■ 程利田

朱子學(xué)的傳播

朱子學(xué)于13世紀(jì)初傳到朝鮮半島。南宋寧宗嘉定十七年（1224）春，朱子曾孫朱潛棄官袖家譜攜子女與門(mén)人葉公濟(jì)、趙昶、陳祖舜、周世顯、劉應(yīng)奎、杜行香、陶成河七學(xué)士東渡朝鮮半島，在高麗全羅道綾城建書(shū)院講學(xué)，成為朝鮮（韓國(guó)）傳播朱子學(xué)的始祖。

宋元時(shí)，移民到朝鮮半島的中國(guó)士人和學(xué)者還有劉荃（漢高祖劉邦之四十世孫，宋翰林學(xué)士、兵部尚書(shū)）、程思祖（宋學(xué)奠基人和洛學(xué)創(chuàng)建人之一的程頤第十四世孫，元順帝時(shí)任御尉校丞）、孔昭（孔子第五十四世孫，元翰林學(xué)士），他們移民時(shí)帶去理學(xué)書(shū)籍597冊(cè)到朝鮮半島設(shè)壇講學(xué)，傳播朱子學(xué)。

高麗王朝統(tǒng)治者接受朱子學(xué)是在13世紀(jì)末。1286年高麗王朝儒學(xué)提舉、集賢殿大學(xué)士安珦隨忠烈王使元，在元大都（今北京）首次讀到《朱子全書(shū)》，以為它是儒學(xué)之正脈，學(xué)儒學(xué)不如先學(xué)朱子學(xué)，于是廣尋理學(xué)書(shū)籍、手抄《朱子全書(shū)》、攜帶《四書(shū)集注》、臨摹朱子畫(huà)像而歸。他歸國(guó)后任宰相，大力整頓教育，親自在太學(xué)講授朱子學(xué)，理學(xué)教育勃興。安珦成為高麗王朝官方第—位朱子學(xué)傳播者。

白頤正，安珦高徒，1298年隨忠宣王使元，專(zhuān)攻朱子學(xué)，歸國(guó)時(shí)帶回朱子學(xué)書(shū)籍，設(shè)館授徒，培養(yǎng)出李齊賢、樸忠佐等高徒。高麗王朝傳播朱子學(xué)的還有禹倬、權(quán)溥、李齊賢、李穡、鄭夢(mèng)周、吉再等。禹倬精通經(jīng)史尤其易學(xué)，為以朱子易學(xué)為中心的朝鮮（韓國(guó)）性理學(xué)研究開(kāi)辟了道路。權(quán)溥以畢生精力翻刻《四書(shū)集注》和其他朱子學(xué)著作。

李齊賢，白頤正高徒，1306年也隨忠宣王使元，攻讀朱子學(xué)長(zhǎng)達(dá)30年，并與元朝著名朱子學(xué)者姚燧等友好，提高了朱子學(xué)水平，其學(xué)注重朱子“敬以直內(nèi)”，又強(qiáng)調(diào)“新民之理”的實(shí)踐；回國(guó)后奮力傳播朱子學(xué)，成為高麗王朝朱子學(xué)的巨擘。

李穡，李齊賢高徒，早年以高麗王朝使節(jié)書(shū)狀官身份入元，在理學(xué)上繼承周敦頤《太極圖說(shuō)》和朱子理氣觀(guān)，歸國(guó)后任成均館大司成，重修校舍，增置生員，選擇精通經(jīng)術(shù)之士任教官，移植元朝教育方式，以成均館為講堂，以朱子學(xué)為教學(xué)內(nèi)容，對(duì)朱子《小學(xué)》作諺解，普及朱子學(xué)，學(xué)者云集，盛況空前，名儒輩出。

