(廈門大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門，361005)

在當下如火如荼的國學(xué)熱氛圍中，提倡朱子學(xué)的人越來越多，但真正能闡釋其內(nèi)涵者還是鳳毛麟角。朱子學(xué)上繼先秦兩漢之經(jīng)術(shù)，下綜有宋一代之理學(xué)，旁采佛道百家之所長，以成就博大精深的思想體系。(1)張建新、傅德露主編：《朱子文化大典》，海風(fēng)出版社2011年版，第556—558頁。其學(xué)囊括一以貫之的理氣論、心性論以及認識論。經(jīng)此理性主義之升華，儒家思想以全新的面目風(fēng)靡民間社會。而中華文化也因之擺脫佛教的牢籠，從而獲精神之獨立。(2)朱杰人：《朱子學(xué)的構(gòu)建與中華文化主體精神的重建》，《孔學(xué)堂》2017年第4期。譽滿天下謗亦隨之，從朱子學(xué)開始躋身學(xué)術(shù)主流之時起，其學(xué)便淪為異見人士抨擊之靶標,而“反朱攻朱者，多不出于百家眾流，而轉(zhuǎn)多出于儒學(xué)之同門”。(3)蘇亦工：《程朱理學(xué)辯誣》，《東方法學(xué)》2012年第3期。從近代開始，以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化受到形形色色西方思潮的沖擊。改革開放后，學(xué)術(shù)空氣雖日漸向好，但對傳統(tǒng)文化始終缺乏應(yīng)有之敬意，朱子學(xué)自然也難逃備受冷落的歷史命運。直到近年，情況才有所改善，相關(guān)的學(xué)術(shù)研究開始漸入佳境。

本文嘗試勾勒朱子學(xué)的研究狀況，使讀者對其概貌能有清晰的了解。本研究偏于文獻統(tǒng)計，主要選取全部期刊或核心期刊加CSSCI期刊作為統(tǒng)計來源(學(xué)術(shù)期刊：單庫檢索)。資料來自中國期刊全文數(shù)據(jù)庫——缺失部分通過查閱紙本加以補充。我們將全部期刊或核心期刊加CSSCI期刊設(shè)為搜索范圍，通過“朱子學(xué)”的主題搜索，共查閱到2018年8月31日之前發(fā)布(年底為預(yù)測值)的1292篇期刊論文以及613篇核心期刊論文。

一、論文數(shù)量的總體趨勢分析

為便于直觀地對比研究，我們將最近45年(缺1975、1976、1977、1978、1983年)的研究狀況劃分為四個階段：首先按照時間等距之原則，從中國期刊全文數(shù)據(jù)庫上收錄最早的1974年開始算起，至2017年(因2018年為預(yù)測值，故先算至2017年)，每11年劃為一個階段，四個階段分別是1974—1984年、1985—1995年、1996—2006年以及2007—2017年。期間有關(guān)朱子學(xué)研究的文獻分別為13、153、331和739篇?？梢?1世紀以來，國內(nèi)朱子學(xué)的研究得到迅速的發(fā)展。

第一階段的論文數(shù)量明顯偏少。其中有五年毫無文章，最多也只有6篇(1982年)——年均1.2篇。其間雖有杭州宋明理學(xué)學(xué)術(shù)會議(全國首次，1981年)和夏威夷朱子學(xué)國際學(xué)術(shù)會議(國際首屆，1982年)，但罕有平心論學(xué)不帶偏見之佳作。(4)張建新、傅德露主編：《朱子文化大典》，第541—544、545—547頁。受到元明清三朝官方思想造成的惡感拖累，朱子學(xué)研究始終處于乏人問津的休眠狀態(tài)。(5)陳支平：《朱熹及其后學(xué)歷史學(xué)考察》，商務(wù)印書館2016年版，第2—8、475—485頁。第二階段的文章數(shù)量雖有所增加，但在質(zhì)量上仍乏善可陳。最少年份為6篇(1985年)，最多為21篇(1991年)——年均13.9篇。在此期間，廈門和武夷山先后舉辦朱子學(xué)國際學(xué)術(shù)會議。(6)張建新、傅德露主編：《朱子文化大典》，第541—544、545—547頁。兩廣江蘇等省也紛紛成立朱子思想研究會。與此相應(yīng)，朱子學(xué)的研究開始從休眠中姍姍蘇醒。至第三階段文章數(shù)量明顯增多，質(zhì)量也更上一層樓。最少年份為16篇(1999年)，最多為46篇(2003年)——年均30.1篇。安徽、海南等省相繼成立朱熹思想研究會。與朱子學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)會議和文化活動由零星變?yōu)榻?jīng)常，學(xué)術(shù)研究的水準也水漲船高。第四階段，文章數(shù)量大為增多，質(zhì)量上也有明顯長進。最少年份為40篇(2008年)，最多為107篇(2017年)，預(yù)計18年可達114篇左右——年均67.2篇。湖北、江西、浙江等地的朱子思想研究會接踵成立，學(xué)術(shù)會議和紀念活動多至不可勝計。中華朱子學(xué)會和中國朱子學(xué)會皆于2011年成立，后者還將朱子思想的研究作為核心課題。(7)高令印、薛鵬志：《廈門朱子學(xué)國際學(xué)術(shù)會議論集》，廈門大學(xué)出版社2015年版，前言第1頁。此外，日、韓等地方興未艾的朱子學(xué)研究也對中國大陸產(chǎn)生重大影響。

