李珮聞

延邊大學(xué)

一、姜沆與16世紀(jì)末的朝鮮朱子學(xué)

姜沆（1567-1618），字太初，自號睡隱，朝鮮朝中期文人、官員。著有《云堤錄》、《文選纂注》、《睡隱集》、《看羊錄》等。1567年出生于全南道靈光郡流峰里的一個書香世家，22歲時中進士二等，27歲參加全州廷試，28歲任承政院假郎，后得到宣祖大王賞識，破例升其為博士，30歲先后擔(dān)任成均館典籍、工曹佐郎和刑曹佐郎。1597年在“丁酉再亂”中被俘至日本，于1600年返回故土。歸國后，姜沆上疏宣祖大王復(fù)歸，得到贊賞后，復(fù)歸鄉(xiāng)里，直到1618年5月6日去世，享年52歲。姜沆一生較為曲折，雖當(dāng)官執(zhí)政，但他更是一名儒者，從他出生至被俘之間，一直受到這一時期朱子學(xué)的影響，他的學(xué)問基礎(chǔ)便是在一時期形成的。

16世紀(jì)末朝鮮朱子學(xué)進入全面興盛的階段,以李退溪(公元1501-1570)和李栗谷(公元1536-1584)為主，構(gòu)筑了朝鮮性理學(xué)體系,成為朝鮮朱子學(xué)的基本內(nèi)容。并且在這一時期李退溪和奇高峰,成牛溪和李栗谷之間圍繞“理”“氣”問題的爭辯，將哲學(xué)思維水平推進到了新的階段，史稱“四端七情之辯”。

朱子主張相須相待、不雜不離，并不具有理貴氣賤的價值論意義，因此，理氣在朱子的哲學(xué)體系下，事實上是平等關(guān)系。相比較朱子而言，李退溪則是站在道德信念的倫理世界觀上看待理和氣的，他認(rèn)為理貴氣賤，理和氣是不平等的關(guān)系。這以四端七情來表現(xiàn)則是“四端理之發(fā),七情氣之發(fā)”的邏輯設(shè)想。“四端”之說出自《孟子·公孫丑上》，是指惻隱、羞惡、辭讓、是非之心 ；“七情”最早見諸《禮記》，是指人所具有的喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七種情感。1李退溪將理和氣分開來說，認(rèn)為四端屬于理，七情屬于氣，他用“四端”與“七情”來表明理氣分屬。對此，奇高峰并不贊同李退溪的觀點。

奇高峰認(rèn)為“七情”泛指人所有的情感，“四端”是“七情”中的一部分，并且理和氣也不應(yīng)該分開來說。既然“四端”只是“七情”的一部分，那么就應(yīng)當(dāng)與其他情感有一個共同的根源。換言之，如果“七情”出于氣，那也就意味著包含在“七情”中的“四端”也同出于氣，而這與李滉所說的“四端理之發(fā)”在邏輯上存在著明顯的矛盾。所以，奇大升認(rèn)為“四端”與“七情”不可并舉，是包含關(guān)系，并且用“四端”和“七情”的關(guān)系來闡明理氣不可分屬。

李退溪與奇高峰的“四端七情”之辯長達八年，之后在相互妥協(xié)中結(jié)束，不過雙方對于自己的核心觀點都沒有放棄，所以這次爭論并沒有在性理學(xué)方面形成定論，但卻開啟了朝鮮學(xué)者關(guān)于朱子性理學(xué)的討論熱潮。

1572年，當(dāng)時學(xué)界頗有影響的成牛溪和李栗谷關(guān)于“四端七情”、理氣關(guān)系、“人心道心”等展開了一系列辯論，雙方前后書信往多達九次，在朝鮮朱子學(xué)史上同樣具有重要的意義。相比較李退溪與奇高峰之間的論辯，成牛溪與李栗谷之間的論辯就從容、柔和了許多，與其說是辯論更像是一種交流,成牛溪本在學(xué)術(shù)觀點上頗多贊同李退溪，但看到奇高峰對李退溪的批判，又產(chǎn)生了很多疑惑，因此他和李栗谷的論辯，在很大程度上亦出于解答自己困惑的心愿。兩人之間的交流無疑是李退溪與奇高峰辯論的延續(xù)和深化。

