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        禮學(xué)思想在朱子學(xué)中的意蘊(yùn)

        2020-08-31 14:54:16曾令巍
        中州學(xué)刊 2020年7期
        關(guān)鍵詞:朱子學(xué)義理經(jīng)學(xué)

        曾令巍

        摘 要:禮雖以“義”為尊,然限于以章句訓(xùn)詁、名物制度考證為內(nèi)容的學(xué)術(shù)范式,經(jīng)學(xué)家并未充分重視禮學(xué)中的義理思想。以程朱為代表的理學(xué)家在接續(xù)經(jīng)學(xué)研究范式的同時(shí),又推闡禮學(xué)中的義理內(nèi)涵,從而使禮學(xué)研究既堅(jiān)持以“刑名度數(shù)”為研究?jī)?nèi)容,又涵攝了“禮尊其義”的思想。朱子后學(xué)陳澔賡續(xù)朱子禮學(xué)思想,并從禮所涵括的“成德器之美”與“明用器之制”兩個(gè)方面去重新詮釋《禮器》篇所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想,終因其《禮記集說》立于官學(xué)而產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

        關(guān)鍵詞:禮與禮學(xué);漢學(xué)與宋學(xué);經(jīng)學(xué);義理;朱子學(xué)

        觀照禮學(xué)發(fā)展演繹史,禮學(xué)研究的重點(diǎn)因中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范式的推移而呈現(xiàn)出時(shí)代性、多樣化的特征。逮至程朱理學(xué)一脈,堅(jiān)持漢學(xué)與宋學(xué)兼采的治禮方法,終因程朱理學(xué)立于官學(xué)而致其禮學(xué)思想上至廟堂、下至士林均產(chǎn)生重要影響。

        一、經(jīng)學(xué)視域下的禮學(xué)思想

        《六經(jīng)》是先王之政典,“六經(jīng)皆先王之政典也”①。據(jù)此推知,《六經(jīng)》之歷史可追溯到上古先王時(shí)代;然而,這并不意味著作為經(jīng)學(xué)層面的《六經(jīng)》也可以推至上古先王時(shí)期。因?yàn)?,從?jīng)學(xué)層面給《六經(jīng)》予以“經(jīng)”的稱謂的問題卻實(shí)自孔子始:“經(jīng)學(xué)開辟時(shí)代,斷自孔子刪定六經(jīng)為始;孔子以前,不得有經(jīng)?!雹?/p>

        于《六經(jīng)》而言,經(jīng)學(xué)家尤其重禮。這不僅是由于禮勾連《六經(jīng)》之大道,“《六經(jīng)》之道同歸,而禮樂之用為急”③;而且,禮在先秦時(shí)期就被賦予明確的政治內(nèi)涵:

        禮,經(jīng)國(guó)家,定社稷,序民人,利后嗣者也。④

        禮,國(guó)之干也。⑤

        具有政治象征意義的禮,目的是用各種不同情境形式下的禮名以有區(qū)別的、符號(hào)化的形式、儀式去詮釋威嚴(yán)的尊卑等級(jí)秩序。并且,這種尊卑等級(jí)秩序又與禮存在的必要性密切相關(guān):“夫禮,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?!雹薅Y作為維系社會(huì)秩序、鞏固社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的政治功能雖未被置換、取代,然其也須因循時(shí)代變更而有所損益。因此,孔子指出,西周的禮是對(duì)夏、殷兩代之禮的繼承與發(fā)展:

        王者必因前王之禮,順時(shí)施宜,有所損益,即民之心,至天平而大備。周監(jiān)于二代,禮文尤具,事為之制,曲為之防,故稱禮經(jīng)三百,威儀三千。⑦