表1 學(xué)科前10名分布表(1292篇)

二、論文的學(xué)科分布分析

朱子學(xué)研究涉及哪些學(xué)科？各學(xué)科論文數(shù)量孰多孰少？根據(jù)我們的統(tǒng)計，哲學(xué)類論文共有893篇，以69.13%的占比排第一位。這說明學(xué)界首先將朱子視為哲學(xué)家。朱子的思想“致廣大、盡精微，綜羅百代”(8)侯外廬、邱漢生、張豈之：《宋明理學(xué)史》上冊，人民出版社1997年版，第423頁。，他兼采各家之長以成就體大思精的思想體系，彌補了儒家在宇宙論和心性論方面的缺失。(9)朱杰人：《朱子學(xué)的構(gòu)建與中華文化主體精神的重建》，《孔學(xué)堂》2017年第4期。包羅萬象的朱子學(xué)遂成元明清三朝的官方哲學(xué)，進而風(fēng)靡日本、朝鮮、越南等東亞國家。日本子安宣邦認為，近代東方哲學(xué)中唯一能夠與西方在體系與規(guī)模上等量齊觀的只有朱子理學(xué)。(10)方彥壽：《朱子學(xué)與全球化》，《博覽群書》2011年第2期。朱夫子在東亞思想界知音甚多，其學(xué)自然而然成為哲學(xué)研究之熱點。

歷史學(xué)類有143篇，以11.09%的占比排第二位。此為朱子歷史地位使然，也與其史學(xué)上的成就不無關(guān)系。朱子將天理引入歷史學(xué)領(lǐng)域，從形而上學(xué)的高度對人類歷史進行了審視與思考。他一方面將人類社會的演變過程視為永恒天理之體現(xiàn)，使理成為裁判歷史的最高原則，另一方面又強調(diào)通過對具體史實的考察分析去尋求本原之理。(11)朱漢民、蕭永明：《曠世大儒——朱熹》，河北人民出版社2001年版，第170、193頁。朱子的歷史著作有《資治通鑒綱目》《八朝名臣言行錄》和《伊洛淵源錄》等(12)朱漢民、蕭永明：《曠世大儒——朱熹》，河北人民出版社2001年版，第170、193頁。，在宋代理學(xué)家中成就最高。其善善惡惡的道德史觀被修史者奉為圭臬(13)張立文：《朱熹與退溪思想比較研究》，人民出版社2014年版，第100頁。，對中國以及周邊各國的史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了舉足輕重的影響。侯外廬認為，朱子“把天理理論引入社會政治思想、引入歷史哲學(xué)，使這些領(lǐng)域也呈現(xiàn)不同的面貌”。(14)侯外廬、邱漢生、張豈之：《宋明理學(xué)史》上冊，第424頁。

文化學(xué)類有68篇，以5.49%的占比排第三位。這充分說明朱子在文化領(lǐng)域的卓越貢獻。辛稼軒《壽朱文公》詩云：“歷數(shù)唐虞千載下，如公僅有二三人”。其人以一己之力完成儒家思想從經(jīng)學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)型，重樹了中華文化的主體意識(15)汪良發(fā)：《徽州文化十二講》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社2008年版，第210—213頁。，朱子學(xué)漸成東亞各國共同的精神支柱。據(jù)陳正夫統(tǒng)計，朱子撰書209卷，編書210卷，注書38卷，校書72卷，加上門人所編《文集》112卷，《語類》410卷，共計1051卷。(16)朱祥慧：《淺議朱熹與朱子學(xué)》，《臨沂師專學(xué)報》1994年第3期。著述之多，門類之廣，可謂前無古人后無來者。

文藝學(xué)類有54篇，以4.18%的占比排第四位。朱子在文藝方面的成就每為思想學(xué)問所掩。(17)莫礪鋒：《論朱熹文學(xué)家身份的歷史性消解》，《江漢論壇》2000年第10期。其說理之文邏輯性特強，詩作更是獨出心裁，明胡應(yīng)麟嘗稱，“南宋古體當推朱元晦”，李重華則謂其堪與陸游相比。此雖過譽，但朱子確為南宋詩壇一大家(18)周瑾：《求道、為詩與作人》，《中華文化論壇》2003年第3期。，其“意致蒼郁、沉深古雅”的書風(fēng)同樣獨樹一格。陶宗儀贊譽朱熹“善行草，猶善大字，下筆即沉著典雅，雖片縑寸檣，人爭珍秘”。(19)張建新、傅德露主編：《朱子文化大典》，第688、698，192頁。他在繪畫上也頗有造詣，人稱“朱紫陽畫，深得吳道子筆法”。(20)高令印、高秀華：《朱子事跡考》，商務(wù)印書館2015年版，第538頁。此外，朱子還精通音律，著有《琴律說》一書。(21)鄭俊暉：《朱熹音樂著述及思想研究》，人民教育出版社2010年版，序第1頁。朱子主張文以載道，他的“文皆從道中流出”之說幾乎主導(dǎo)了元明清三代的文藝創(chuàng)作。(22)宋克夫：《宋明理學(xué)與明代文學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社2013年版，第9頁；陳銘：《宋明理學(xué)與明清小說的程式化與教訓(xùn)化》，《浙江學(xué)刊》1982年第4期。不論日本的藤原惺窩、林羅山之流，還是朝鮮的李退溪、李栗谷之輩，都對其文藝思想推崇備至。

