之一。他提出神儒“妙契”說，主張神道與儒教的關(guān)系為冥冥之中的契合。在繼承中世神道的基礎(chǔ)上，暗齋創(chuàng)立了理學神道性質(zhì)的“垂加神道”，以朱子學“理氣”“陰陽五行”等為理論對《日本書紀》神代卷中所記述的神代神話進行了重新解釋，并以此作為其神道學說的理論依據(jù)。[關(guān)鍵詞]日本;神話;朱子學[中圖分類號]B313.3[文獻標識碼]A[文章編號]1002-2007（2019）02-0008-0
東疆學刊 2019年2期2019-04-22
- 江戶時代神儒一體化思想的構(gòu)建
詞：江戶時代;朱子學;神儒合一中圖分類號：K313? 文獻標識碼：A文章編號：2095-7394（2019）05-0101-05日本在善于學習的同時又固守傳統(tǒng)，這種復雜的融合和統(tǒng)一也體現(xiàn)在公元5世紀后儒學傳入日本引發(fā)的思想碰撞中。神儒一體化思想是中國儒學傳入日本社會并與日本本土神道思想產(chǎn)生碰撞，進而逐漸沉淀下來的文化與思想的結(jié)晶。它孕育了日本民眾的精神世界，體現(xiàn)了日本人國民性的思想元素及內(nèi)涵特征，其發(fā)展的歷史軌跡反映了日本社會的發(fā)展。江戶時代以前，佛教曾長
江蘇理工學院學報 2019年5期2019-04-08
- 四十年來中國大陸宋明理學研究的典范
陳來教授先后在朱子學、陽明學、船山學以及宋明理學多個領(lǐng)域，以扎實的文獻功底，深入的哲學解讀，寬廣的國際視野對宋明理學進行了系統(tǒng)而又深入的研究，在重要人物和重大問題上均取得了突破性的成果。在這個意義上，陳來教授的宋明理學研究是近四十年中國大陸宋明理學研究的標志，回顧其研究方法和成果，有助于我們進一步深入推動中國哲學研究和傳承儒家文化。關(guān)鍵詞：陳來 宋明理學研究 朱子學 陽明學 船山學中圖分類號：B262 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2019
貴州文史叢刊 2019年1期2019-03-29
- 朱子學的研究要素與浙學開拓*
晚宋以后的兩浙朱子學研究是對浙學的開拓。由于朱子學研究不完全是純思想的哲學分析，具有明顯的思想史特征，因此其研究要素除了思想本身以外，至少還包括地域、時間兩個維度所涵攝的若干內(nèi)容，實際研究需要依據(jù)問題作出相應(yīng)取舍。同時，政治與朱子學構(gòu)成了重要的基礎(chǔ)性關(guān)系，由此切入的研究需要依據(jù)思想周期作長時段的分析。長期以來， 關(guān)于浙學的研究聚焦于宋代事功學、明代陽明學與清代浙東史學，而忽于朱子學的專題研究。由于南宋的政治與文化中心在臨安，明代的立國之本也與浙江具有重大關(guān)
浙江社會科學 2019年2期2019-01-25
- 秦家懿與朱子學界的中外交流
是北美地區(qū)推動朱子學界的中外交流的代表之一。改革開放以來，秦家懿積極推動朱子學界的中外學術(shù)交流與對話，主要體現(xiàn)在三方面：一、積極參與朱子學界的中外學術(shù)交流活動；二、指導留學海外的中國學者展開朱子學研究；三、其朱子學著作推動中外學術(shù)交流深入展開?？偠灾谔囟〞r代推動了中外朱子學界在交流與對話中實現(xiàn)共同發(fā)展。一、積極參與朱子學界的中外學術(shù)交流活動秦家懿（Julia Ching，1934～2001），加拿大華裔學者，是有著重要影響的北美宗教學家和哲學家。秦
閩臺文化研究 2018年3期2018-11-13