李栗谷在理氣關(guān)系上為成牛溪的疑惑做了解答。闡述了自己對理氣關(guān)系的理解，他提出“理氣妙合”和“理通氣局”的觀點。

在李栗谷看來，“理氣之妙，難見亦難說。夫理之源，一而已矣?！蛉缡?，在理、氣一也”可以看出他認(rèn)為理氣之間“參差不齊”沒有先后之別，又說“氣不離理，理不離氣”，說明理與氣渾淪無間，無法分割，不分先后。在“理通氣局”上，他則用一句詩加以解釋“水逐方圓器，空隨大小瓶?！笨梢钥闯鏊J(rèn)為理與氣，就像水與容器、空氣與瓶子的關(guān)系一樣。容器有方圓，則容器中的水也是有方圓的 ；瓶子有大小，那瓶子中的空氣也是一樣有大小的，理和氣的關(guān)系就是如此。

成牛溪與李栗谷的交流不僅為成牛溪答疑解惑，還通過論辯逐漸形成了自己的思想體系，順著李退溪和奇高峰的論辯為朝鮮時期的朱子學(xué)進一步進行了總結(jié)。李栗谷的思想學(xué)說開始奠定了其在朝鮮學(xué)界的地位，吸引了眾多的門人弟子，其中亦包括成牛溪本人?！芭Ｏ涑鹾V信退溪，累書與栗谷論辨，終以聰明博辨，不及栗谷遠(yuǎn)甚，遂改從栗谷。”成牛溪也是朝鮮儒學(xué)史上的儒學(xué)大家，有許多弟子，其中姜沆就是弟子其一。1594年成牛溪在政治上失勢歸鄉(xiāng)后，姜沆還登門拜訪，“時牛溪先生慍于群小，門下寥落，而公遠(yuǎn)往省之。先生稱其端諒。”

16世紀(jì)末朝鮮朱子學(xué)發(fā)展到了新的階段，李退溪和李栗谷真正集朝鮮朱子學(xué)之大成，構(gòu)筑了朝鮮性理學(xué)體系，并通過交流和論辯傳播朱子學(xué)，最后使得“四段七情之辯”取得了豐碩的成果，推動朝鮮朱子學(xué)研究達到了一個高峰。姜沆的學(xué)識就是在這一背景下形成的，這不僅深深的影響到姜沆，也為之后朝鮮朱子學(xué)傳入日本，促進日本朱子學(xué)發(fā)展提供了基石。

二、姜沆在日本與藤原惺窩相識

1588年豐臣秀吉正式統(tǒng)一了日本，為了實現(xiàn)個人野心轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)矛盾并獲得更多的資源，在1592年豐臣秀吉發(fā)動了侵朝戰(zhàn)爭，史稱“壬辰倭亂”。由于朝鮮水軍名將李舜臣(1545-1598)將軍英勇善戰(zhàn),確保了西南沿海的制海權(quán),再加上各地發(fā)生的義兵的奮戰(zhàn),位于朝鮮半島西南部地區(qū)的全羅道沒有受到倭軍的侵略。1597豐臣秀吉再次進攻朝鮮,發(fā)動“丁酉再亂”，此時朝鮮水兵總督李舜臣因黨爭失利下獄,繼任者元均無才無能,致使朝鮮水軍全軍覆沒，失去了制海權(quán)。于是倭軍侵略了全羅道。倭軍侵略全羅道時,姜沆正在南原城一帶執(zhí)行參戰(zhàn)李光庭(1552-1627)下的軍糧調(diào)撥和招收義兵的任務(wù)，由于義兵們都心系家人自動解散了，姜沆不得不帶著家人們乘船出海，試圖加入李舜臣的水軍隊伍來參與戰(zhàn)爭，但是在1597年9月23日這一天，姜沆與家人在海上遇到了倭船，意外被日本將領(lǐng)藤堂高虎擄走，從此作為戰(zhàn)俘的生活。姜沆經(jīng)過對馬島，壹岐島，長浜等地后被安置在大津城，1598年4月，姜沆結(jié)識了一批朝鮮戰(zhàn)俘，開始策劃出逃，5月決定執(zhí)行但很快被捕，又被帶回至大津城，此后被嚴(yán)加看守。同年7月，豐臣秀吉病死后，姜沆與自己的家人從大津城被壓制到大阪城，1599年被壓至京都伏見。被壓至伏見后，姜沆受到的監(jiān)視在一定程度上有了緩和，因此在姜沆撰寫的《看羊錄》中，多處記錄自己與有學(xué)識的日本人交友的情況，其中對他影響最大的一位就是藤原惺窩。

