昝貴軍

摘 要： 近世日本，作為“官學(xué)”的朱子學(xué)逐漸的衰退并分解，對(duì)日本封建社會(huì)的解體與近代思想的啟蒙都起了至關(guān)重要的作用。明治維新之后，明治新政府的一連串改革，對(duì)以往的封建制度進(jìn)行了猛烈的攻擊，這些看似突然的思想和社會(huì)變革，事實(shí)上并不是突然的，必然是從舊的母體中誕生的。其母體則是朱子學(xué)中從自然觀(guān)到人性論，從人性論再到實(shí)踐論與政治論這一環(huán)環(huán)相扣，前后連續(xù)貫通的朱子學(xué)“合理主義”。本文試圖通過(guò)深入到德川時(shí)期的思想發(fā)展過(guò)程中，探索隱藏在朱子學(xué)“合理主義”自我解構(gòu)中的近代思想，并從中把握日本近代化的胎動(dòng)。

關(guān)鍵詞：朱子學(xué) 合理主義 日本近代化

中圖分類(lèi)號(hào)：K313 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）07-0385-02

一、朱子學(xué)與其合理主義

在追尋朱子學(xué)思維結(jié)構(gòu)解體之前，首先必須考察內(nèi)在于朱子學(xué)中的合理主義思維。其合理主義思維又內(nèi)在包含了形而上的自然觀(guān)和人性論、以及實(shí)踐倫理和政治論。

關(guān)于其自然觀(guān)和人性論，我們從“理”這一哲學(xué)范疇的解釋便可得知。在朱子看來(lái)，他所說(shuō)的“理”既是天地萬(wàn)物所以然之理，又是超越天地萬(wàn)物的終極根源。同時(shí)，這個(gè)超越性的理又內(nèi)在于每個(gè)個(gè)體之中，就成了萬(wàn)物之性。如朱子所言：“天地之間一理而已，天得之以為天，地得之以為地，而生于天地之間者又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋此理之流行，無(wú)所適而不在?！保ā吨熳游募罚┰诖耍熳铀f(shuō)的“理”既是自然之“物理”又是道德之“倫理”，這樣，朱子學(xué)中的自然觀(guān)和人性論就銜接起來(lái)了，即中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”模式。所以，在朱子學(xué)合理主義的思維結(jié)構(gòu)中，自然的理就賦予了人性倫理以自然的秩序。在德川時(shí)期，朱子學(xué)正是以此賦予了當(dāng)時(shí)封建現(xiàn)實(shí)的等級(jí)制度自然必然性的基礎(chǔ)，進(jìn)而統(tǒng)治著整個(gè)思想界。

在朱子學(xué)看來(lái)，作為天地萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人稟受“理”而成為“性”，在此距離得出“人人平等，無(wú)差別”的結(jié)論只有一步之遙。朱子意識(shí)到這一點(diǎn)，馬上峰回路轉(zhuǎn)地提出的“氣質(zhì)之性”這一范疇。在受理成性這一方面，人與生俱有。但是人又有圣賢暗愚之差別，是由于“氣”的作用。由于“氣”有渾濁清明之別，所以稟受清明之“氣”的圣人和稟受渾濁之“氣”的一般人就產(chǎn)生了差別。為了改善氣質(zhì)，澄清“氣質(zhì)之性”中的渾濁，復(fù)歸本然之性，這就一路向前發(fā)展到朱子的倫理實(shí)踐理論。