- 明治時代的“邀請”與江戶思想的“祛魅”
中通過分析日本朱子學和荻生徂徠思想發(fā)現(xiàn)了日本前近代即江戶時代的近代思維，由此闡釋明治以后政治思想的淵源所在。那么江戶思想家是如何重構(gòu)朱子學甚至顛覆朱子學而為日本的近代思維貢獻能量的？如果說江戶思想家的言說是個體行為，那明治時代又如何喚醒、“邀請”、“制造”甚至“發(fā)明”它們，使之為日本近代國家而服務(wù)？子安宣邦的《江戶思想史講義》在丸山真男的基礎(chǔ)上為我們提供了有效的解釋，通過思想史研究，實現(xiàn)江戶思想話語之間的層層剝離，揭示出江戶思想家的群像是如何在日本近代國家
讀書 2018年6期2018-06-09
- 朱子學在朝鮮（韓國）的傳播、發(fā)展與全盛
■ 程利田朱子學的傳播朱子學于13世紀初傳到朝鮮半島。南宋寧宗嘉定十七年（1224）春，朱子曾孫朱潛棄官袖家譜攜子女與門人葉公濟、趙昶、陳祖舜、周世顯、劉應(yīng)奎、杜行香、陶成河七學士東渡朝鮮半島，在高麗全羅道綾城建書院講學，成為朝鮮（韓國）傳播朱子學的始祖。宋元時，移民到朝鮮半島的中國士人和學者還有劉荃（漢高祖劉邦之四十世孫，宋翰林學士、兵部尚書）、程思祖（宋學奠基人和洛學創(chuàng)建人之一的程頤第十四世孫，元順帝時任御尉校丞）、孔昭（孔子第五十四世孫，元翰林學士）
海峽教育研究 2017年4期2017-12-06
- 論“何謂朱子學”？
——一種可能的闡發(fā)途徑
郭文論“何謂朱子學”？ ——一種可能的闡發(fā)途徑文/徐公喜 郭文“朱子學”宏大的體系規(guī)模與博厚的思想意蘊決定了要對其下一個精當?shù)亩x幾乎是不可能完成的事情。近現(xiàn)代以來的學術(shù)界通過從內(nèi)涵性定義、價值性定義、學科性定義等不同的研究進路對此一問題做過探討。對于“何謂朱子學”這一問題，一種可能的捷徑即從“朱子學”的時空背景入手以及學說義理自身的邏輯開展來加以闡發(fā)?！?span id="0k2mye0" class="hl">朱子學”概念的歷史演化“朱子學”作為一個概念，其內(nèi)涵與意義邊界因時空的不同以及學術(shù)思想的開展而呈現(xiàn)出
社會觀察 2017年6期2017-11-21
- 幕末佐久間象山對日本未來的探索
何從一名純粹的朱子學者到洋朱兼學的轉(zhuǎn)變展開討論，結(jié)合他一系列的主張和社會實踐，從而揭示了象山在幕末對日本未來道路的探索關(guān)鍵詞：洋學；實學；佐久間象山；朱子學中圖分類號：B313 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）20-0079-0217世紀開始，幕府以禁止基督教的傳播為名，實行了200多年的鎖國政策。然而，從19世紀初期開始，外國船只頻繁出沒于日本海，特別是1842年鴉片戰(zhàn)爭讓日本知識分子開始感受到西方列強入侵的威脅。佐久間象山作為生
教育教學論壇 2017年20期2017-05-26
- 山崎暗齋對《日本書紀》中“天神七代”的神話解釋
江戶時代初期的朱子學家兼神道家。他提出神儒“妙契”說，主張神道與儒教的關(guān)系為冥冥之中的契合。他在繼承中世神道的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了理學神道性質(zhì)的“垂加神道”，以朱子學“理氣”“陰陽五行”等為理論對《日本書紀》神代卷中所記述的神代神話進行了重新解釋，并以此作為其神道學說的理論依據(jù)。關(guān)鍵詞：山崎暗齋 天神七代 朱子學★基金項目：本文系2014年度江蘇高校哲學社會科學研究項目“宋學的日本化研究---以日本江戶時代初期為中心”（項目批準號：2014SJB063）的階段性