藤原惺窩，名肅，字?jǐn)糠?，號惺窩，所居稱為妙壽院，被稱為“日本朱子學(xué)的鼻祖”“近世儒學(xué)的開山”“后世文學(xué)的始祖”。藤原惺窩與姜沆的結(jié)識之時還未被世人所知，在《看羊錄》中，姜沆將藤原稱之為“舜首座”并詳細(xì)記載了與藤原之間的交往，“倭僧妙壽院舜首座者，后來見我曰，向見大閤冢殿所書，乃足下筆也，何不自愛也?！苯Y(jié)合書中前后語境，該句指藤原惺窩勸導(dǎo)姜沆為日本的僧院中的書籍做些工作，日后會有好處。姜沆在《文章達德錄序》中所記:“故赤松源公廣通,慨然囑斂夫,以四書六經(jīng)及性理諸書,新以國字加訓(xùn)釋,惠日東后學(xué)”。可以看出藤原惺窩在赤松廣通的囑咐下從事朱子學(xué)相關(guān)書籍的訓(xùn)點和注釋，姜沆的到來對藤原惺窩的研究工作來說，顯然是遇到了一位難得的良師益友。隨著與藤原的結(jié)實，在《看羊錄》中又記述“倭土之風(fēng)，有錢則可使鬼。遂從倭僧舜首座，傭其書得銀錢?！痹摼浔砻鹘煲庾R到金錢的作用，于是聽從了藤原的建議，幫助藤原，從而得取了錢財，這也是能支持姜沆日后能返回故鄉(xiāng)的儲蓄。最后在藤原惺窩的幫助下，姜沆成功離開日本，“守倭敎令卽出去。乃往見舜首座。求利涉之路。”姜沆于1600年4月2日從大阪出發(fā)，5月5日到達壹岐島，最后回至釜山，回到了闊別兩年零八個月的故土。

三、16世紀(jì)末至17世紀(jì)初日本朱子學(xué)的發(fā)展

姜沆最后得以返回故鄉(xiāng)的關(guān)鍵在于結(jié)實了藤原惺窩，對于藤原惺窩而言姜沆猶如他的老師。與姜沆稱:“其為學(xué)也,不由師傳,不局小道。”在姜沆的《看羊錄》中藤原向姜沆贈詩之這樣記載的“舜首座續(xù)和題一幅曰，數(shù)莖叢菊色交奇，遠(yuǎn)客新題亦自宜。節(jié)義高秋霜露底，對花猶道是吾師。”這些都可以證明藤原惺窩把姜沆當(dāng)作自己的老師并萌生的敬佩之情。從前述《看羊錄》記載的姜沆與藤原之間的交往的內(nèi)容中，可發(fā)現(xiàn)姜沆對藤原的稱謂從“倭僧舜首座”變到“舜首座”，稱謂上的變化可以看出藤原惺窩在與姜沆結(jié)實的這一時期做出了一些改變，結(jié)合日本當(dāng)時的狀況那就是“脫佛入儒”。姜沆的幫助猶如催化劑一般使藤原惺窩堅定了“脫佛入儒”的想法。