鄭夢(mèng)周，高麗王朝末精通朱子學(xué)的大學(xué)者。他堅(jiān)守性理學(xué)義理觀(guān)，強(qiáng)調(diào)以義理思想闡發(fā)朱子學(xué)和學(xué)以致用，在任宰相期間極力倡導(dǎo)朱子學(xué)教育，中央設(shè)五部學(xué)堂，地方建鄉(xiāng)校，力推朱子學(xué)說(shuō)，把理學(xué)家的禮俗推廣到全社會(huì)，令士庶仿朱子家禮立廟，奉祀祖先，以取代佛教的文化習(xí)俗，被推為東方理學(xué)之祖。吉再，隱居家鄉(xiāng)從事教育，傳播朱子學(xué)，將《朱子家禮》儒家禮儀思想普及到鄉(xiāng)野百姓，成為朝鮮半島私學(xué)的起源。

高麗王朝統(tǒng)治者重視到中國(guó)采購(gòu)儒書(shū)。1312年忠宣王在元大都設(shè)立“萬(wàn)卷堂”，讓雙方理學(xué)家相互交流；到中國(guó)江南釆購(gòu)儒書(shū)，朱子學(xué)書(shū)籍大量流入朝鮮半島。元仁宗也將原宋廷秘閣所藏4371冊(cè)計(jì)1700余卷書(shū)籍贈(zèng)給忠肅王，并在負(fù)責(zé)管理高麗和中國(guó)東北地方事務(wù)的征東行省中專(zhuān)設(shè)“儒學(xué)提舉司”，以推進(jìn)高麗王朝朱子學(xué)教育發(fā)展。高麗王朝統(tǒng)治者還仿效元朝將《四書(shū)集注》《大學(xué)衍義》作為科舉考試依據(jù)，以發(fā)展朱子學(xué)教育。在高麗王朝末期，朱子學(xué)終于取代了佛教佛學(xué)，不僅在政界而且在思想界學(xué)術(shù)界確立了自己牢固的地位。

朱子學(xué)的發(fā)展

朝鮮王朝（即李朝）是以朱子學(xué)為建國(guó)理念的國(guó)家。朝鮮王朝初期傳播朱子學(xué)的學(xué)者有鄭道傳、權(quán)近等。

鄭道傳，李穡高徒，朝鮮王朝初任政治軍事教育等各方面要職。他肯定朱子學(xué)倫理道德觀(guān)，重視“忠”“孝”思想，認(rèn)為臣忠子孝是人道之大端，是人立身之根本。為全面推廣朱子學(xué)，他力主排佛，并著《心氣理篇》《佛氏雜辨》等，從理論上對(duì)佛教佛學(xué)進(jìn)行揭露和批判，使朝鮮王朝五百年獨(dú)尊朱子學(xué)。有學(xué)者稱(chēng)：“鄭道傳發(fā)揮天人性命之淵源，倡鳴孔孟程朱之道學(xué)，辟浮屠百代之誑誘，開(kāi)三韓古之迷惑，斥異端息邪說(shuō)，明天理正人心，吾東方儒—人而已?！?/p>

權(quán)近，李穡高徒，與鄭道傳并稱(chēng)為朱子學(xué)雙璧，著有《五經(jīng)淺見(jiàn)錄》《入學(xué)圖說(shuō)》等?！段褰?jīng)淺見(jiàn)錄》是他繼其父權(quán)溥翻刻《四書(shū)集注》之后，運(yùn)用朱子學(xué)理論闡釋儒學(xué)經(jīng)典的重要著作，但今僅傳《禮記淺見(jiàn)錄》與《周易淺見(jiàn)錄》。《入學(xué)圖說(shuō)》是朝鮮（韓國(guó)）最早的一部朱子學(xué)入門(mén)著作。他在這部著作里對(duì)四端七情與理氣關(guān)系展開(kāi)論述。這是朝鮮（韓國(guó)）哲學(xué)史上首次提到四端七情與理氣關(guān)系，影響朝鮮（韓國(guó)）朱子學(xué)和哲學(xué)發(fā)展達(dá)數(shù)百年之久。