安徽文學·下半月 2017年3期2017-05-06
- 宋學東傳與江戶初期的《詩》學建構(gòu)
詩》學研究是以朱子學初傳江戶為主旋律的文化背景下展開的。我們可以從學術(shù)史和文化史的雙重標準來評價它的意義。從《詩》學史的角度來看，江戶初期的《詩》學研究是日本江戶《詩》學史的積蓄待發(fā)階段，分別在人才儲備和理論探討方面為江戶中期《詩》學的自覺或者說是日本《詩》學的自覺奠定了堅實的基礎(chǔ)。從文化史的角度來看，江戶初期的《詩》學研究配合大一統(tǒng)國家的建立，主流意識形態(tài)的變更，分別從思想認識的統(tǒng)一，朱子學理論的建構(gòu)，政教思想的傳播三個方面，給予剛剛建國不久的江戶幕府以
長治學院學報 2017年3期2017-03-29
- 主持人的話
識人身上，既有朱子學之血脈，又有將朱子學相對化的非朱子學思想因素；既有韓國儒學的傳統(tǒng)觀念，又有來自西學的所謂“先進”科學知識。于是逼得他們在傳統(tǒng)與現(xiàn)實、東方與西方之間找到一條平衡之路。也就是說，一方面，他們意識到西學理論與他們自身的文化認同即韓國朱子學存在背離現(xiàn)象，因而是一種異端；另一方面，他們又要努力促使18世紀東亞世界的主流意識形態(tài)朱子學在心性論及宇宙觀等方面發(fā)生義理上的轉(zhuǎn)變以回應(yīng)西學的沖擊，而要實現(xiàn)傳統(tǒng)朱子學與西學理論的完美結(jié)合，就必然導致在他們的思
復旦學報（社會科學版） 2016年3期2016-12-16
- “禘”解在朱子學中的意蘊
研究，可以一窺朱子學在經(jīng)學領(lǐng)域，尤其是禮學研究方面的精微化趨勢。關(guān)鍵詞：禘；四時祭；程朱；義理解經(jīng)；朱子學中圖分類號：B244.7文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2016）05-0111-05“禘”者，王者祭祀宗廟之禮?？贾T經(jīng)學史，關(guān)于“禘”的文獻最早見于殷商甲骨文與西周金文，均做宗廟祭禮名。其后雖又見于《春秋》《左傳》《公羊傳》《國語》與《禮記》等文獻，但解義不一。尤以鄭玄郊天祭禮與王肅宗廟祭禮為著，亦因之引發(fā)諸多異代學者非鄭即王的“禘”爭，
中州學刊 2016年5期2016-05-30
- 簡論武士道的忠誠意識
中國儒家思想；朱子學；尊皇武士道中圖分類號：K313 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）03-0000-02忠誠是武士道德的重要精神之一，是武家封建社會的道德基礎(chǔ)。本稿主要通過武士道忠誠意識的演變，簡析其真實性和兩面性。一、武士的登場8世紀，日本發(fā)展成了天皇統(tǒng)治的古代律令制國家，并引入了唐朝的制度設(shè)定了「公地·公民」制度。百姓和土地全部屬于天皇，并由天皇任命的官吏來治理。軍隊是由從農(nóng)民和地方的豪族征集的士兵構(gòu)成的常備軍組織。這樣的常備
人間 2016年7期2016-05-14
- 日本近世朱子學“合理主義”的解體及日本近代化