在朱子學(xué)的實(shí)踐理論中，朱子提出了“尊德性”和“道問(wèn)學(xué)”這兩方面作為“去人欲，存天理”的修養(yǎng)法?！白鸬滦浴本褪亲鰞?nèi)心功夫，直觀(guān)洞察內(nèi)心的本然之性，達(dá)到天理自明的境界，這也是朱子“格物致知”中的“致知”功夫?！暗绬?wèn)學(xué)”就是一種向外窮理的探究功夫，因?yàn)槿f(wàn)物的“理”和自身的“本然之性”來(lái)源于同一個(gè)“太極”，所以只要在事事物物中一一窮理，就可以使自身的本然之性更加的清澈透明，這就是朱子“格物致知”中的“格物”功夫。通過(guò)主觀(guān)的“居靜”和客觀(guān)的“窮理”，就可以去除“人欲”，復(fù)歸天命降于人身的天命之性，這就是朱子的“復(fù)性說(shuō)”，這樣就能成為圣人。這也是道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。

另一方面，在朱子學(xué)中個(gè)人的道德修養(yǎng)又是實(shí)現(xiàn)政治的前提條件?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇就提到“修齊治平”這一條實(shí)現(xiàn)政治價(jià)值的內(nèi)圣外王道路。

由上述對(duì)朱子學(xué)哲學(xué)體系所做分析來(lái)看，朱子以“理”為出發(fā)點(diǎn)，闡述了從自然宇宙觀(guān)到人性論，再?gòu)娜诵哉摰秸握摰倪@一朱子學(xué)合理主義連續(xù)思維結(jié)構(gòu)。在這個(gè)思維結(jié)構(gòu)中，自然的東西成為了規(guī)范，規(guī)范的東西被賦予了自然秩序。也就是說(shuō)朱子認(rèn)為天地自然法則和社會(huì)倫理規(guī)范是類(lèi)似的，應(yīng)該在自然中探尋社會(huì)倫理的妥當(dāng)根據(jù)。用具有超越性的“自然”為社會(huì)秩序賦予基礎(chǔ)，這的確是牢牢捍衛(wèi)該秩序的精神保證。但是正如丸山真男所說(shuō)的一樣，“社會(huì)的秩序能夠成為自然秩序的運(yùn)用，只有在該秩序看上去是自然的秩序時(shí)才行。如果底部政治的安定性明顯受到損害，社會(huì)的變動(dòng)成為突出的現(xiàn)象，那么，社會(huì)根本規(guī)范的自然法基礎(chǔ)也很快就會(huì)失去普遍的接受性?！边@樣，朱子學(xué)內(nèi)在的合理主義整體性思維就會(huì)一一被切斷。接下來(lái)筆者將通過(guò)對(duì)日本古學(xué)派思想的分析，具體地來(lái)探尋朱子學(xué)合理主義解體的過(guò)程。

二、朱子學(xué)合理主義的解體

朱子學(xué)的合理主義的思維結(jié)構(gòu)所具有的整體性特點(diǎn)，看起來(lái)牢不可破，變革表面上并不顯眼，但卻在一步步進(jìn)行著。從切斷朱子學(xué)連續(xù)性到產(chǎn)生完全顛覆朱子學(xué)合理主義的非合理主義思想都發(fā)生在近世儒學(xué)內(nèi)部。接下來(lái)筆者將探究日本古學(xué)派非合理主義思維的產(chǎn)生發(fā)展及朱子學(xué)合理主義思維的解體。

在日本古學(xué)派中，首先明確攻擊朱子學(xué)天人合一模式，區(qū)分“天道”和“人道”，瓦解朱子學(xué)倫理和自然連續(xù)性結(jié)構(gòu)，并推進(jìn)規(guī)范性，試圖純化儒學(xué)倫理思想的是伊藤仁齋。為了打擊朱子學(xué)中維持自然界和人類(lèi)社會(huì)的“理”的無(wú)限擴(kuò)大，仁齋的首要課題就是隔斷天道和人道的連續(xù)性。他說(shuō)：“道猶路也，人之所以往來(lái)也，故陰陽(yáng)交運(yùn)謂之天道，剛?cè)嵯囗氈^之地道，仁義相行謂之人道，皆取往來(lái)之義也?！睹髫浴访髡f(shuō)：立天之道曰陰曰陽(yáng)，立地之道曰柔曰剛，立人之道曰仁曰義”；不可混而一之?！边@樣，仁齋就把“天道”限定為陰陽(yáng)這樣自然界的范疇，而人道則是仁義這種道德范疇。并且把朱子學(xué)中的具有普遍性的“理”僅僅限定為“物理”。他這種割斷了自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一性的思維，從根本來(lái)動(dòng)搖了朱子學(xué)將封建倫理規(guī)范絕對(duì)化，普遍化的根基，不僅為人類(lèi)探索自然規(guī)律的自然科學(xué)開(kāi)辟了道路，而且使得封建制度從自然秩序中脫離出來(lái)，為“自然”到“制作”準(zhǔn)備了最后一步。