藤原惺窩產(chǎn)生“脫佛入儒”的觀念的原因筆者認(rèn)為有兩方面，一是藤原惺窩自幼接受良好的教育，在求知的過程中逐漸對儒學(xué)產(chǎn)生興趣，并且在當(dāng)時的日本，他已經(jīng)認(rèn)識到佛教不再適應(yīng)社會的發(fā)展，他說：“當(dāng)世天下困窮，人民疲敝?！嘁詾橛问终呤?，而浮屠者五六?！彼J(rèn)為佛門不交稅不納糧，不務(wù)正業(yè)，游手好閑，對社會的政治和經(jīng)濟危害很大。另一方面，在德川家康掌權(quán)后，鑒于自鐮倉幕府以來佛教勢力已與莊園制緊密結(jié)合的事實，他在創(chuàng)立幕府前一直抑制佛教，推崇儒家思想。外部的支持再加上赤松廣通與姜沆的幫助，使藤原惺窩深刻的了解了朱子學(xué)。在主觀和客觀條件的相互作用下，藤原惺窩產(chǎn)生并堅定了“脫佛入儒”的想法。他于1600年謁見德川家康時穿上既非僧服又非和服的深衣道服,與德川家康近側(cè)的學(xué)僧進行論辯,公開了自己作為獨立的朱子學(xué)者的立場。這也標(biāo)志著日本朱子學(xué)結(jié)束了近四百年來依附于佛教的歷史,走上獨立的發(fā)展道路。

藤原惺窩“入儒”之后在思想上有了一定的自己的觀點。他對理的理解以朱子編撰的《延平問答》為文本，對理有了細(xì)致的了解。他說：“延平遺錄二冊讀了?！f世之幸,亦在于此。”足以看出朱子的敬佩和崇拜之情。他對理的認(rèn)知與朱子“性即理”的觀點是一致的。李退溪曾注解朱子所編的《延平問答》，并在朝鮮出版,此書又經(jīng)輾轉(zhuǎn)至藤原惺窩手中。李退溪的注解可以代表在朝鮮當(dāng)時儒學(xué)者們對真理的認(rèn)知和理解，它對藤原惺窩具有特殊的意義。

藤原惺窩認(rèn)為宋明理學(xué)家的靜坐，是領(lǐng)悟“天理”的主要途徑，從這方面說，藤原惺窩由李退溪傳承了朱子學(xué)派的基調(diào)，這一宗旨可歸納為居敬窮理。藤原惺窩以為居敬的工夫主要是靜坐的實踐，通過靜坐“居敬”可以“窮理”。藤原惺窩還將靜坐與“四端七情論”聯(lián)系起來，他的觀點與李退溪一致，認(rèn)為“四端”處于理，“七情”屬于氣，由于七情存在“潛在的惡”，于是通過靜坐便可以凈其心，盡量保持“心中至善”。

從藤原惺窩對朱子學(xué)的理解，可以感受到朝鮮的朱子學(xué)對他的影響之大。他在“脫佛入儒”后在思想和學(xué)術(shù)傳承方面做出的許多貢獻。首先，藤原惺窩是日本歷史上第一個還俗之后歸入儒教的僧人，開啟了江戶儒學(xué)發(fā)展新紀(jì)元，他提倡的新儒學(xué)對日本的近世儒學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了顛覆性的影響。其次，他與姜沆合著的《四書五經(jīng)倭訓(xùn)》對日本儒學(xué)的影響很大，迄今為止該書仍珍藏于日本的藏書機構(gòu)和大學(xué)的圖書館中。這本書建立起了兩個民族之間的文化溝通，為后人學(xué)習(xí)和發(fā)揚朱子學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)。再次，他將自己的思想傳授給自己的門徒，繼續(xù)致力于儒學(xué)的獨立，其中最出名的門徒便是林羅山，林羅山將儒學(xué)官學(xué)化，使儒學(xué)從教育、佛家、僧侶的有用的文化工具變?yōu)榕囵B(yǎng)幕府武士官員的有效的政治工具，確保了儒學(xué)在日本的地位，為日本不斷深化儒學(xué)的相關(guān)研究做了鋪墊，為符合日本社會背景的日本儒學(xué)做了“開山”的貢獻。