作為“官學”的朱子學逐漸的衰退并分解，對日本封建社會的解體與近代思想的啟蒙都起了至關(guān)重要的作用。明治維新之后，明治新政府的一連串改革，對以往的封建制度進行了猛烈的攻擊，這些看似突然的思想和社會變革，事實上并不是突然的，必然是從舊的母體中誕生的。其母體則是朱子學中從自然觀到人性論，從人性論再到實踐論與政治論這一環(huán)環(huán)相扣，前后連續(xù)貫通的朱子學“合理主義”。本文試圖通過深入到德川時期的思想發(fā)展過程中，探索隱藏在朱子學“合理主義”自我解構(gòu)中的近代思想，并從中把握日
中文信息 2016年7期2016-05-14
- 文獻如是面面觀
——朱子與朱子學文獻研究研討會綜述
觀 ——朱子與朱子學文獻研究研討會綜述陳國代（武夷學院圖書館，福建武夷山354300）摘要：擇取會議交流論文62篇，分為“與朱子思想有關(guān)的研究”、“與朱子文獻學有關(guān)的研究”以及“與朱子學有關(guān)的拓展研究”三大板塊進行概述。關(guān)鍵詞：朱子學；研討會；綜述在紀念朱熹誕辰885周年之際，由中國歷史文獻研究會主辦、武夷學院承辦的“朱子與朱子學文獻研究研討會暨中國歷史文獻研究會第36屆年會”，于2015年11月16日上午在武夷學院科技樓報告廳隆重舉行。來自國內(nèi)60多所高
武夷學院學報 2016年1期2016-03-17
- 日本朱子學與反朱子學之關(guān)系——伊藤仁齋及其周邊
433)?日本朱子學與反朱子學之關(guān)系 ——伊藤仁齋及其周邊[日]土田健次郎1著， 許家晟2譯， 吳震3校(1.早稻田大學 文學部，日本 東京；2.學習院大學，日本 東京；3.復旦大學 哲學學院，上海 200433)江戶時代朱子學與反朱子學的正式對抗，始于伊藤仁齋。在這一時期日本出現(xiàn)了兩股思潮：對朱子學純粹化的真正追求與反朱子學的思潮興起，即朱子學與反朱子學同時并行。其中反朱子學有一共同的思想特征，即否定朱子學的理氣論而以氣為核心，又以“性”為“氣質(zhì)之性”。
杭州師范大學學報(社會科學版) 2016年3期2016-03-16
- 朱子學在日本江戶時期的異化及其原因分析
461000）朱子學在日本江戶時期的異化及其原因分析蔡忠良（許昌學院 外國語學院，河南 許昌 461000）中國的儒家思想傳到日本之后，與其社會文化相結(jié)合，發(fā)生了多樣化的適應(yīng)與變異行為。特別是在日本江戶時代，朱子學適應(yīng)當時社會需要，演變成為日本社會的思想文化體系，進入了前所未有的繁盛期，開始作為一種軟性思想力量被同時代的日本人所接受。這樣朱子學不再僅僅是深層次的思想理念，而是轉(zhuǎn)變?yōu)檩^具有實用性、功用性的思想工具，不僅影響了日本社會，而且根植于日本傳統(tǒng)文化之
河北工業(yè)大學學報(社會科學版) 2016年3期2016-03-06
- 士人、家族與朱子學的接受及傳布：以門人程端蒙為例＊
□周茶仙在朱子學研究傳統(tǒng)中，朱子門人作為朱子學派的重要組成部分一直備受關(guān)注。有關(guān)朱子門人的研究大致可以分為三類：第一類是以陳榮捷、田中謙二等為代表的考證類研究，主要考證了朱熹門人的從學時間、問學機緣、地域分布等情況；第二類是以侯外廬、張加才等為代表的運用哲學史研究方法，主要探討朱子門人的生平、講學、著述及學術(shù)思想等；第三類是從社會文化史角度，主要論述了朱子門人群體的社會特征及其地域家族性等。上述方法乃是研究者基于問題意識而作的取舍，本身并無優(yōu)劣之分，相反還
福建論壇(人文社會科學版) 2015年5期2015-04-16
- 地方家族與朱子學的發(fā)展流傳
——以江西為例