鄭道傳、權(quán)近等竭力將朱子學(xué)與社會(huì)結(jié)合，宣傳道學(xué)，推動(dòng)社會(huì)改革和社會(huì)進(jìn)步。他們特別張揚(yáng)朱子道德觀(guān)和理勢(shì)史觀(guān)及變化倫理觀(guān)，為朝鮮王朝（即李朝）代替高麗王朝提供強(qiáng)勁理論依據(jù)。1392年朝鮮王朝建立后，面對(duì)當(dāng)時(shí)王權(quán)虛弱、體制松散等問(wèn)題，鄭道傳等提出儒教理想政治，力倡朱子學(xué)，斥異端息邪說(shuō)，進(jìn)行體制整頓和社會(huì)改革，加強(qiáng)王權(quán)。權(quán)近則重視朱子學(xué)的教育與傳播，著《勸學(xué)事目》呈給國(guó)王，提出儒教國(guó)家方向和理學(xué)教育理念，力推朱子學(xué)教育。

朝鮮王朝統(tǒng)治者均斥佛尊儒，以朱子學(xué)為治國(guó)方略，奮力實(shí)現(xiàn)以儒家倫理為基礎(chǔ)的理想社會(huì)，采取有效措施推動(dòng)理學(xué)發(fā)展，朱子學(xué)進(jìn)入朝堂。太祖李成桂設(shè)成均館，尊儒道，攻讀朱子學(xué)，建文廟祀孔祀朱；令鄭道傳編《經(jīng)國(guó)大典》。太宗李芳遠(yuǎn)好學(xué)不倦，勤讀理學(xué)經(jīng)典《四書(shū)》《五經(jīng)》等，探求朱子學(xué)學(xué)理，認(rèn)為讀《中庸》則“先要識(shí)其理之全體”，《中庸》《大學(xué)》等為“理學(xué)之淵源”。世宗設(shè)集賢殿，研究古典和制度，編纂經(jīng)史書(shū)籍；辦經(jīng)筵講論理學(xué)經(jīng)典；整理禮樂(lè)，刊行《三綱行實(shí)圖》《國(guó)朝五禮議》《孝行錄》，行朱子家禮，整頓國(guó)家五禮，朱子學(xué)倫理得到迅速普及。成宗設(shè)弘文館，加強(qiáng)理學(xué)理論研究，推行儒教政治，頒布《經(jīng)國(guó)大典》，完備國(guó)家和社會(huì)體制，同時(shí)重視加強(qiáng)學(xué)校的朱子學(xué)教育，推進(jìn)朱子學(xué)教育體制的完備。中宗起用士林勢(shì)力，崇尚道學(xué)，刊行《朱子大全》，力傳朱子學(xué)。肅宗刊行《朱子大全諺解》，以幫助臣民研習(xí)理解朱子學(xué)。明成祖朱棣多次向朝鮮王朝贈(zèng)送《性理大全》《四書(shū)》《五經(jīng)大全》《通鑒綱目》《大學(xué)衍義》《勸善書(shū)》等朱子學(xué)經(jīng)典；朝鮮王朝出使中國(guó)的使者，歸國(guó)時(shí)也都帶回《朱子語(yǔ)類(lèi)》《四書(shū)集注》《朱子大全》《朱子家禮》《近思錄》《大學(xué)衍義》《小學(xué)》等朱子學(xué)著作。朝鮮王朝理學(xué)教育體制完備，書(shū)院900余所；國(guó)學(xué)館、書(shū)院、鄉(xiāng)校、書(shū)堂同發(fā)展，朱子學(xué)廣為普及。朝鮮王朝科舉制，將《四書(shū)集注》《大學(xué)衍義》《小學(xué)》等定為文武兩科考試共同科目，文武官員都通朱子學(xué)。朝鮮王朝君臣和朱子學(xué)者都奮力推廣朱子學(xué)，朱子學(xué)得到了極大的普及和發(fā)展，并朝著全盛方向發(fā)展。