四、結(jié)語

16世紀(jì)末朝鮮朱子學(xué)蓬勃發(fā)展進入鼎盛時期，這一時期最著名的就是李退溪和李栗谷兩位朝鮮朱子學(xué)集大成者，他們構(gòu)筑了朝鮮性理學(xué)體系,奠定了朝鮮朱子學(xué)的基本內(nèi)容。在二人的基礎(chǔ)上有學(xué)者對他們的主張產(chǎn)生了不同的看法，于是發(fā)生了兩次“四端七情之辯”，先有李退溪與奇高峰，后有成牛溪與李栗谷。他們關(guān)于“四端”和“七情”之間的關(guān)系結(jié)合“理”和“氣”展開了一系列的討論，其討論成果為后人學(xué)習(xí)朱子學(xué)提供了幫助。

在這一時期文化背景的熏陶下，有一名學(xué)者名為姜沆，在一場意外中被虜至日本，以戰(zhàn)俘的身份在日本生活了兩年零八個月。在被俘期間，姜沆因自己豐富的學(xué)識保住了性命，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)最后被押至伏見城，遇見了決定他命運轉(zhuǎn)折的人物藤原惺窩。兩人一見如故，一方面，姜沆幫助藤原惺窩學(xué)習(xí)朱子學(xué)，為他答疑解惑，并幫助他為四書五經(jīng)做訓(xùn)點和注釋工作；另一方面，姜沆最后持著藤原惺窩支付的酬金購買了船只，并在藤原惺窩的幫助下回到了久別的故土。

姜沆的到來也為藤原惺窩的命運帶來了轉(zhuǎn)折，藤原惺窩自幼入寺廟師從僧衲學(xué)佛，隨著當(dāng)時社會的變化和對知識的渴望，使藤原惺窩對儒學(xué)充滿了向往。姜沆的到來對藤原惺窩無疑是一名良師益友，在姜沆返回故鄉(xiāng)后，藤原惺窩更加堅定了“脫佛入儒”的決定，成為日本歷史上第一個還俗之后歸入儒教的僧人，讓儒學(xué)發(fā)展擺脫了神學(xué)的束縛走上了獨立發(fā)展的道路?！叭肴濉焙蟮奶僭矢C對朱子學(xué)產(chǎn)生了一些自己的見解，并帶領(lǐng)著門徒致力于朱子學(xué)的研究，他的弟子林羅山更是將儒學(xué)推倒了官學(xué)的高度，同時通過教育對儒學(xué)進行普及，不斷地擴大儒學(xué)在日本的影響，為日本朱子學(xué)的發(fā)展做出巨大的貢獻。

16世紀(jì)末至17世紀(jì)初，朝鮮的朱子學(xué)與日本的朱子學(xué)一前一后都有了一定的發(fā)展，在兩國文化發(fā)展的進程中，姜沆在特殊的情況以戰(zhàn)俘的身份成為了兩國文化傳播的橋梁，將自己在朝鮮的所學(xué)帶到了日本，并影響了日本發(fā)展儒學(xué)的關(guān)鍵人物藤原惺窩，從而通過文化傳播間接的促進了日本朱子學(xué)的發(fā)展。

學(xué)位論文：

[1]王玉強.近世日本朱子學(xué)的確立[D].吉林大學(xué).2009:33-34.

[2]王明兵.藤原惺窩研究[D].東北師范大學(xué).2010:42-43.

[3]何修身.姜沆《看羊錄》漢詩研究.[D].延邊大學(xué).2018：11-13.

期刊論文：

[1]徐洪興.“退溪學(xué)”之形成及其特色[J].復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版),1996(01):28-35.