茶仙地方家族與朱子學的發(fā)展流傳 ——以江西為例■周茶仙家族作為傳統(tǒng)社會的基本組成單位，與社會各個層面保持著各種各樣的聯(lián)系。在朱子學發(fā)展流傳的過程中，無論是在時間上的縱向傳承還是在空間上的橫向傳播，地方家族都扮演著重要的角色，起著不可替代的作用。可以說，地方家族是朱子學在各地各時期發(fā)展流傳的土壤與媒介，因此，南宋朱子學的發(fā)展流傳必須從地方家族的視域中去考量。地方家族；朱子學；傳統(tǒng)社會周茶仙，上饒師范學院朱子學研究所副教授。（江西上饒 334001）以往討論朱
江西社會科學 2015年6期2015-04-14
- 民國學人對朱子學的推崇與研究
重要組成部分的朱子學的推崇。他們或是認為朱子學為宋代理學之集大成，或把朱子學看作救世之良藥，或以為朱子學內(nèi)涵現(xiàn)代科學精神。因此事實上，這一時期朱子學的研究并沒有停止，而是以一種現(xiàn)代的學術(shù)研究方式，在理論與現(xiàn)實的結(jié)合上，持續(xù)深入地進行著，并在極其艱難的社會、政治環(huán)境中，取得了豐富的學術(shù)成果。關(guān)鍵詞：民國時期；朱子學；朱熹；理學中圖分類號：B21 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494（2014）05-0004-06民國時期的新文化運動提出“打倒孔家店”
桂海論叢 2014年5期2014-10-20
- 任繼愈的朱子學研究
要：任繼愈對朱子學有專門的研究。他認為朱熹制造了一個龐大的儒教體系，具有把孔子和儒家經(jīng)典神圣化、主張政教合一、提倡宗教道德修養(yǎng)和禁欲主義等特征。他探討了朱熹的本體論、宇宙論、人性論等方面的學說，肯定了朱熹和儒教的歷史合理性，同時指出了朱熹和儒教阻礙科技發(fā)展、束縛人們思想等消極性。任繼愈朱子學的詮釋框架和評價尺度是馬克思主義的，他對朱熹和儒教的批評是對“五四”批判精神的繼承。立足當代，我們應(yīng)該以更為寬廣的視域看待朱子學；同時，我們也應(yīng)該繼承以任繼愈為代表的
中州學刊 2014年4期2014-06-27
- 東亞朱子學研究的新課題
東亞儒學、東亞朱子學［1］研究開始成為一個新的學術(shù)研究領(lǐng)域，引起了學術(shù)界的廣泛興趣。朱子學是中國乃至東亞的重要文化遺產(chǎn)，是東亞文明的重要體現(xiàn)。作為一代宗師，朱子又以其真知睿見和“致廣大，盡精微”、“綜羅百代”的恢宏格局而成為“蓄水池”式的集大成者，他的思想不僅統(tǒng)治了南宋以后元、明、清700余年的中國，而且影響到整個東亞世界，并演化為東亞世界共有的統(tǒng)治哲學。換句話說，早在700多年前，朱子思想積極參與了東亞思想一體化進程，此時的朱子已經(jīng)是世界化的朱子。概而言
福州大學學報（哲學社會科學版） 2014年2期2014-04-18
- 日本中世末期五山禪僧的“儒·釋”論爭與其內(nèi)部分化
”、形成“京師朱子學”一派，不僅是五山禪林內(nèi)部分化與蛻變的轉(zhuǎn)折點，還是日本“朱子學”興起的重要標志。由于該過程還反映了中世佛教文化向近世以儒學為宗的政治意識形態(tài)和學術(shù)思想的轉(zhuǎn)變趨向，所以它同時也是儒學“日本化”的一個過程。關(guān)鍵詞：五山禪僧；脫佛入儒；藤原惺窩；林羅山；朱子學日本中世末期由五山禪僧模仿宋之“五山十剎”而興起的漢文化運動，既有宋學東傳之中日文化交流融合的背景做支撐，又蘊含著中世向近世過渡的歷史文化發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在理路，同時該事件還激發(fā)了禪僧“脫佛