朱子學(xué)的全盛

15世紀(jì)末至16世紀(jì)上半葉，朝鮮王朝不尊佛法，專(zhuān)尚儒術(shù)，家家都以孝悌忠信為業(yè)，所讀并尊崇者為“四書(shū)”“五經(jīng)”，刑制從大明律，喪制從朱子家禮，冠裳遵華制。朝鮮（韓國(guó)）朱子學(xué)在朝鮮王朝時(shí)完成了民族化和本土化過(guò)程，獲得了官方哲學(xué)和正統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的地位，出現(xiàn)了不同朱子學(xué)派和李滉、李珥等理學(xué)大家。

理學(xué)在朝鮮王朝成宗之后有了變化。金宗直、金宏弼、趙光祖等士林勢(shì)力提出王道政治，進(jìn)入中央政界，成為政界主流。他們?cè)谡紊现鲝垺俺绲缹W(xué)，正人心，法圣賢，興至治，格君心，陳王道，辟義路，塞利源”的王道政治，規(guī)定了君王的基本任務(wù)，確立了朝鮮（韓國(guó)）的道學(xué)傳統(tǒng)，構(gòu)成了朝鮮（韓國(guó)）道學(xué)的基本精神。在學(xué)問(wèn)上，他們加深對(duì)理氣、心性論的探討，出現(xiàn)了主理派和主氣派的朱子學(xué)派。主氣派以徐敬德為代表，著有《原理氣》《理氣說(shuō)》等，主張氣本論，提出氣外無(wú)理、理為氣宰的思想，繼承發(fā)展了朱子學(xué)唯物主義傾向。主氣派學(xué)說(shuō)由李珥集大成，培養(yǎng)出成渾、金長(zhǎng)生等高徒，形成畿湖學(xué)派。主理派以李彥迪為代表，主張理本論，堅(jiān)持朱子的理為萬(wàn)物本原的思想，認(rèn)為理氣不可分，但“有理而后有氣”。李彥迪著有《求仁錄》《中庸九經(jīng)衍義》《大學(xué)績(jī)或問(wèn)》等著作，較系統(tǒng)地傳播了朱子無(wú)極太極、理氣、道器、理事等關(guān)系的思想。主理派學(xué)說(shuō)由李滉集大成，其門(mén)下有柳成龍、鄭逑等高人，形成嶺南學(xué)派。除外，以張旅軒、李陶庵、田艮齋等為代表的折中派也在傳播朱子學(xué)。

李滉，號(hào)退溪，人稱(chēng)“朝鮮之朱子”“東方百世之師”，著有《退溪全書(shū)》。他為學(xué)獨(dú)尊朱子理本論，對(duì)朱子理氣論、心性論、格致論、主敬涵養(yǎng)論等理解不僅深刻闡述精到，而且有創(chuàng)造發(fā)揮和突破超越。他在理氣關(guān)系上，對(duì)朱子“理氣動(dòng)靜”觀(guān)進(jìn)行修正和發(fā)展。他把理氣關(guān)系運(yùn)用到人的性情關(guān)系上，提出朝鮮（韓國(guó)）哲學(xué)史上著名的“四端七情心性論”，開(kāi)創(chuàng)出“四端理發(fā)，七情氣發(fā)”的“理氣互發(fā)說(shuō)”，解決了朱子“性情說(shuō)”所存在的矛盾，對(duì)朱子學(xué)有重大發(fā)展，更加強(qiáng)調(diào)了朱子尊德性、重修養(yǎng)的思想?！八亩似咔樾男哉摗笔峭讼獙W(xué)精華?！妒W(xué)十圖》即《朱子全書(shū)節(jié)要》也是退溪學(xué)精華，《圣學(xué)十圖》熔鑄宋明理學(xué)之精髓，其核心是人，是學(xué)做圣人的綱領(lǐng)條目、修養(yǎng)方法、程序節(jié)要、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、行為踐履、情感意志等，既全面系統(tǒng)地又漸次深入地論述了為圣的目的和方法，對(duì)朝鮮（韓國(guó)）和日本朱子學(xué)影響深廣。退溪學(xué)是朝鮮(韓國(guó))理學(xué)成熟的標(biāo)志，是朝鮮(韓國(guó))朱子學(xué)發(fā)展史上的—座里程碑，成為朝鮮(韓國(guó))民族自己的文化學(xué)術(shù)而占據(jù)了正統(tǒng)地位。

