李琳

摘要：佐久間象山是日本幕末有名的思想先驅(qū)，他對(duì)東西方學(xué)問的兼學(xué)并論影響了一大批幕末日本的有志青年，他提出的“東洋道德，西洋藝術(shù)”為日本經(jīng)歷時(shí)代變革，走向強(qiáng)國(guó)之路指引了方向。本文將從象山如何從一名純粹的朱子學(xué)者到洋朱兼學(xué)的轉(zhuǎn)變展開討論，結(jié)合他一系列的主張和社會(huì)實(shí)踐，從而揭示了象山在幕末對(duì)日本未來道路的探索

關(guān)鍵詞：洋學(xué)；實(shí)學(xué)；佐久間象山；朱子學(xué)

中圖分類號(hào)：B313 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）20-0079-02

17世紀(jì)開始，幕府以禁止基督教的傳播為名，實(shí)行了200多年的鎖國(guó)政策。然而，從19世紀(jì)初期開始，外國(guó)船只頻繁出沒于日本海，特別是1842年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)讓日本知識(shí)分子開始感受到西方列強(qiáng)入侵的威脅。佐久間象山作為生活在這一時(shí)期的重要思想家，以他獨(dú)到的眼光和敏銳的洞察力，從預(yù)防外強(qiáng)入侵的角度出發(fā)，為日本設(shè)計(jì)了一條增強(qiáng)國(guó)力、提高綜合實(shí)力的道路。本文圍繞象山思想和視角的轉(zhuǎn)變展開討論，結(jié)合象山的一系列主張和實(shí)踐，揭示他是如何探索日本未來前景的。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗的消息一經(jīng)傳來，日本舉國(guó)嘩然，對(duì)象山來說更是巨大的沖擊。作為一名純粹的朱子學(xué)者，自幼受“華夷”觀的思想熏陶，視西洋為“一味巧取利益，不辨仁義道德之夷狄”。如今，面對(duì)列強(qiáng)入侵的危機(jī)局勢(shì)，不得不重新審視一直堅(jiān)持的“攘夷”論，通過對(duì)西洋國(guó)家的重新認(rèn)識(shí)，從中探尋其“力量”的源泉。為此，象山進(jìn)行了一系列的探索和實(shí)踐。

一、軍事方面

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，佐久間象山始終密切關(guān)注國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，在他看來，“英夷寇清國(guó)，聲勢(shì)相逮”，局勢(shì)十分嚴(yán)峻。不僅如此，他還清醒地認(rèn)識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因是“各國(guó)自營(yíng)其利，欲網(wǎng)世界之利，故興邪欲”，“因其感難以動(dòng)手，故船上備大炮”，因此可以“恣意兇奸”，侵犯中國(guó)?？梢钥闯?，此時(shí)佐久間象山將視角集中在各國(guó)軍事力量的強(qiáng)弱方面，并得出這樣一個(gè)結(jié)論：“非但英國(guó)無道，西洋諸國(guó)，天地公共之道理均無可言”，而想要避免被侵，只有一個(gè)途徑，日本強(qiáng)大本國(guó)的軍事力量，成為世界“一等強(qiáng)國(guó)”。

他提出了一個(gè)重要的文化規(guī)范，認(rèn)為“同力度德，同德量義”。也就是說，在國(guó)際關(guān)系中，當(dāng)雙方力量大體相當(dāng)時(shí)，“德”才能成為決定兩者優(yōu)劣的重要因素?！暗隆焙汀傲x”是儒家向來強(qiáng)調(diào)的重要規(guī)范，佐久間象山在承認(rèn)這一規(guī)范時(shí)增加了一個(gè)重要前提——力量的強(qiáng)弱，只有在力量相當(dāng)?shù)臈l件下才能論及道德。為實(shí)現(xiàn)在軍事上的主張，象山積極學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù)，拜師江川英龍，研究大炮原理，試制大炮，并且多次建言，希望朝廷傾注力量建立海軍。

二、其他方面

1843年，象山被任命為松代藩的郡中橫目，對(duì)郡奉行進(jìn)行監(jiān)督和輔助。象山履行其職務(wù)，對(duì)所管轄地區(qū)進(jìn)行了一系列的調(diào)查及規(guī)劃，并于1844年從黑川良安學(xué)習(xí)荷蘭語，后利用所學(xué)洋學(xué)知識(shí)進(jìn)行試驗(yàn)制造玻璃、開發(fā)轄區(qū)特產(chǎn)等嘗試，同時(shí)親自開展各項(xiàng)試驗(yàn)，養(yǎng)豬、栽培馬鈴薯、藥材、燒石灰、制造硝石、釀造葡萄酒等，并取得不錯(cuò)的成績(jī)。

