因果報(bào)應(yīng)
- 《竇娥冤》中三教雜糅的民間信仰
閻羅，佛教的因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世等觀念，都被拆分、重組，形成了一套通俗、神秘卻又合理的信仰體系?！陡]娥冤》反映了元代下層民眾的覺醒意識(shí)和反抗精神，但它也反映出了指導(dǎo)下層民眾奮起反抗的內(nèi)心深層信仰。鬼神觀念披上道德的外套、因果報(bào)應(yīng)與神仙鬼怪結(jié)合、輪回轉(zhuǎn)世被倫理教化限制，這樣一套儒、釋、道三教雜糅的觀念，勢(shì)必對(duì)飽受人間疾苦的下層民眾的心理和行為都產(chǎn)生重大影響。一、以“來世”為寄托的“節(jié)孝”從《淮南子》中的“叫天庶女”到《說苑·貴德》、《漢書·于定國傳》、《搜神記
呂梁教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年2期2023-01-20
- “野狐禪”語意探源
所蒙昧，對(duì)于因果報(bào)應(yīng)清清楚楚、明明白白）老翁聽了這話，當(dāng)即很高興地跪下拜謝：“我得解脫了！明天還請(qǐng)我?guī)煷蟀l(fā)慈悲，到后山山洞里，為我火化這具野狐之身，就按和尚禮儀葬我以托生吧?！钡诙?，百丈在后山洞穴里，果然找到一具野狐的尸體，便依禮火葬了。老人因此得以脫狐身而化去。“不落”與“不昧”，不過一字之差，但在佛中的人生境界卻有天淵之別，大修行人絕不可能免于“因果報(bào)應(yīng)”，也就是說因?yàn)椴皇恰安宦湟蚬?，所以老人墮入野狐之身。百丈和尚回答的“不昧因果”，意思是處于“?/div>
讀寫月報(bào)（初中版） 2022年7期2022-12-25
- 黃石：無盡夏
臥，聽鄰老講因果報(bào)應(yīng)事——以上是限定的夏日，房子是短租的，相當(dāng)于今日的民宿，房東夫婦是萍水相逢的朋友，過了這個(gè)夏天，也許一輩子都不會(huì)再見面。我獨(dú)愛畫龍點(diǎn)睛的那一筆，“鄰老講因果事”。仿佛能看見搖著蒲扇的老人娓娓道來民間口口相傳的故事，作者沒有費(fèi)筆墨詳述到底是怎樣的“因果報(bào)應(yīng)事”，于是讓人浮想聯(lián)翩，想必它是經(jīng)過數(shù)代人錘煉的、引人入勝的小小傳奇，蘊(yùn)含著某種樸素的真理，值得作為這幽美夏夜的句點(diǎn)。沈復(fù)短短幾筆，記錄下了這些玲瓏時(shí)刻，翠翠而清澈，像一塊凝結(jié)的琥珀，供VOGUE服飾與美容 2022年7期2022-06-30
- 流行的空話
話，大致有：因果報(bào)應(yīng)類的，如好人有好報(bào)，玩火必自焚，多行不義必自斃等;勵(lì)志類的，如活到老學(xué)到老，重在參與，失敗是成功之母等;還有勸慰類的，如有舍才有得，破財(cái)免災(zāi)，人在做天在看，“人的命天注定，胡思亂想沒有用”等。 為什么說上面這些都是空話？因?yàn)閷?shí)踐證明，這些話都是內(nèi)容空洞或不能實(shí)現(xiàn)的話。歷史上的伯夷、叔齊互讓帝位是好人吧，可最后都餓死了;晉國的介子推為救太子重耳割自身肉與餐，算好人吧，結(jié)果被燒死在山上。 再說勵(lì)志的這個(gè)活到老學(xué)到老，大多時(shí)候都是官話套話雜文月刊 2022年1期2022-02-05
- 性格測試：你有叛逆的苗頭嗎？
43.你相信因果報(bào)應(yīng)嗎？相信→4不信→54.你害怕因果報(bào)應(yīng)嗎？害怕→6不怕→55.你對(duì)人對(duì)事容易有偏見嗎？是的→6不是→76.你的性情并沒有復(fù)雜到難以了解的地步？是的→8不是→77.你幾乎很少有同情心？是的→8不是→98.溫柔與你相距甚遠(yuǎn)嗎？是的→9不是→109.你總是與周圍的大環(huán)境唱反調(diào)？是的→10不是→1110.你對(duì)自己的生活并沒有十足的信心與把握？是的→12不是→1111.你會(huì)對(duì)人群產(chǎn)生不知名的厭惡甚至恐懼？是的→A型 不是→C型12.很多時(shí)候，你不戀愛婚姻家庭 2021年32期2021-11-22
- 性格測試：你有叛逆的苗頭嗎？