李珥，號(hào)栗谷，著有《栗谷全書(shū)》。他既推崇朱子又融通各家各派。在理氣關(guān)系上，他既不贊成徐敬德的氣本論，也反對(duì)李滉的理本論；主張理氣在本體上是二，在功用上是—，提出“理通氣局說(shuō)”。“理通氣局說(shuō)”使他又回歸于理本論。他根據(jù)自己的理氣觀(guān)，在“四端七情”論辯中反對(duì)李滉的“理氣互發(fā)說(shuō)”，主張四端七情均使“氣發(fā)而理乘之”的“理氣—途說(shuō)”，并提出“人心道心之相對(duì)說(shuō)”和“七情包四端”的主張。在心性修養(yǎng)上，他繼承朱子有關(guān)理、氣、心的思想和《中庸》“誠(chéng)”思想，以“誠(chéng)”為立志、格物、變化氣質(zhì)的根本，以“誠(chéng)之”為—切學(xué)問(wèn)盡性成圣之工夫，提出“存誠(chéng)養(yǎng)心說(shuō)”，使他的修養(yǎng)論具有由敬入誠(chéng)、誠(chéng)養(yǎng)體用的特點(diǎn)，比朱子修養(yǎng)論“主敬涵養(yǎng)說(shuō)”更為細(xì)密和明白。李珥與李滉，被譽(yù)為朝鮮（韓國(guó)）理學(xué)之雙璧；栗谷學(xué)和退溪學(xué)同為朝鮮(韓國(guó))理學(xué)發(fā)展史上的豐碑。朝鮮(韓國(guó))朱子學(xué)迸入全盛期。

16世紀(jì)末至19世紀(jì)上半葉，陽(yáng)明學(xué)抬頭，但仁祖時(shí)期，掌權(quán)者主要是李珥、李滉派系的學(xué)者構(gòu)成，如金長(zhǎng)生、張顯光等。他們強(qiáng)調(diào)純正朱子學(xué)是仁祖政權(quán)在思想上的目標(biāo)，因此退溪學(xué)、栗谷學(xué)成為主導(dǎo)朝鮮王朝政權(quán)的正統(tǒng)思想。之后的孝宗、顯宗時(shí)期，追隨栗谷學(xué)的宋時(shí)烈，對(duì)朱子學(xué)深信不疑，拜栗谷門(mén)人金長(zhǎng)生為師，研發(fā)學(xué)理，著書(shū)立說(shuō)，開(kāi)業(yè)授徒，形成朱子學(xué)繁榮強(qiáng)盛的新局面。宋時(shí)烈門(mén)徒權(quán)尚夏“受其衣書(shū)之托，主盟斯道三十余年”，與同門(mén)韓元震將朱子學(xué)推向朝堂和民間，借助經(jīng)筵、書(shū)院和鄉(xiāng)學(xué)各種傳播途徑，使朱子學(xué)的正統(tǒng)思想在朝鮮王朝社會(huì)植根牢固，主導(dǎo)了國(guó)家政治生活和社會(huì)風(fēng)氣。

李珥在《栗谷全書(shū)》卷四《拾遺》里說(shuō)：“唯我東方，邈在海表，雖若別為—區(qū)，而九疇之教，禮樂(lè)之俗不讓華夏?！笨傊?，朝鮮(韓國(guó))朱子學(xué)經(jīng)過(guò)高麗王朝的傳播熏陶，在朝鮮王朝時(shí)繁榮昌盛，并—直作為官方哲學(xué)和正統(tǒng)思想而支配國(guó)家政治、教育、學(xué)術(shù)長(zhǎng)達(dá)500年之久，成為中國(guó)之外的朱子學(xué)道統(tǒng)闡發(fā)中心，其學(xué)理并不亞于中國(guó)。