        先王制禮之源起,本是合于天時(shí),順應(yīng)鬼神,管攝人心以協(xié)理宇宙萬物。所以,其所制之禮也是“有本有文”?!拔摹睘槲霓o言語,通過文字、象征性的符號(hào)等形式以具體的禮名去規(guī)定不同的禮在現(xiàn)實(shí)生活中所發(fā)生的重要作用,以及對(duì)可能發(fā)生悖禮的現(xiàn)象做出的防范、補(bǔ)救措施。既已通過書面文字、符號(hào)化的東西形成了事實(shí)性的禮儀制度,也就具備了關(guān)于禮學(xué)思想的典籍文獻(xiàn),尤以《周禮》《儀禮》與《禮記》等禮學(xué)著述最能集中闡釋禮學(xué)思想之要義。周公制禮作樂而出《周禮》,這是傳統(tǒng)儒家一致的觀點(diǎn)。B11《儀禮》之于《周禮》則是本末的關(guān)系:“至于《周禮》、《儀禮》,發(fā)源是一,理有終始,分為二部,并是周公攝政大平之書?!吨芏Y》為末,《儀禮》為本。本則難明,末便易曉。是以《周禮》注者,則有多門,《儀禮》所注,后鄭而已。”B12盡管時(shí)人研習(xí)《儀禮》多本于鄭注,然《儀禮》難讀確為事實(shí),“自漢以來《儀禮》為最難治”B13。韓愈也是認(rèn)同《儀禮》之難,“余嘗苦《儀禮》難讀”B14。雖然唐朝以九經(jīng)取士,也是由于《儀禮》之難,以致科舉中研習(xí)《儀禮》者不多,這種情況又延續(xù)至宋明理學(xué)時(shí)期。為此,清代四庫(kù)館臣如是斷言:“《儀禮》文古義奧,傳習(xí)者少?!盉15至于《禮記》,陸德明認(rèn)為它是“記二禮之遺闕”,故名之為《禮記》。又知,戴德“傳《記》八十五篇”,是謂《大戴禮記》,戴圣“又刪大戴之書為四十六篇,謂之《小戴記》”。B16《小戴記》遞次傳續(xù),后學(xué)鄭玄、王肅同經(jīng)而異注。至唐太宗敕令以孔穎達(dá)為代表的諸儒撰定《五經(jīng)正義》,永徽四年頒之于天下以應(yīng)科舉;自唐至宋,明經(jīng)取士皆遵此本。B17

        既如是,《禮記正義》便以文本理論的形式對(duì)禮的規(guī)范化問題予以嚴(yán)密的邏輯論證,從而保證其實(shí)踐層面的合理性;而后者就須以準(zhǔn)確理解禮的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵為前提。對(duì)于這點(diǎn),孔子在先秦時(shí)期就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了對(duì)禮樂思想的理解不能僅停留在禮樂的器物層面:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”B18雖然玉帛、鐘鼓等器物都是禮之精微義理所寄寓的載體,但是形式或儀式化的東西不等于實(shí)質(zhì)內(nèi)容。所以,盡管經(jīng)學(xué)家窮研經(jīng)書典籍,然其因難于擺脫章句訓(xùn)詁、名物制度考證的窠臼,以致禮以“義”為尊的思想在他們這里并沒有給予重點(diǎn)關(guān)注,最終導(dǎo)致經(jīng)學(xué)發(fā)展?jié)u趨式微。這種情況表現(xiàn)在唐代儒生那里就是,以傳統(tǒng)儒家經(jīng)典為依據(jù),參照各家注解后的禮學(xué)反饋在禮的實(shí)踐過程中便出現(xiàn)了與傳統(tǒng)注疏相悖逆的現(xiàn)象,從而在其質(zhì)疑權(quán)威典籍、辨正注疏謬誤的過程中開啟了懷疑傳注之風(fēng)。

        二、朱子治禮既尊其義,又務(wù)本于“器數(shù)”

        從字源而言,《禮記》及其他先秦文獻(xiàn)中雖然以“理”訓(xùn)“禮”,但是此“理”也僅指某種事物的條理、規(guī)律,卻非是在理學(xué)范疇內(nèi)哲學(xué)本體層面的界定。隨著宋代理學(xué)的興起,以二程與朱子等為代表的理學(xué)家雖然重在闡發(fā)性命道德義理之學(xué),但是他們對(duì)禮學(xué)命題的賡續(xù)則是源于衛(wèi)護(hù)社會(huì)人倫綱常的需要。因此,他們闡釋禮學(xué)思想的過程就是實(shí)現(xiàn)“禮”的義理化、哲學(xué)化的過程。B19

        異于周敦頤從時(shí)間層面強(qiáng)調(diào)禮先樂后的思想B20,程頤主張二者雖有區(qū)分卻又相須并存:“推本而言,禮只是一個(gè)序,樂只是一個(gè)和?!?/p>