在仁齋那里，天道和人道的連續(xù)性已經(jīng)被切斷，倫理和物理已經(jīng)分別走向了獨(dú)立。仁齋注重于倫理，但同時(shí)也講自然，所以他的倫理本身也應(yīng)該是“自然”的。然而，將倫理的“自然性”抹掉，完全歸功于“制作秩序”的就是古學(xué)派集大成者荻生徂徠。在徂徠那里，與仁齋不同，他的“道”不是“天道”，而完全屬于“人道”，他認(rèn)為天道是不可知的。他說(shuō)：“圣人未嘗謂知天也，獨(dú)曰‘知我者天乎；至孟子乃曰‘知性則知天；夫天之不可知也，猶君之不可知也，親之不可知也，臣而自言知君，子而言知父，人而言知天，不恭之甚也。圣人之道，不若是焉?！薄遁鎴@七筆》此時(shí)，殘留在仁齋“人道”中的“自然性”被一掃而盡，“道”一路向前超著“制作秩序”前進(jìn)。

徂徠的“道”從自然中脫離出來(lái)，喪失了自然秩序的基礎(chǔ)。在此，朱子學(xué)中自然和倫理的連續(xù)性徹底被隔斷。那么喪失了自然合理性的“道”接下來(lái)又由什么來(lái)賦予其合理性呢？在此，登上粉墨登場(chǎng)的就是具體人格的“圣人”。徂徠就是通過(guò)將“道”從自然秩序中解放出來(lái)，將它歸功于“圣人”的“制作”并把“圣人”推向遙遠(yuǎn)的彼岸，而賦予了“道”的合理性。那么徂徠所說(shuō)的“道”就是“圣人之道”而“圣人之道”又即“先王之道”?！皡⒑跷岬酪灰载炛岬勒呦韧踔酪?，孔子所由，故曰吾道。蓋孔子之道即先王之道也。先王之道，先王為安民而立之，故其道有仁焉者，有智焉者，有義焉者······，制度云為不可以一盡焉，紛雜乎不可得而究焉?！薄墩撜Z(yǔ)征》在此，徂徠的圣人之道乃至先王之道的本質(zhì)，首先在于治國(guó)安民的政治性。這樣，存在于朱子學(xué)合理主義中道德和政治之間的連續(xù)性也被徂徠所切斷。到此，朱子學(xué)中由自然觀(guān)到人性論，由人性論到政治論的合理主義思維結(jié)構(gòu)徹底解體，牢固的思維金字塔逐漸坍塌，由此支撐的德川幕府穩(wěn)定性也開(kāi)始崩裂，思維的變革導(dǎo)致了社會(huì)的變革，舊的思維孕育并誕生了近代思維，打開(kāi)日本的近代化。

三、日本的近代化

隨著明治維新的到來(lái)，日本通過(guò)一連串的變革，以瞬息萬(wàn)變的速度迅速邁向近代化。這些變革看似突然，然而并不突然，都是孕育在近世官學(xué)朱子學(xué)合理主義秩序的解體過(guò)程中，由舊的母體中所產(chǎn)生的近代新思想。