象山雖然視西洋為“夷狄”，但對(duì)西洋學(xué)問的優(yōu)越性還是推崇備至。這與他認(rèn)識(shí)到“實(shí)學(xué)”的重要性有著緊密的聯(lián)系，因?yàn)檫@“實(shí)學(xué)”中已帶有某種西方實(shí)驗(yàn)主義的成分。同時(shí)，他從“實(shí)學(xué)”的思維立場(chǎng)出發(fā)，主張將所學(xué)的洋學(xué)知識(shí)用于實(shí)踐。在象山看來，西洋人能夠完成的事情日本人也完全可以?！拔餮笕瞬o三頭六臂，與吾邦人實(shí)屬一樣。日本人能致力于書籍閱讀，必定能做出與西洋人同樣之物”。

1847年，象山被免去郡中橫目一職，但仍然擔(dān)任三村利用擔(dān)當(dāng)。他對(duì)于殖產(chǎn)興業(yè)的熱情更加高漲，并前往鞜野村進(jìn)行了為期一個(gè)月的考察。通過研究當(dāng)?shù)氐牡匦我约暗貏?shì)情況，提出了符合當(dāng)?shù)貭顩r的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。

“鞜野村雖土地貧瘠，若貸款給貧困者讓其購(gòu)買人參種子，栽培人參于此地，待收獲期返還一定的利息，貧瘠的土地也可獲得同肥沃的土地同等之利益”?！氨距l(xiāng)北部盛產(chǎn)接骨木，將其采摘下來，用西方醫(yī)學(xué)的調(diào)劑法生產(chǎn)發(fā)汗劑。販賣與藥店可獲大利。禁止砍伐接骨木，栽培幼苗于空地”。上述措施的提出同樣是建立在象山西洋科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)之上。這些措施的提出與象山積極主動(dòng)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)是緊密相連的，而這種思想的萌芽是基于象山學(xué)問觀的轉(zhuǎn)變。象山比較東西方學(xué)問，發(fā)現(xiàn)中國(guó)的學(xué)問缺少實(shí)用性，而這一點(diǎn)恰好可以通過洋學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。在他看來，洋學(xué)在某種意義上超過了“漢土的學(xué)問”，西洋人憑借其學(xué)問的實(shí)用性發(fā)明了一系列古代圣賢未知的東西。在不否認(rèn)朱子學(xué)合理性的同時(shí)，通過學(xué)習(xí)洋學(xué)，將所學(xué)西洋知識(shí)用于殖產(chǎn)興業(yè)活動(dòng)，并以此作為提高國(guó)力的手段，進(jìn)而超越西洋各國(guó)，提出“馭夷俗者，莫如先知夷情”的“知夷馭夷”論。

三、思想轉(zhuǎn)變歷程

但是畢竟西方的科學(xué)技術(shù)對(duì)于當(dāng)時(shí)的日本知識(shí)分子來說，屬于未知的學(xué)問，哪怕是像象山這樣優(yōu)秀的思想家，在學(xué)習(xí)未知學(xué)問時(shí)，如果沒有在思想上接受這種學(xué)問的平臺(tái)，恐怕也很難做到。在象山的意識(shí)中，需要一個(gè)理論來支撐，而他能想到的唯有朱子學(xué)的“物理”。隨著西方科學(xué)技術(shù)的了解和實(shí)踐的不斷深入，象山的朱子學(xué)認(rèn)識(shí)也不斷發(fā)生變化。對(duì)此，植手通有先生在日本思想大系的解說中做了如下說明：“正因?yàn)樗钚湃褰痰钠毡樾?，所以面?duì)西方的沖擊，他不僅是在國(guó)家體制的危機(jī)層面進(jìn)行思索應(yīng)對(duì)，同時(shí)也從思想層面進(jìn)行應(yīng)對(duì)，把它當(dāng)作是對(duì)朱子學(xué)原本意義的思想性挑戰(zhàn)，并且通過對(duì)朱子學(xué)的重新解讀來應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)。”正如植手先生所說，象山把朱子學(xué)當(dāng)作是普遍性的思想。在他看來沒有其他思想可以與朱子學(xué)相提并論。佛教和基督教，在當(dāng)時(shí)有各自相應(yīng)的社會(huì)狀況。在象山看來，這些完全不能與朱子學(xué)相提并論。在江戶末期日本這樣的思想背景下接受西方科學(xué)技術(shù)挑戰(zhàn)時(shí)，象山希望能維持朱子學(xué)的普遍性。這里所說的朱子學(xué)的普遍性，并不是指作為特殊性思想的朱子學(xué)的普遍性或朱子學(xué)普遍性的那一方面，因?yàn)樵谙笊降恼J(rèn)識(shí)當(dāng)中，朱子學(xué)并不是一種特殊性的思想。