        “天下無一物無禮樂。且置兩只椅子,才不正便是無序,無序便乖,乖便不和?!庇謫枺骸叭绱耍瑒t禮樂卻只是一事?!痹唬骸安蝗?。如天地陰陽,其勢(shì)高下甚相背,然必相須而為用也。有陰便有陽,有陽便有陰。有一便有二,才有一二,便有一二之間,便是三,已往更無窮……”B21

        推本而言,天下萬物之所以存在,禮序樂和之故;而禮樂又絕非截然分作兩種事物,它們不僅是作為一對(duì)事物并存,而且效用也是因相互依存而發(fā)生的??鬃诱摱Y樂時(shí),曾以玉帛、鐘鼓為禮樂所寄寓的外在物化形式;而程頤卻撇開玉帛、鐘鼓,徑直言禮樂不在這些物化的形式上:“此固有禮樂,不在玉帛鐘鼓?!盉22較之傳統(tǒng)中道器截然二分的觀念,以程頤為代表的理學(xué)家卻重點(diǎn)論述了道、器各有其用:“經(jīng)所以載道也,器所以適用也。學(xué)經(jīng)而不知道,治器而不適用,奚益哉?”B23

        看《禮書》,見古人極有精密處,事無微細(xì),各各有義理。然又須自家工夫到,方看得古人意思出。若自家工夫未到,只見得度數(shù)文為之末,如此豈能識(shí)得深意……兼自家工夫未到,只去理會(huì)這個(gè),下梢溺于器數(shù),一齊都昏倒了。如今度得未可盡曉其意,且要識(shí)得大綱。B43

        與《樂記》中以“器數(shù)”為本、禮義為末的觀點(diǎn)不同,朱子于此處以“末”字?jǐn)嘌远Y之“度數(shù)文”,這大抵與朱子為突顯學(xué)禮者自家工夫的重要性有關(guān)。古人論禮事宜既精密細(xì)微,又涵攝義理內(nèi)涵。所以,朱子因著重于學(xué)禮者在禮文要義方面的自家工夫問題而視禮之“器數(shù)”為末。可是,無論基于何種層面論述禮學(xué),朱子都做到了兼顧禮的義理內(nèi)涵與“刑名度數(shù)”之屬兩個(gè)方面的內(nèi)容,從而反映他既堅(jiān)持以禮義為尊的原則,又引入本末的范疇以闡釋禮之“器數(shù)”的禮學(xué)思想,并對(duì)其后學(xué)的禮學(xué)思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

        三、陳澔論禮器兼德器之美與用器之制二義

        自孔子刪定《六經(jīng)》以降,古禮書的傳承情況被朱子后學(xué)陳澔描述為“世遠(yuǎn)經(jīng)殘,其詳不可得聞”,其關(guān)鍵原因在于“四代損益”。這種損益的做法固可使禮隨順時(shí)境的變遷而保證其傳承的連續(xù)性,然亦因時(shí)人注疏等主觀因素而導(dǎo)致禮書經(jīng)文“純駁不同”與禮義“深淺同異”等情況。盡管如此,陳澔依然堅(jiān)稱傳承后世的四十七篇禮文要義“誠(chéng)未可易”:“四代損益,世遠(yuǎn)經(jīng)殘,其詳不可得聞矣?!秲x禮》十七篇,《戴記》四十九篇,先儒表彰庸學(xué),遂為千萬世道學(xué)之淵源。其四十七篇之文,雖純駁不同,然義之淺深同異,誠(chéng)未可易也?!盉44在辨析諸子禮文疏義的情況后,陳澔“薈萃演繹”“附以臆見之言”編訂成《禮記集說》,從而使初學(xué)禮者能“即了其義”,以及“庶幾章句通,則缊奧自見”,而這些正是他繼承禮以“義”為尊理念的體現(xiàn)。但是,陳澔也重點(diǎn)闡釋了禮的“刑名度數(shù)”所涵攝的哲學(xué)思想,這些內(nèi)容主要體現(xiàn)在他解《禮器》的經(jīng)義中。