在“天道”和“人道”解體過(guò)程中，朱子學(xué)的“理”僅僅被限定為“物理”，這為后來(lái)的自然科學(xué)開(kāi)辟了道路。另一方面，被剝奪了“自然依據(jù)”的倫理規(guī)范在“圣人”的制作下又找到了它終極的依據(jù)。經(jīng)過(guò)近世封建社會(huì)內(nèi)部腐化和外部危機(jī)的醞釀下，由朱子學(xué)合理主義的“自然”到“圣人制作”最后到近代的“人作”，賦予了“人”（這里的人是普通的一般民眾）的主體性，在這里主體對(duì)規(guī)范的能動(dòng)性超越了“圣人”賦予給了每一個(gè)人。這距離自由民權(quán)論已不再遙遙無(wú)期了。福澤諭吉在其著作《勸學(xué)篇》開(kāi)頭就說(shuō)到：“天不生人上之人，亦不生人下之人。”在《西洋事情》中也說(shuō)道：“雖世道開(kāi)花，弱小無(wú)力者，相與謀之，以達(dá)人之通義，設(shè)保護(hù)生命之措施，明之為國(guó)家制度?！ぁぁぁぁぁふ?，集人心成一體，所以力達(dá)眾人之意志也?！边@充分承認(rèn)了普通人對(duì)于制度的主體作用。

承認(rèn)了每個(gè)人的“主體性”，那勢(shì)必降低固有的封建等級(jí)制度的權(quán)威性，從這方面又產(chǎn)生出了“反體制性”。原本在朱子學(xué)合理主義中自然和秩序是連續(xù)的，秩序和人性也是等置的。這樣通過(guò)把秩序的根基置于自然之中和把秩序先天地內(nèi)在于人性之中，將封建的體制賦予了亙古不變的自然基礎(chǔ)。但是由于天人之間的連續(xù)性被切斷，規(guī)范的根據(jù)由“自然”到“制作”，由此顯示出人的主觀(guān)創(chuàng)造性。至此，原本由“自然”賦予基礎(chǔ)的秩序轉(zhuǎn)移到“人”的身上，那么絕對(duì)的秩序就變成相對(duì)的秩序。這樣，五倫乃至士農(nóng)工商等德川幕府基本的封建秩序和其他任何秩序一樣都被賦予了“相對(duì)性”。人能制作的東西，人也能破壞它。奉還版籍，四民平等，身份的解放，職業(yè)自由的確立···這一連串的變革說(shuō)明了封建制度絕不是“古今天地所有”的自然秩序，并非天道決定，而是人類(lèi)私定。就是在朱子學(xué)合理主義解體過(guò)程中所產(chǎn)生的這種思想變革最終轉(zhuǎn)化為了社會(huì)的變革，開(kāi)啟了日本近代化的大門(mén)。

四、結(jié)語(yǔ)

以上通過(guò)對(duì)近世日本朱子學(xué)合理主義思維結(jié)構(gòu)的過(guò)濾，找出了內(nèi)在于中的“自然”和“秩序”以及“人性”的連續(xù)性，正是這種連續(xù)性支撐著日本德川幕府260多年的安定。所以說(shuō)朱子學(xué)的合理主義是與安定的社會(huì)相適應(yīng)的，當(dāng)?shù)讓由鐣?huì)變革時(shí)，自然的秩序看起來(lái)不自然的時(shí)候，被呼喚出來(lái)的就是思想的變革，經(jīng)過(guò)古學(xué)派的攻擊，朱子學(xué)內(nèi)部逐漸腐化分解，并在這舊有的母體當(dāng)中孕育并胎動(dòng)這“近代”的思想，正是這種思想使得封建體制這牢固的金字塔出現(xiàn)裂縫并一夜坍塌，為日本的近代化開(kāi)辟的道路。

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作者簡(jiǎn)介：昝（zan）貴軍，男，漢族，（1989.10.13-）四川什邡人，江西師范大學(xué)，專(zhuān)業(yè)：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，日本文化方向。