教育學(xué)類有36篇，以2.80%的占比排第五位。朱子從教近半個世紀，可謂孔子之后影響最大的教育家，他創(chuàng)建書院、聚徒講學(xué)，使理學(xué)從涓涓細流衍為茫茫九派。(23)張建新、傅德露主編：《朱子文化大典》，第688、698，192頁。據(jù)方彥壽統(tǒng)計，與朱子直接相關(guān)的書院計有40所，間接相關(guān)的亦有27所，合計共有67所——數(shù)量之多，非北宋五子可及，其中以岳麓書院和白鹿洞書院最為著名。(24)張品端主編：《東亞朱子學(xué)新論》，廈門大學(xué)出版社2011年版，第276—277頁。朱子手訂的《白鹿洞書院揭示》，言簡意賅，成為我國歷代官學(xué)與書院共尊之學(xué)規(guī)。書院講學(xué)之風(fēng)流行中土七百余年，影響及于日本、朝鮮等國。(25)李才棟：《朱熹與中國書院》，《江西教育學(xué)院學(xué)報》1995年第5期。朱門弟子滿天下，有名可考者506人、無名者更多，總數(shù)當達數(shù)千人?！端卧獙W(xué)案》就列有近二百人(26)張品端主編：《東亞朱子學(xué)新論》，第10頁；張建新、傅德露主編：《朱子文化大典》，第817頁；朱杰人：《邁入21世紀的朱子學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社2001年版，第221頁。，其中蔡元定、黃榦、陳淳、蔡沉、輔廣、廖德明、真德秀七位聲名最著。(27)武夷山朱熹研究中心：《朱熹與中國文化》，學(xué)林出版社1989年版，第56頁。朱熹教學(xué)以格物窮理、變化氣質(zhì)為旨歸，要求學(xué)生做到熟讀精思、涵泳體察。他將四書視為六經(jīng)之階梯，又將《大學(xué)》視為四書之門戶——不斤斤于經(jīng)典之章句，而必探究背后的圣人之心。正是朱子獨到的教育思想造成理學(xué)與經(jīng)學(xué)之分裂。(28)武夷山朱熹研究中心：《朱熹與中國文化》，第56頁；陳正夫、何植靖：《朱熹評傳》，江西人民出版社1984年版，第128—137頁；陳國代、姚進生、張品端：《大教育家朱熹》，中國社會科學(xué)出版社2010年版，第267—534頁。

考亭之學(xué)乃是博大精深的文化寶庫，取之不盡用之不竭。其學(xué)術(shù)研究幾乎囊括人文學(xué)科的所有分支，甚至還涉及語言學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、醫(yī)學(xué)，以及天文、氣象、農(nóng)業(yè)、歷算、兵機等領(lǐng)域。限于篇幅，不能一一羅列。

三、論文的區(qū)域分布分析

此處區(qū)域，蓋謂一級行政區(qū)(中國大陸以外則為國別或地區(qū))。區(qū)域分布之評判標準有兩種：一是本區(qū)域的期刊接收并發(fā)布之論文，簡稱期刊地分布——一地期刊發(fā)表之論文既有本區(qū)域的，也有外區(qū)域的。二是本區(qū)域機構(gòu)之作者撰寫并發(fā)表之論文，簡稱作者地分布——作者既可將論文發(fā)于本區(qū)域,也可發(fā)于外區(qū)域。我們在全部期刊中選擇“朱子學(xué)”的主題搜索，共得1292篇文獻；另將全部期刊改為核心期刊加CSSCI期刊，共得613篇文獻。由此，期刊地分布和作者地分布各有1292篇(前、全部期刊)和613篇(后、核心加CSSSCI期刊)兩組可作對照分析。也就是說，此四小組、兩大組之數(shù)據(jù)可從不同角度分析朱子學(xué)研究的區(qū)域分布情況。另外，再附上期刊分布、機構(gòu)分布及作者分布以便作進一步的補充分析。

表2 期刊地前20名分布表(1292篇)(按地域分)(前)

表3 期刊地前20名分布表(613篇)(按地域分)(后)

表4 作者地前20名分布表(1292篇)(按地域分)(前)

表5 前30名期刊分布表(1292篇)(前)

表6 前40名機構(gòu)分布表(1292篇)(前)

表7 前40名作者分布表(1292篇)(前)

從期刊地分布來看，中國境內(nèi)除港、臺外，前面一組只有西藏未有論文，后面一組則重慶、青海、新疆、西藏四省區(qū)未有論文。從作者地分布來看，前面一組只有寧夏、青海、西藏三省區(qū)未有論文，后面一組則寧夏、青海、西藏、廣西、云南五省區(qū)未有論文。前面一組可查到日本、韓國、新加坡、越南、美國、荷蘭等國的論文，后面一組則可查到日本、韓國、美國、荷蘭等國的論文。因海外資料只有作者地分布而無期刊地分布，所以不能將海內(nèi)外并在一起進行分析比較。那么，哪些地區(qū)的朱子學(xué)研究較為發(fā)達呢？以下分區(qū)域逐一分析。