        關(guān)于《禮器》篇,鄭玄認(rèn)為,它意在“以其記禮使人成器”;又以孔子譽(yù)子貢為“瑚璉之器”的事例來補(bǔ)充說明此意。B45降至李唐一朝,又由孔穎達(dá)等諸儒所撰定的立于官學(xué)的《禮記正義》再次申明鄭說:“案鄭《目錄》云名為禮器者,以其記禮使人成器之義也。故孔子謂子貢:‘汝器也。曰:‘何器也?曰:‘瑚璉也?!盉46鄭注、孔疏均將禮器義解為使人成瑚璉之器,即為成德器之美的意思。這種思想為陳澔借鑒的同時(shí),又被進(jìn)一步豐富和完善:“器有二義,一是學(xué)禮者成德器之美,一是行禮者明用器之制?!盉47前者強(qiáng)調(diào)了禮器所蘊(yùn)含的內(nèi)在義理,后者則是注重闡釋禮器之制,這就表明了陳澔對(duì)禮器的解釋是從兩個(gè)方面來完成的。

        在禮學(xué)家看來,禮為治身之器,故能成就人之高尚美德。這種思想在《禮記·禮器》篇如是論述:“禮器,是故大備。大備,盛德也?!敝劣诤沃^“大備”,鄭玄是通過比喻的形式加以說明:“人情以為田,修禮以耕之,此是也。大備,自耕至于食之而肥?!盉48以孔穎達(dá)為代表的后世儒者接續(xù)這種觀點(diǎn),又詳釋之:

        禮器,至德也。言禮能使人成器,故云禮器也。既得成器,則于事無不足,故云“是故大備”也。身既成器,又能備足,則是盛德也。此“大備”者,則上《禮運(yùn)》所云自“人情以為田”,“修禮以耕之”,至“食而弗肥”是也。B49

        鄭注、孔疏論禮器都指向至德,盡管他們沒有像理學(xué)家那樣著重關(guān)注人情所包含的喜怒哀懼愛惡欲等七個(gè)方面的具體內(nèi)容,可是,他們卻強(qiáng)調(diào)了禮器在人情方面所能發(fā)揮的重要作用,并以人情喻田、修禮即耕之等形式來闡明此意。故而,朱子明確指出:“禮器出人情,亦是人情用?!盉50而禮器之用的主要表現(xiàn)則是:“禮釋回,增美質(zhì),措則正,施則行?!盉51對(duì)此,陳澔認(rèn)為:“禮之為用,能消釋人之回邪之心,而增益其材質(zhì)之美,措諸身則無往不正,施諸事則無往不達(dá)?!盉52若僅是意識(shí)到禮的這些作用、功能,那么,先王制禮的初衷不僅未被完全領(lǐng)會(huì),而且禮的內(nèi)涵也未真正理解。因?yàn)?,禮兼本、文兩個(gè)方面的內(nèi)容:“先王之立禮也,有本有文。忠信,禮之本也;義理,禮之文也。無本不立,無文不行?!盉53先王所立之禮,有本有文。忠信是學(xué)禮者探求禮精微奧妙的根本前提,原因在于“茍無忠信之人,則禮不虛道”B54。此外,義理皆蘊(yùn)于禮文的“纖悉委曲”之中,若昧于義理,則禮不可行。所以,為正確處理本與文的關(guān)系,陳澔引入了中節(jié)等觀念:“內(nèi)外兼?zhèn)涠灸┚吲e,則文因于本而飾之也,不為過;本因于文而用之也,中其節(jié)矣?!盉55陳澔指出,若內(nèi)外兼?zhèn)?,以及本末并舉,那么,在本與文的關(guān)系中將不會(huì)出現(xiàn)不和諧的現(xiàn)象,反而能夠達(dá)到一種中節(jié)、中和的狀態(tài)。而從內(nèi)外兩個(gè)層面論述的時(shí)候,陳澔在關(guān)注外心與內(nèi)心的同時(shí),又區(qū)別其不同。

        首先,從外心的層面來說,鄭注、孔疏雖然討論“外心”,但是其所論之“外”主要是自朝廷起,推廣及四海,以使其折服于朝廷,這就表明鄭、孔是基于政治哲學(xué)的模式去詮釋其“外心”的觀點(diǎn);這種思維模式又會(huì)通過以朝廷、九州四海、王者以及天子等標(biāo)識(shí)性的關(guān)鍵詞得以佐證。盡管他們也突出德的重要性,可卻是通過禮之多來體現(xiàn)。B56異于鄭、孔之論,除規(guī)定“外心”以“物”為指向外,陳澔不僅明確天地之德發(fā)現(xiàn)的主體就是“圣人”,還從道德倫理的維度去闡釋君子的道德屬性:

        用心以致備物之享,則心在于物,故曰外心。然所以貴于備物者,圣人蓋見夫天地之德,發(fā)揚(yáng)昭著,盛大溥遍于萬物,是其理之所該者大,故物之所成者博。如此豈得不以多為貴者乎?此制禮之君子,所以樂其用心于外以制備物也。B57

        其次,從內(nèi)心的層面而論,鄭注、孔疏講“內(nèi)心”重在“用心于內(nèi)也。用心于內(nèi),謂行禮不使外跡彰著也”,因?yàn)椤疤斓刂律谌f物深密,唯精唯微,無所遺忘”,而天下萬物無可以稱其德。若“遍取萬物以祭天,終不能稱其德,報(bào)其功”,所以君子應(yīng)“用少而極敬慎”。B58陳澔釋“內(nèi)心”是吸收了鄭注、孔疏的思想,并以“存誠(chéng)”訓(xùn)解“慎獨(dú)”。他認(rèn)為,所謂的“內(nèi)心”,就是“散齊致齊,祭神如在”。這就要求行禮者務(wù)必“主于存誠(chéng)以期感格”,而“不以備物為敬”。既然“遍取天下所有之物以祭天地,終不能稱其德而報(bào)其功,不若事之以誠(chéng)敬之為極致”,故而,行禮的君子就要“主于存誠(chéng)于內(nèi)以交神明”。B59行禮者須“存誠(chéng)”,這是先王制禮的初衷。唯以誠(chéng)敬為本,既能體現(xiàn)出禮乃“天理人情之極致”,又能使君子因有節(jié)于內(nèi)而通達(dá)禮之節(jié)文。B60

        禮以成德性之美為根本要義,發(fā)見于禮器則為行禮之用。除卻禮產(chǎn)生的超驗(yàn)因素外,陳澔認(rèn)為,禮的某些原則、規(guī)定就被視為行禮時(shí)的經(jīng)常之法(“禮之大經(jīng)”):“《王制》言:‘祭用數(shù)之仂,禮非財(cái)不行。故必以此數(shù)為行禮經(jīng)常之法也?!盉61禮雖被制定成文,行之時(shí)卻須考慮其實(shí)行的環(huán)境。這就是《禮器》篇所強(qiáng)調(diào)的“禮之大倫,以地廣狹;禮之薄厚,與年之上下”B62。并且,它又明確闡述了行禮的具體原則:“禮時(shí)為大,順次之,體次之,宜次之,稱次之?!盉63為此,行禮須遵循的原則依次為:時(shí)、順、體、宜與稱。于此五者之中,陳澔重點(diǎn)闡述了“時(shí)”與“稱”。其一,“禮時(shí)為大”。陳澔指出,“時(shí)”是天之所為;以堯、舜、湯、武為例,他們受命而得天下,“必定一代之禮制,或因或革,各隨時(shí)宜”B64。其二,“稱”雖序最次之,卻是《禮器》中所占篇幅最多者。因此,根據(jù)行禮的規(guī)定,禮之“稱”又被區(qū)分為不同的情況:“有以多為貴者”,“有以少為貴者”,“有以大為貴者”,“有以小為貴者”,“有以高為貴者”,“有以下為貴者”,“有以文為貴者”,“有以素為貴者”等。盡管禮之“稱”有著不同的面向,制度規(guī)定又煩瑣,但大體從行禮時(shí)的器物、制度、財(cái)富與行禮者的身份是否相稱展開詳細(xì)論述。禮之行雖受各種復(fù)雜因素的影響,但以陳澔為代表的禮學(xué)家承認(rèn)均以“稱”為最妥帖:“禮之等雖不同,而各有當(dāng)然之則,豐則逾,殺則不及,惟稱之為善?!盉65

        總之,盡管經(jīng)學(xué)家知曉禮以“義”為尊,然其囿于以章句訓(xùn)詁、名物制度考證為研究?jī)?nèi)容的經(jīng)學(xué)范式而導(dǎo)致禮學(xué)思想中的義理旨向未能予以重視。以程朱為代表的理學(xué)家治禮在自覺接續(xù)經(jīng)學(xué)研究范式的同時(shí),又注重禮學(xué)中的義理內(nèi)涵,這就使禮學(xué)研究呈現(xiàn)出漢學(xué)與宋學(xué)兼采的學(xué)術(shù)特征。受朱子禮學(xué)思想影響,朱子后學(xué)陳澔將這種思想貫穿到他的《禮記集說》中,并通過重新詮釋《禮器》篇以闡述禮所涵括的“成德器之美”與“明用器之制”兩個(gè)方面所具有的思想蘊(yùn)涵,至其《禮記集說》立于官學(xué)而在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想史上產(chǎn)生重要影響。