[2]步近智.略論李退溪對朱子學(xué)的發(fā)展[J].韓國學(xué)論文集,1998(00):235-241.

[3]趙乃章.論日本近世獨立儒學(xué)朱子學(xué)之祖藤原惺窩的哲學(xué)思想[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1998(04):62-64.

[4]王明星,王東福.朝鮮古代文化之東傳(上)[J].通化師范學(xué)院學(xué)報,2000(01):36-40.

[5]村上恒夫,欒兆玉.尋找儒學(xué)者姜沆的足跡[J].東疆學(xué)刊,2007(02):29-32.

霍耀林.藤原惺窩和江戶儒學(xué)[J].井岡山學(xué)院學(xué)報,2009,30(06):89-92.

[6]陳來.韓國朱子學(xué)新論—以李退溪與李栗谷的理發(fā)氣發(fā)說為中心[J].廈門大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2015(01):1-10.

[7]周元俠.李退溪“四端七情”詮釋與朱子的歧異[J].海岱學(xué)刊,2016(01):60-69.

[8]王元琪.朝鮮時期“四端七情”之辯述論[J].西北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2017,47(01):167-173.

[9]張品端.藤原惺窩的朱子學(xué)思想[J].福州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2017,31(03):5-9.

[10]洪軍.四端七情之辨—朝鮮朝前期朱子學(xué)研究[J].中國哲學(xué)史,2019(01):16.

[11]姜日天.“四端七情”之辨與發(fā)現(xiàn)朝鮮朝儒學(xué)——評洪軍研究員的新作《四端七情之辨:朝鮮朝前期朱子學(xué)研究》[J].當(dāng)代韓國,2019(04):121-125.

注釋：

1.朱子:《朱子全書》,上海:上海古籍出版社,2001年版,第1409頁.

2.[韓]黃俊淵:《四端七情論爭譯注》,首爾:韓國學(xué)古房出版社,2009年版,第414頁

3.王元琪:朝鮮時期“四端七情”之辯述論,西北大學(xué)學(xué)報,2017，47（01）.

4.朱子:《朱子全書》,上海:上海古籍出版社,2001年版,第475頁.

5.王元琪:朝鮮時期“四端七情”之辯述論,西北大學(xué)學(xué)報,2017，47（01）.

6.[韓]黃俊淵:《四端七情論爭譯注》,首爾:韓國學(xué)古房出版社,2009年版,第500頁.

7.[韓]河謙鎮(zhèn)：《東儒學(xué)案》,漢城:韓國海東佛經(jīng)院一鵬精舍內(nèi)部印刷本,1962年版,第278頁.

8.[韓]尹舜舉：《韓國文集叢刊卷73睡隱集·睡隱姜公行狀》,首爾：韓國景仁文化社,1990年，第322頁.

9.姜沆:《看羊錄》,涉亂事跡.

10.[日]阿部吉雄:《日本朱子學(xué)與朝鮮》，東京:東京大學(xué)出版社，1965年版,第124頁.

11.姜沆:《看羊錄》.

12.姜沆:《看羊錄》.

13.姜沆:《惺斎記》,《藤原惺窩集》卷上,第16頁.

14.姜沆:《看羊錄》.

15.轉(zhuǎn)引自張品端：《藤原惺窩的朱子學(xué)思想》，《福州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版》,2017年，第6頁.

16.藤原惺窩：《惺窩先生文集》卷十一,第148頁.

17.藤原惺窩：《惺窩先生文集》卷十,第131頁.

18.龔道運:《日儒藤原惺窩的朱子學(xué)思想》,《朱子研究》1993年,第1期.

19.[日]友技龍?zhí)?《朱子的思想形成》,東京:李秋社，1969年,第57頁.

20.[日]日本國民精神文化研究所編:《藤原惺窩集》卷上,京都:思文閣，1978年,第138,388,8頁.

21.龔道運:《日儒藤原惺窩的朱子學(xué)思想》,《朱子研究》,1993年第1期.