(一)中國各地區(qū)

中國大陸朱子學(xué)研究的熱度，依北京、福建、吉林、上海、安徽、江西、浙江的順序逐個遞減。

1.北京

北京從期刊地分布來看，前后兩組皆居第一；從作者地分布來看，前后兩組分居第二和第一。在全部期刊的兩小組中分別排第一和第二，后者與排名第一的福建很靠近。而在核心期刊的兩小組中則皆列第一，且遙遙領(lǐng)先于第二位。作為首善之區(qū)，北京不僅在朱子學(xué)研究的論文數(shù)量上超過其他省區(qū)，而且在質(zhì)量上也最為可觀。

從全國前30名期刊的分布來看，前面一組北京擁有6個，后面一組則擁有7個；從全國前40名機構(gòu)的分布來看，前一組北京擁有6個，后一組擁有7個；從全國前40名作者的分布來看，前面一組北京10人，后面一組有7人。

就綜合實力而言，北京力壓其他地區(qū)以執(zhí)全國朱子學(xué)研究之牛耳。作為中國的文化中心，北京高校林立，研究機構(gòu)密布，期刊眾多，各項學(xué)術(shù)實力都極為雄厚，可以經(jīng)常舉辦各種論壇和研討會以弘揚朱子學(xué)。北京自元世祖起直至清末一直都是中樞所在之帝都，朱子《四書章句集注》作為科考教材乃是赴京會試的舉子人手一冊之讀物。理學(xué)成為元明清三朝之官方哲學(xué)后，每以北京為中心輻射全國。歷代皇帝都極為尊崇朱子，清圣祖嘗言，“朱子立億萬世一定之規(guī)”，“雖圣人復(fù)起，必不能逾也”。(29)武夷山朱熹研究中心：《朱熹與中國文化》，第29—30頁。帝都悠久的政治文化傳統(tǒng)或許是北京學(xué)界關(guān)注朱子學(xué)研究的一個重要原因。

2.福建

福建從期刊地分布來看，前后兩組分別排名第二和第四；從作者地分布來看，前后兩組則分居第一和第二。在全部期刊的兩小組中福建和北京不相上下，在核心期刊的兩小組中則僅列北京之后。福建朱子學(xué)研究的熱度稍遜于北京，但論文同樣量多而質(zhì)高。

從全國前30名期刊的分布來看，福建在前面一組擁有3個，在后面一組擁有4個；從全國前40名機構(gòu)的分布來看，福建在前面一組擁有4個，在后面一組擁有3個，其中廈門大學(xué)在前后兩組皆居首位；從全國前40名作者的分布來看，福建在前面一組有7人，在后面一組有5人。福建的整體陣容比北京弱，但樂愛國的論文數(shù)量為全國第一。

就綜合實力而言，福建應(yīng)為全國第二。閩省自唐宋以來經(jīng)濟文化迅速發(fā)展，門戶開放，常得風(fēng)氣之先。福建繼夏威夷之后率先召開第二屆朱子學(xué)國際學(xué)術(shù)會議(廈門，1987年)，又在全國首個成立武夷山朱熹研究中心(1988年)，緊接著又有閩北朱子后裔聯(lián)誼會(1989年)和福建閩學(xué)研究會(1990年)之創(chuàng)辦。廈門大學(xué)、福建師范大學(xué)、武夷學(xué)院和武夷山朱熹研究中心皆為朱子學(xué)研究之重鎮(zhèn)。廈門大學(xué)鄒永賢、高令印、何乃川諸先生篳路藍縷，為閩學(xué)研究奠定不拔之基。(30)朱人求、樂愛國：《百年東亞朱子學(xué)》，商務(wù)印書館2016年版，前序第6頁。廈門大學(xué)國學(xué)研究院復(fù)辦(2004年)以來，包括朱子學(xué)研究在內(nèi)的國學(xué)研究，取得了引人注目的成就。福建尤溪乃朱子出生之地，建甌是其成長之地，武夷是其寓居之地，建陽是其終老之地，同安與漳州則是其從政之地。據(jù)陳榮捷、方彥壽統(tǒng)計，朱熹門人共計506人，其中福建籍169人，占比為三分之一。(31)張建新、傅德露主編：《朱子文化大典》，第817頁。1999年，武夷山被聯(lián)合國列為“世界自然與文化雙遺產(chǎn)地”，其中文化遺產(chǎn)多賴朱子和朱門弟子之影響。(32)福建省炎黃文化研究會、中共南平市委宣傳部：《武夷文化研究》，海峽文藝出版社2003年版，第98頁。凡此皆福建學(xué)界與朱子學(xué)的殊勝因緣。

3.吉林

吉林從期刊地分布來看，前后兩組皆排第三；從作者地分布來看，前后兩組分居第三和第四。全部期刊穩(wěn)居第三，核心期刊僅落后于北京和福建。可見吉林論文不論數(shù)量還是質(zhì)量皆穩(wěn)列前茅。

從全國前30名期刊的分布來看，前一組吉林擁有3個，后一組則只有1個；從全國前40名機構(gòu)的分布來看，前后兩組吉林都擁有3個；從全國前40名作者的分布來看，前一組吉林有5人，后一組則有6人。