古代文明 2014年1期2014-01-16
- 試論李齊賢對朱子學在高麗傳播和發(fā)展的貢獻
珦、白頤正學習朱子學。李齊賢是元朝與高麗友好交流的使者，他在元朝生活期間，曾奉使西蜀、降香江南、遠謁忠宣王，游歷大半個中國，與虞集、趙孟頫、元明善、張養(yǎng)浩等元朝名儒交往甚密。由于李齊賢天賦奇才而又長期居留中國，所以他的漢化程度堪稱朝鮮半島古代第一人，有“海東杜甫”“朝鮮三千年之第一大家”之譽。其實，李齊賢“才是真正的最初朱子學者”。[1]李齊賢著有《櫟翁稗說》《益齋亂稿》等書傳世至今，這些書是研究李齊賢的重要史料。李齊賢對朱子學在高麗傳播和發(fā)展的貢獻：第一
大慶社會科學 2013年6期2013-08-15
- 論日本江戶時期的朱子學
日本江戶時期的朱子學史少博（哈爾濱工程大學 思政部，黑龍江 哈爾濱 150001）朱子學正式流傳日本的時期，在一般的日本思想史中被認為始于江戶時代；然其實際上遠在江戶時代之前，就已經(jīng)傳入日本。而江戶時代初期的儒學特色體現(xiàn)在，在處于繁盛狀態(tài)的佛教已經(jīng)作為前提存在的情況下，為使儒學成為獨立于佛教之外的存在，試圖在強調(diào)三綱五常的同時確立起新的修養(yǎng)論。江戶時代，朱子學的批判者并非在朱子學廣為流傳后方始登場，而是與朱子學的理解實踐成平行發(fā)展之樣態(tài)。朱子學在其學說本身
東方論壇 2013年1期2013-03-27
- 19世紀朱子學文獻英譯概況考察
08）19世紀朱子學文獻英譯概況考察張奇智（福建工程學院 外語系，福建 福州 350108）19世紀30年代以來，朱熹著述開始被譯成英文，傳播到西方國家，并產(chǎn)生了一定的影響，但朱子學文獻的英文譯文或譯本為數(shù)甚少，且朱熹最重要的著作《朱子全書》尚未被全部譯成英文。這顯然與朱熹在世界哲學史上的重要地位不符。此外，到目前為止，還沒有中國翻譯家嘗試將朱熹著述譯成英文。因此，在中國加強典籍外譯工作的今天，有必要加強朱子學文獻的翻譯與出版工作。朱子學文獻；英譯；演變規(guī)
長江大學學報（社會科學版） 2011年11期2011-08-15
- 朱子學研究的成果及意義
○武才娃朱子學研究的成果及意義○武才娃朱熹（1130年-1200年）是中國古代哲學史后期最著名的哲學家，更是宋明理學集大成者。他融合儒、釋、道三教建構(gòu)的龐大而周備的哲學體系，涵括了人生、社會、自然等領(lǐng)域，其思想在中國哲學史上具有劃時代的意義。朱熹一生涉獵廣泛，著述繁富，中國古代的哲學家?guī)缀鯚o人可望其項背。全祖望在《宋元學案》中稱他為“致廣大，盡精微，綜羅百代矣”。從宋理宗下令將朱熹牌位列入孔廟祀祭，至清末的七百余年中，以朱子為代表的宋明理學一直是占據(jù)統(tǒng)治地
博覽群書 2010年12期2010-03-15
- 林羅山對“朱子學”理論的批判性發(fā)揮
摘要：日本近世朱子學者林羅山在反對朱熹“理氣論”的同時，一方面汲取朱熹的“排佛反釋”思想來打擊當世之佛教勢力，另一方面又借用朱熹的“理”論來構(gòu)建日本近世新神道“理當心地神道”。分析林羅山的這一思想過程與學術(shù)取向，不僅有助于對“日本朱子學派”學術(shù)性格的把握，而且林家朱子學以“實用主義”與“民族主義”立場來對待和處理外來文化的態(tài)度和方法，對于學術(shù)界理解和認識日本吸收與消化異域文化的理論裝置和思維模式，亦頗具啟迪意義。關(guān)鍵詞：朱熹；理氣論；林羅山；朱子學作者簡介
求是學刊 2009年1期2009-03-14