眾所周知，在江戶時(shí)代，蘭學(xué)、洋學(xué)能夠在日本存在并發(fā)展，朱子學(xué)的“格物窮理”思想發(fā)揮了很大作用，源了圓解釋為朱子學(xué)的“理”包含了作為天地萬物存在依據(jù)的“理”，以及以“氣”的存在為前提的“現(xiàn)實(shí)世界之理”，而“現(xiàn)實(shí)世界之理”又可以分為具有人倫特征的“價(jià)值之理”和“細(xì)致至一草一木一昆蟲的一切事物皆有之理”，即“經(jīng)驗(yàn)之理”，基于對(duì)“經(jīng)驗(yàn)之理”的探究，展開了對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的理解探索。在這一點(diǎn)上，象山也持有同樣看法。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，探求其究竟，是對(duì)“格物窮理”理論的延伸。如前所述，“格物窮理”原本的意思是認(rèn)同“理”分為作為萬事萬物存在依據(jù)的“理”和“現(xiàn)實(shí)世界之理”，并推究其原委的哲學(xué)觀點(diǎn)。朱子學(xué)中所說的，擁有絕對(duì)價(jià)值的“理”，指的是被稱為“五?！钡娜省⒘x、禮、智、信等儒學(xué)的倫理規(guī)范，這在儒學(xué)圣典《四書五經(jīng)》中有詳細(xì)說明。因此，窮理并不需要對(duì)事物進(jìn)行煩瑣的確認(rèn)，只要學(xué)習(xí)古典籍就可以了。朱子學(xué)極其重視學(xué)習(xí)古籍，原本“格物窮理”主要是通過學(xué)習(xí)《四書五經(jīng)》等典籍來實(shí)現(xiàn)的。但是象山并不是普通的朱子學(xué)者。對(duì)象山來說，最重要的是“何為真理”，“問題不在于是漢學(xué)還是洋學(xué)”，而在于“漢學(xué)中何為真理”，“洋學(xué)中何為真理”。象山將朱子學(xué)的“理”延伸，主張“宇宙實(shí)理無二，斯理所在，天地不能異此，鬼神不能異此，百世圣人不能異此。近年西洋所發(fā)明的許多學(xué)術(shù)，總之皆實(shí)理，祇足以資吾圣學(xué)，而世之儒者，類皆凡夫庸人，不知窮理，視為別物?！毕笊綄⑹挛镏刑骄砍龅奈餮罂茖W(xué)技術(shù)之理，與朱子學(xué)中所說的“理”，給予同等地位?？茖W(xué)技術(shù)中的真理，知識(shí)豐富了源了圓先生所指的“經(jīng)驗(yàn)之理”的內(nèi)涵，與朱子學(xué)思想并不沖突，并用“宇宙實(shí)理無二”將兩者統(tǒng)一起來。所以說對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)并沒有破壞象山的思想體系，而是其學(xué)問的延伸和發(fā)展。

綜上所述，在內(nèi)憂外患的局勢(shì)面前，思想先驅(qū)佐久間象山首先從軍事的角度著眼，主張?zhí)岣哕娛聦?shí)力抵御外國(guó)勢(shì)力。通過學(xué)習(xí)西方軍事，開闊了眼界，逐漸接觸到更多、更廣泛的西方科技，具有敏銳洞察力的象山迅速認(rèn)識(shí)到西方科技的優(yōu)越性，主張興“實(shí)學(xué)”，不遺余力地學(xué)習(xí)、實(shí)踐、推廣，并從一個(gè)朱子學(xué)者的角度對(duì)學(xué)習(xí)“實(shí)學(xué)”做了理論上的鋪墊，提出“東洋道德，西洋藝術(shù)”這一影響深遠(yuǎn)的主張。

參考文獻(xiàn)：

[1]佐藤昌介.日本思想大系55[M].東京：巖波書店，1971.

[2]高增杰.近代初期關(guān)于日本未來前景的兩種探索——佐久間象山與橫井小楠的國(guó)際政治戰(zhàn)略[J].日本學(xué)刊，1993，（04）.