就綜合實力而言，吉林在全國居于第三。以人文教育馳名的吉林向來注重宋明理學(xué)。延邊大學(xué)、東北師范大學(xué)和吉林大學(xué)皆是理學(xué)研究之重鎮(zhèn)，其中延邊大學(xué)和東北師范大學(xué)尤以日韓朱子學(xué)見長。吉林擁有全國唯一的朝鮮族自治州和最多的朝鮮族人口，也就不可避免地受到朝鮮半島之理學(xué)傳統(tǒng)的影響。加上與韓國文化交流之頻密，都促成了吉林朱子學(xué)之發(fā)達。

4.上海

上海從期刊地分布來看，前后兩組分居第九和第五；從作者地分布來看，前后兩組分居第四和第三。上海的學(xué)術(shù)刊物數(shù)相較北京為少——普通期刊錄用的論文較少，核心期刊所發(fā)相對多些。作者地分布排名靠前，說明上海學(xué)者對朱子學(xué)興趣較濃，論文之數(shù)量和質(zhì)量皆屬上乘。

從全國前30名期刊的分布來看，上海在前面一組擁有3個，在后面一組擁有2個；從全國前40名機構(gòu)分布來看，上海在前面一組擁有4個，在后面一組擁有3個——其中復(fù)旦大學(xué)在前后組皆居第二；從全國前40名作者的分布來看，上海在前面一組有4人，在后面一組有4人。

就綜合實力來講，上?？膳湃珖谒摹Ｗ鳛槿珖?jīng)濟文化中心，上海擁有僅次于北京的眾多高校，學(xué)術(shù)空氣自由開放，思想交流頻繁密切——此為朱子學(xué)研究興旺發(fā)達的重要條件。曾歷官華亭(今松江區(qū))縣尉的黃震是朱子的再傳弟子，所創(chuàng)東發(fā)學(xué)派繼承朱子學(xué)之精髓，豐富發(fā)展了南宋晚期的理學(xué)思想。(33)高令印、高秀華：《朱子學(xué)通論》，廈門大學(xué)出版社2007年版，第414—420頁。在黃震之后，清初著名理學(xué)家陸稼書也做過嘉定知縣，他宗朱熹而斥陸王，被清廷譽為“本朝理學(xué)儒臣第一”。(34)梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，商務(wù)印書館2011年版，第125—126頁。黃、陸二人的遺風(fēng)余教，乃為滋養(yǎng)滬上朱子學(xué)研究的重要歷史資源。

5.安徽

安徽從期刊地分布來看，前后兩組分居第五和第六；從作者地分布來看，前后兩組皆居第六?？梢姲不掌诳浾撐臄?shù)量既多，質(zhì)量也比較高，本地作者所寫論文亦然。

從全國前30名期刊分布來看，安徽在前面一組擁有4個，在后面一組擁有2個；從全國前40名機構(gòu)分布來看，安徽前后兩組都擁有2個；從全國前40名作者的分布來看，安徽在前面一組4人，在后面一組有4人。

安徽經(jīng)濟文化在全國僅屬中上水平，但安徽大學(xué)和安徽師范大學(xué)的朱子學(xué)研究不容輕忽。朱子祖籍徽州婺源，終生念念不忘原鄉(xiāng)故土，注《大學(xué)》《中庸》必署“新安朱熹”(35)汪良發(fā)：《徽州文化十二講》，第208、209、209—210頁。，宋理宗嘗封其為徽國公，元惠宗也曾詔立文廟于婺源以表彰其學(xué)。(36)張建新、傅德露主編：《朱子文化大典》，第804、376、823、369—370頁。朱子曾三度回婺源省親，每次皆逗留數(shù)月，并在當?shù)厥谕街v學(xué)。(37)朱杰人：《邁入21世紀的朱子學(xué)》，第220—221頁?；罩輰W(xué)者往往篤守程朱理學(xué)，“六經(jīng)傳注，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學(xué)”。徽州文脈綿長、名儒輩出(38)汪良發(fā)：《徽州文化十二講》，第208、209、209—210頁。，從元代貢師泰到清代方望溪皆其類也。(39)張建新、傅德露主編：《朱子文化大典》，第804、376、823、369—370頁。朱子學(xué)潛移默化，對世道人心產(chǎn)生了深遠的影響，徽商賈而好儒，以誠信不欺為職業(yè)道德。(40)汪良發(fā)：《徽州文化十二講》，第208、209、209—210頁。凡此皆可視為朱夫子之遺澤。

6.江西

江西從期刊地分布來看，前后兩組分居第六、第十；從作者地分布來看，前后兩組皆居第五?？梢娊髌诳浻谜撐臄?shù)量尚可，但質(zhì)量高者相對較少——而本地作者對朱子學(xué)較有興趣，論文數(shù)量、質(zhì)量皆居上游。

從全國前30名期刊分布來看，前面一組江西擁有2個，后面一組擁有2個；從全國前40名機構(gòu)分布來看，前面一組江西擁有2個，后面一組亦有2個；從全國前40名作者分布來看，前面一組江西有5人，后面一組有4人。