3.你相信因果報(bào)應(yīng)嗎？相信→4? 不信→5? ? ? 4.你害怕因果報(bào)應(yīng)嗎？害怕→6? 不怕→5? ? ? 5.你對(duì)人對(duì)事容易有偏見嗎？是的→6? 不是→7? ? ? 6.你的性情并沒有復(fù)雜到難以了解的地步？是的→8? 不是→7? ? ? 7.你幾乎很少有同情心？是的→8? 不是→9? ? ? 8.溫柔與你相距甚遠(yuǎn)嗎？是的→9? 不是→10? ? ? 9.你總是與周圍的大環(huán)境唱反調(diào)？是的→10? 不是→11? ? ? 10.你對(duì)自己的生活并沒有十足的信心戀愛婚姻家庭·青春 2021年11期2021-11-19
- 《遠(yuǎn)大前程》之因果報(bào)應(yīng)主題分析
遠(yuǎn)大前程》;因果報(bào)應(yīng);揚(yáng)善懲惡作者簡介：汪然（1995.8-），女，漢族，安徽省蕪湖市人，南京理工大學(xué)碩士，研究方向：英語語言文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-14--01一、引言《遠(yuǎn)大前程》以自傳式的手法，敘述主人公皮普從7歲開始的三個(gè)人生階段，狄更斯透過主人公人生的起伏表達(dá)自己對(duì)生命和人性的看法。維多利亞時(shí)代以講求道德而聞名，狄更斯期望用道德感化的力量，特別是小人物的真誠去改善社會(huì)。狄更斯青年文學(xué)家 2020年14期2020-06-08
- 論佛教“因果報(bào)應(yīng)”觀念對(duì)六朝志怪小說的影響
要：佛教“因果報(bào)應(yīng)”的觀念深深影響了六朝志怪小說。小說中不僅包含了護(hù)生、救生、放生、善行、尊敬或幫助鬼神而得到善報(bào)的故事，還包括了殺人或欺人、殺動(dòng)物、冒犯鬼神者遭惡報(bào)的故事。志怪小說作者大多是佛教徒，他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，或在內(nèi)容上直接襲用、改用佛經(jīng)中的因果故事，或在思想上將“因果”觀念融入小說情節(jié)，或在結(jié)構(gòu)上采用因果敘述模式。“因果報(bào)應(yīng)”觀念在很大程度上豐富了小說的內(nèi)容，增強(qiáng)了小說的故事性和邏輯性。關(guān)鍵詞：佛教 因果 六朝 志怪六朝是志怪小說的興盛期，亦是佛教名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年11期2020-02-04
- 范縝以物喻人巧譏諷
曾說世上沒有因果報(bào)應(yīng)，那么人世間為什么會(huì)有富貴貧賤的差異？”蕭子良是齊武帝蕭賾的次子，權(quán)傾朝野，如果否認(rèn)了所謂的“因果報(bào)應(yīng)”，就是否認(rèn)齊武帝的功績，那就是逆反之罪。蕭子良料定，范縝是無法否認(rèn)也萬萬不敢否認(rèn)的，只要范縝無法否認(rèn)這一理論，蕭子良便可以徹底瓦解范縝的無神論思想。不過，范縝又怎么會(huì)不知道蕭子良在打什么算盤，但怎么回答好呢？當(dāng)時(shí)正是農(nóng)歷三月、柳絮紛飛的季節(jié)。見此情形，范縝心生一計(jì)，他并沒有給予針鋒相對(duì)的正面回答，而是從容不迫地打了一個(gè)比喻說：“人好比思維與智慧·上半月 2019年11期2019-11-07
- 《史記》的悲劇美及其成因淺論
壯性，也帶有因果報(bào)應(yīng)的色彩，而人物的悲劇命運(yùn)更體現(xiàn)出對(duì)生命尊嚴(yán)的捍衛(wèi)。探究《史記》悲劇形成的原因，作者的悲劇命運(yùn)奠定了《史記》的悲劇色彩，司馬遷的不屈意志成就了《史記》中人物的悲壯性，而其潛藏的自卑心理成就了《史記》悲劇人物的陽剛之美?！妒酚洝返谋瘎≈烙兄e極的意義，給后人很多啟示。關(guān)鍵詞：悲劇美;悲壯;因果報(bào)應(yīng);生命尊嚴(yán);原因作為二十四史之首，《史記》以她的獨(dú)特魅力一直以來深深地影響著后世。無論是在史學(xué)方面，還是在文學(xué)方面，她對(duì)后世的貢獻(xiàn)都是非常巨大的北方文學(xué) 2019年9期2019-04-17
- 新時(shí)代視角下因果報(bào)應(yīng)論的詮釋和啟示