        注釋

        ①〔清〕章學(xué)誠(chéng)著、倉(cāng)修良編注:《文史通義新編新注·易教上》,商務(wù)印書館,2017年,第1頁(yè)。

        ②B17〔清〕皮錫瑞:《經(jīng)學(xué)歷史》,中華書局,1959年,第19、198頁(yè)。

        ③⑦〔漢〕班固撰:《漢書》卷二十二,中華書局,第1027、1029頁(yè)。

        ④⑤⑥〔唐〕孔穎達(dá):《春秋左傳正義》,〔清〕阮元??蹋骸妒?jīng)注疏》(影印),中華書局,1980年,第1736、1802、2107頁(yè)。下引《十三經(jīng)注疏》僅注頁(yè)碼。

        ⑧《論語·為政》。

        ⑨⑩B45B46B48B49B51B53B54B56B58B62B63〔漢〕鄭玄注、〔唐〕孔穎達(dá)疏:《禮記正義》,《十三經(jīng)注疏》,第1614、1614、1430、1430、1430、1430、1430、1430、1442、1434、1434、1431、1431頁(yè)。

        B11有學(xué)者有異議,認(rèn)為周公不可能制定繁復(fù)細(xì)致的禮制,更不可能創(chuàng)作出《周禮》;但是卻肯定他在禮的發(fā)展歷程中起承前啟后的關(guān)鍵作用。劉豐:《北宋禮學(xué)研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2016年,第3頁(yè)。

        B12〔漢〕鄭玄注、〔唐〕賈公彥疏:《儀禮注疏》,《十三經(jīng)注疏》,第945頁(yè)。

        B13王鍔:《賈公彥〈儀禮疏〉版本考辨》,《古籍研究》1997年第3期。

        B14〔唐〕韓愈著、馬其昶校注、馬茂元整理:《韓昌黎文集》,上海古籍出版社,1986年,第38頁(yè)。

        B15〔清〕永瑢等撰:《四庫(kù)全書總目》卷二十,中華書局,1965年,第159頁(yè)。

        B16〔清〕永瑢等撰:《四庫(kù)全書總目》卷二十一,中華書局,1965年,第168頁(yè)。

        B18《論語·陽貨》。

        B19余敦康指出,宋代理學(xué)家張載是將“禮”提升到哲學(xué)的高度并進(jìn)行系統(tǒng)論證的第一人。余敦康:《內(nèi)圣外王的貫通——北宋易學(xué)的現(xiàn)代闡釋》,學(xué)林出版社,1997年,第348—349頁(yè)。

        B20〔宋〕周敦頤:《周敦頤集》,中華書局,2009年,第25頁(yè)。

        B21B22B23B24B25B26B28B29B30〔宋〕程顥、程頤:《二程集》,中華書局,1981年,第225、225、95、71、187、323、22、23、70頁(yè)。下引此書僅注頁(yè)碼。

        B27《二程集》,第146、327頁(yè)。

        B31〔宋〕黎靖德編:《朱子語類》卷八十六,中華書局,1986年,第2203頁(yè)。下引此書僅注卷數(shù)和頁(yè)碼。

        B32〔宋〕朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷五十九,《朱子全書》,第2848頁(yè)。

        B33B36B37B39B43《朱子語類》卷八十四,第2186、2181—2182、2182、2178、2186頁(yè)。

        B34B35B38B40B41B42B50《朱子語類》卷八十七,第2225、2225、2248、2226、2252、2252、2244頁(yè)。

        B44〔元〕陳澔注:《禮記集說·序》,中國(guó)書店,1994年,第1頁(yè)。下引此書僅注頁(yè)碼。

        B47B52B55B57B59B61B64B65《禮記集說》,第201、201、201、206、207、202、202、206頁(yè)。

        B60《禮記集說》,第210、212頁(yè)。

        責(zé)任編輯:涵 含

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