江西文教較為落后，高校和核心刊物為數(shù)皆少，上饒師范學(xué)院和南昌大學(xué)卻是朱子學(xué)研究之重鎮(zhèn)。朱熹祖籍地婺源，古屬徽州，現(xiàn)屬江西上饒。據(jù)統(tǒng)計，朱子門人中江西籍有88人，居全國第二(41)張建新、傅德露主編：《朱子文化大典》，第804、376、823、369—370頁。；與朱子相關(guān)之書院，江西有13所，居全國第三。(42)陳國代、姚進生、張品端：《大教育家朱熹》，第21,204、209頁。朱子知南康軍(江西星子縣)時，興復(fù)白鹿洞書院并制定學(xué)規(guī)，使之成為古代書院辦學(xué)之典范。白鹿洞學(xué)規(guī)還為日本、朝鮮等國學(xué)校所效法。(43)張建新、傅德露主編：《朱子文化大典》，第804、376、823、369—370頁。朱子與陸氏兄弟的鵝湖之會是中國古代史上最為著名的哲學(xué)辯論會，影響既深且遠。(44)廈門市老教授協(xié)會、國學(xué)研究委員會：《簡明國學(xué)百題》，廈門大學(xué)出版社2010年版，第39頁。此外，元明兩朝，江西理學(xué)家輩出，著名者有吳澄、揭傒斯、吳與弼等。(45)陳國代、姚進生、張品端：《大教育家朱熹》，第21,204、209頁。這些都是江西朱子學(xué)研究的寶貴歷史資源。

7.浙江

浙江從期刊地分布來看，在前后兩組分居第七和第九；從作者地分布來看，在前后兩組皆為第七。說明浙江當?shù)仄诳浻玫恼撐臄?shù)量較多，但質(zhì)量稍遜——本地作者有一定的研究熱情，不論論文數(shù)量還是質(zhì)量都還不錯。

從全國前30名期刊分布來看，浙江在前面一組擁有3個，在后面一組擁有2個；從全國前40名機構(gòu)分布來看，浙江在前面一組擁有4個，在后面一組擁有3個；從全國前40名作者分布來看，浙江前面一組有2人，后面一組有2人。

就綜合實力來講，浙江應(yīng)列全國第七。兩浙經(jīng)濟文化發(fā)達，學(xué)術(shù)空氣甚是濃厚。陽明學(xué)研究獨樹一幟，朱子學(xué)研究也別開生面。朱熹曾在浙江為官有年，據(jù)統(tǒng)計，其門人中浙籍者共有75人，居全國第三。(46)張建新、傅德露主編：《朱子文化大典》，第821、826頁。與他相關(guān)的書院，浙江就有18所，位列全國第二。(47)陳國代、姚進生、張品端：《大教育家朱熹》，第21頁?！端卧獙W(xué)案》之《木鐘學(xué)案》《潛痷學(xué)案》《南湖學(xué)案》《北山四先生學(xué)案》《靜清學(xué)案》和《東發(fā)學(xué)案》皆涉浙人，從中可見考亭學(xué)派在浙江一地的傳播脈絡(luò)。朱子曾與金華呂祖謙合編《近思錄》，還和永康學(xué)派的陳同甫探討王霸義利(48)朱杰人：《邁入21世紀的朱子學(xué)》，第184—196頁；朱漢民、蕭永明：《曠世大儒——朱熹》，第338—356頁。，紹興陸游更是其情投意合之至交——二人經(jīng)常書信往還，友情歷久而彌篤。這些因素都是浙江朱子學(xué)研究之助緣。

8.其他省區(qū)

山東、湖南、廣東、江蘇、四川、湖北等省的排名也較為靠前。據(jù)高令印考證，朱子之遠祖就來自于山東(49)高令印、高秀華：《朱子學(xué)通論》，第11頁。，山東還是儒家思想的發(fā)源地?！皠偃諏し笺羲疄I，無邊風(fēng)景一時新”——從《春日》詩中可見朱子對儒家母土鄒魯之地懷有無限的向往。蔡尚思就說過：“中國古文化，泰山與武夷”。(50)福建省炎黃文化研究會、中共南平市委宣傳部：《武夷文化研究》，第98頁。山東學(xué)界素重儒家文化，對朱子學(xué)研究的關(guān)注也就不足為奇。

湖南和山東一樣以儒學(xué)研究著稱，其中以湖南大學(xué)和湖南師范大學(xué)最為重鎮(zhèn)。據(jù)統(tǒng)計，朱子的湘籍門人共有16人，居全國第五位。(51)張建新、傅德露主編：《朱子文化大典》，第821、826頁。湖湘的岳麓書院和石鼓書院皆與朱子淵源甚深。湘籍學(xué)者張栻和朱熹、呂祖謙合稱“東南三賢”——朱張會講在學(xué)術(shù)史上聲名顯赫。(52)朱漢民、蕭永明：《曠世大儒——朱熹》，第316—338頁。濂溪周敦頤的宇宙圖式更是朱子易學(xué)思想的一個重要源頭。(53)朱熹、呂祖謙撰，斯彥莉譯注：《近思錄》，中華書局2011年版，前言第2頁。近代以來，湖湘理學(xué)蓬勃興起。著名的湘軍正是道學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)下，以程朱理學(xué)為精神支柱的軍事集團。凡此皆湖南學(xué)界與朱子學(xué)研究的不解之緣。

粵、蘇、川、鄂四省雖與朱夫子緣分稍淺，但中山大學(xué)、南京大學(xué)、四川大學(xué)、四川師范大學(xué)、武漢大學(xué)等著名學(xué)府無一不是朱子學(xué)研究之重鎮(zhèn)。

前面的排名是我們分析圖表之后得到的。仁者見仁，智者見智。他人容有不同看法，但大體情形應(yīng)與之相去不遠。從全國前40名作者地的機構(gòu)分布來看，綜合類偏人文的高校出產(chǎn)論文最多，師范類高校其次，而綜合類偏于理工的高校則比較少。至于中小學(xué)所出論文，則可說是寥若晨星。

9.港臺地區(qū)

港臺地區(qū)學(xué)者在大陸期刊上發(fā)表的論文，可查到32篇臺灣作者之論文，2篇香港作者之論文，而在核心期刊論文中只有16篇臺灣作者之論文。但中國全文期刊數(shù)據(jù)庫所收論文，皆為大陸刊物所載，不足以反映港臺地區(qū)相關(guān)研究之全貌。在20世紀的50至80年代，港臺朱子學(xué)研究取得了長足的進步。相關(guān)論著以錢穆《朱子新學(xué)案》和牟宗三《心體與性體》最為有名，勞思光的《中國哲學(xué)史》也對宋明理學(xué)有深入而系統(tǒng)的探討。(54)高令印、薛鵬志：《廈門朱子學(xué)國際學(xué)術(shù)會議論集》，第575頁。近20年來，港臺學(xué)者，特別是臺灣的學(xué)者，對于朱子學(xué)的研究也多有建樹，但是篇幅所限，港臺地區(qū)的論著不在本研究范圍之內(nèi)，較為完整的統(tǒng)計，還有待于另文敘述。

(二)中國以外地區(qū)

表8 作者地分布表(1292篇)(按地域分)(前)

表9 作者地分布表(613篇)(按地域分)(后)

從整體來看，中國以外地區(qū)以日、韓朱子學(xué)研究最為發(fā)達，歐美地區(qū)也開始急起直追。以下分區(qū)域逐一分析其歷史文化背景。

日本朱子學(xué)自12世紀傳入后便迅速傳布，至17世紀終成德川幕府之官學(xué)，統(tǒng)治思想界達260余年之久。朱子學(xué)逐漸滲透于日本民眾之行為、觀念、思維方式以至社會心理結(jié)構(gòu)(55)張建新、傅德露主編：《朱子文化大典》，第480，503—505，481、506，506—509，507—510，524、543—544頁。，造就了藤原惺窩、林羅山、山崎暗齋、貝原益軒、三宅石庵、藤田東湖等理學(xué)大家。其中水戶派之形成，與明末清初流寓東瀛之朱舜水關(guān)系極大，其授徒興教、傳播理學(xué)，使考亭之道在日本生根發(fā)芽，進而開花結(jié)果。(56)張建新、傅德露主編：《朱子文化大典》，第480，503—505，481、506，506—509，507—510，524、543—544頁。朱子“格物窮理”之說激勵學(xué)者吸納新知以從事自然之理的研究，直接推動了日本蘭學(xué)的興起，對明治維新以后的現(xiàn)代化進程也不無助益。(57)張品端：《朱子學(xué)在日本的傳播與發(fā)展》，《中共福建省委黨校學(xué)報》2012年第6期；王玉強：《朱子學(xué)的日本化與蘭學(xué)的興起》，《東北亞論壇》2007年第2期。正是以和為貴的理學(xué)思想造就了獨具特色的儒家資本主義，使二戰(zhàn)后日本創(chuàng)造出震驚世界的經(jīng)濟奇跡。澀澤榮一就說過，朱子學(xué)是“和魂”之基礎(chǔ)。當今日本頗為重視朱熹思想的研究，相關(guān)機構(gòu)甚多，研究隊伍陣容強大。(58)張建新、傅德露主編：《朱子文化大典》，第480，503—505，481、506，506—509，507—510，524、543—544頁。

朝鮮半島的朱子學(xué)傳統(tǒng)同樣源遠流長，南宋嘉定十七年(1224年)，朱熹曾孫朱潛來高麗講學(xué)，成為朝鮮朱子學(xué)始祖。自茲以降，半島先后產(chǎn)生了安珦、李穡、鄭夢周、鄭道傳等理學(xué)大家。在李朝五百余年間，朱子學(xué)始終作為官學(xué)廣為普及，深刻影響了朝鮮的政教人文。(59)張建新、傅德露主編：《朱子文化大典》，第480，503—505，481、506，506—509，507—510，524、543—544頁。當?shù)貢航砸腊茁苟粗?，對朱子焚香膜拜，科舉考試也以《四書集注》為教材。(60)李邦國：《朱熹與白鹿洞書院在朝鮮日本的影響》，《湖北師范學(xué)院學(xué)報》1995年第1期。朝鮮朱子學(xué)在李朝前期完成了本土化進程，涌現(xiàn)出權(quán)陽村、徐花潭、李退溪、李栗谷、張旅軒等理學(xué)大家，其中退溪和栗谷堪稱朝鮮朱子學(xué)之雙壁。甲午戰(zhàn)后，朝鮮半島的朱子學(xué)一度走向衰落，在二戰(zhàn)后又重獲生機，韓國成均館大學(xué)和梨花女子大學(xué)都設(shè)有朱子學(xué)課程，曾多次主辦國際退溪學(xué)研討會。(61)張建新、傅德露主編：《朱子文化大典》，第480，503—505，481、506，506—509，507—510，524、543—544頁。

歐洲人接觸朱子學(xué)為時甚早，明末傳教中國的耶穌會士就致力探究朱熹思想與基督教義之異同。龍華民在其拉丁文著作《孔子及其教理》中從傳教立場出發(fā)，猛烈抨擊朱子學(xué)。隨著中學(xué)之西傳，歐洲本土學(xué)人也開始對朱熹思想有所了解，宋明理學(xué)的思理對歐洲懷疑論產(chǎn)生了一定的影響，法國啟蒙思想家伏爾泰就頗受朱子學(xué)的啟發(fā)。(62)楊曉塘主編：《程朱思想新論》，人民出版社1999年版，第66—84頁；武夷山朱熹研究中心：《海峽兩岸論朱熹》，廈門大學(xué)出版社1998年版，第216—228頁。朱熹思想在18世紀傳入美國,富蘭克林、杰斐遜等皆蒙其影響。當今歐美朱子學(xué)研究依托大學(xué)體制薪火相傳，治斯學(xué)者以東亞系教授為數(shù)最多。首屆國際朱子會議于1982年在夏威夷大學(xué)召開，世界各地知名學(xué)者近百人濟濟一堂,使西方朱子學(xué)研究漸入佳境。(63)張建新、傅德露主編：《朱子文化大典》，第480，503—505，481、506，506—509，507—510，524、543—544頁。陳榮捷曾撰有《西方對朱熹的研究》一文，綜述近現(xiàn)代西洋學(xué)者朱熹研究之成果，并撰有八種相關(guān)論著，有力地推動了北美地區(qū)朱子學(xué)研究的發(fā)展。(64)楊煥英：《朱子學(xué)在朝、日、越及西方的傳播與影響》，《江西教育學(xué)院學(xué)報》1988年第1期。

四、存在的問題

朱子學(xué)研究經(jīng)數(shù)十年之醞釀開始漸入佳境。雖然前景看好，但也存在不少問題：

就研究方法而言，早期普遍生搬硬套馬克思主義，越到后來越呈多元化的趨勢。偏于哲理研究的，有的選擇西方哲學(xué)的某一流派與朱子學(xué)作對比，有的借用西方哲學(xué)的某種方法闡釋朱子思想。偏于史實考證的，也會從不同角度不同側(cè)面展開研究。年輕學(xué)者往往樂于嘗試全新的方法，而老輩學(xué)者則或多或少受到傳統(tǒng)思路的約束。他山之石可以攻玉，我們可以從豐富多彩的域外成果中得到思想方法上的啟迪。(65)陳支平、劉澤亮主編：《展望未來的朱子學(xué)研究》，廈門大學(xué)出版社2012年版，第107—119、128—129頁。來自西方文化背景的學(xué)者，在從事研究之際，經(jīng)常會從自家傳統(tǒng)出發(fā)，抱著先入為主之見，對朱子思想橫加解讀。雖然他們有時也會關(guān)注到具體的歷史文化背景，但是這種關(guān)注往往不夠充分，在很大程度上成為一種選擇性的關(guān)注，只選擇那些有利于自己論述的論據(jù)。如果不能深刻領(lǐng)悟朱子所處的文化傳統(tǒng)，以及朱子思想在此傳統(tǒng)中的針對性，那么所做的研究只能被看作西方思想對異質(zhì)文化的一種理念投射。(66)陳支平、劉澤亮主編：《展望未來的朱子學(xué)研究》，廈門大學(xué)出版社2012年版，第107—119、128—129頁。

新時代的朱子學(xué)研究可謂異彩紛呈、各擅勝場。但不少研究者徒于文字考證上尋求，所獲者其糟粕而已；而刻意追求新方法的研究者又往往弱于文獻功底，缺少思想背景之感悟；哲學(xué)界研究朱子學(xué)者，每以朱子學(xué)術(shù)語自說自話，無法會通中西以探索朱熹思想的內(nèi)在意蘊。朱子學(xué)從屢遭批判的唯心主義變身而為備受贊譽的傳統(tǒng)精髓，社會評價總是隨風(fēng)倒伏，容易從一個極端走向另一極端。真正優(yōu)秀的學(xué)術(shù)論文應(yīng)當做到“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”(67)劉春升、王雅軒、廖德清主編：《二十六史述略》，遼寧大學(xué)出版社1986年版，第24頁。，既能看到朱子學(xué)的優(yōu)長，又不回避其不足。只有設(shè)身處地融入南宋時代的歷史境遇與朱子對話，才能準確把握一代哲人的思想內(nèi)核。結(jié)合現(xiàn)代哲學(xué)的某種解釋話語對其思想中隱而不顯的邏輯和內(nèi)涵進行闡釋，或許會有意想不到的學(xué)術(shù)創(chuàng)獲，但也須防止詮釋過度，將自家之意強加古人。但愿朱子學(xué)研究不斷推陳出新，使道之流行速于置郵而傳命。(68)《四書集注》，海南出版社1992年版，第295頁。