要意義。一、因果報(bào)應(yīng)論的現(xiàn)代化詮釋佛教傳入中國已有2,000多年歷史，其文化符號(hào)早已在人們心中根深蒂固。在這些文化符號(hào)中，無論是從其在佛教理論體系中的地位來看，還是就其對(duì)傳統(tǒng)文化的影響而言，緣起論可以說是佛教乃至中國宗教文化中最重要的概念之一。它的產(chǎn)生正是基于佛教的緣起論，與傳統(tǒng)的儒家文化相結(jié)合，產(chǎn)生出《了凡四訓(xùn)》《菜根譚》等本土倫理著作；即便在當(dāng)今社會(huì)，善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的觀念仍根植于大部分國民心中。現(xiàn)在流行的因果報(bào)應(yīng)觀，已經(jīng)不再局限于佛教的緣起論，它既產(chǎn)業(yè)與科技論壇 2019年5期2019-03-20
- 精粗雜陳 去偽存真
的故事，言及因果報(bào)應(yīng)?！盀搓栂匿洝保ㄎ澹┹d，褚寺一農(nóng)家，婆媳同睡一室。某夜，大雨傾盆，墻壁行將坍塌，墻上泥土開始簌簌抖落。這時(shí)，兒媳聞聲而起，以背負(fù)墻，同時(shí)大聲呼喊讓婆母醒來。婆母摔倒炕下，兒媳趕緊以自身覆在婆母身上，結(jié)果被塌墻壓死。傳說婦死之后，婆母痛哭不止。媳代婆死感天地的故事，同樣言及因果報(bào)應(yīng)。另有“槐西雜志”（一）載，先太夫人說："滄州有個(gè)人逼迫寡居的弟媳改嫁，并把兩個(gè)侄女賣給妓院，鄉(xiāng)里人都對(duì)此事憤憤不平。某日，他乘大船去天津販賣綠豆。傍晚，船泊語文周報(bào)·教研版 2018年16期2018-05-03
- 南閩十年之夢(mèng)影
就是深信善惡因果報(bào)應(yīng)的道理——善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；同時(shí)還須深信佛菩薩的靈感！這不僅初級(jí)的學(xué)僧應(yīng)該這樣，就是升到佛教大學(xué)也要這樣！善惡因果報(bào)應(yīng)和佛菩薩的靈感道理，雖然很容易懂，可是能徹底相信的卻不多。這所謂信，不是口頭說說的信，是要內(nèi)心切切實(shí)實(shí)去信的呀！咳！這很容易明白的道理，若要切切實(shí)實(shí)地去信卻不容易啊！我以為無論如何，必須深信善惡因果報(bào)應(yīng)和諸佛菩薩靈感的道理，才有做佛教徒的資格！須知善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，這種因果報(bào)應(yīng)，是絲毫不爽的！又須知我們一個(gè)人所有的行書摘 2018年10期2018-03-04
- 解讀芥川龍之介小說《蜘蛛絲》的思想內(nèi)涵
惡。關(guān)鍵詞：因果報(bào)應(yīng)；利己主義；勸善懲惡[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-05--01芥川龍之介的作品多關(guān)注社會(huì)的陰暗面，用犀利的語言來剖析社會(huì)及人性的丑惡。本文以他的著名短篇小說《蜘蛛絲》為例，著重剖析小說中體現(xiàn)的人性善惡，從而達(dá)到勸善懲惡的目的。小說中“極樂—地獄—極樂”三個(gè)場面巧妙轉(zhuǎn)換，對(duì)比強(qiáng)烈，將人性的丑惡描寫得淋漓盡致。一、因果報(bào)應(yīng)小說中有三處體現(xiàn)了因果報(bào)應(yīng)的思想。第一處：某日清晨，釋迦摩尼青年文學(xué)家 2018年5期2018-01-31
- 淺說漢傳佛教因果思想的流變和作用
想的理論流變因果報(bào)應(yīng)論是佛教基礎(chǔ)性理論。印度原始佛教的業(yè)報(bào)輪回學(xué)說與十二緣起、三世流轉(zhuǎn)、六道輪回等學(xué)說一同構(gòu)成了一套相對(duì)獨(dú)立的佛教教義。印度佛教認(rèn)為：“父作不善，子不我受；子作不善，父亦不受。善自獲福，惡自受殃?！逼?span id="hzjrdtl" class="hl">因果報(bào)應(yīng)論具有嚴(yán)格的個(gè)體性，完全是自作自受，自己造因，自己受果，不會(huì)給家庭、家族帶來報(bào)應(yīng)，給子孫帶來禍福。印度原始佛教的業(yè)報(bào)輪回說是基于“業(yè)感緣起”的理論而建立起來的賦有宗教哲學(xué)意趣的學(xué)說，在佛教的多部經(jīng)典中有非常詳細(xì)的論述。但傳入中國后，這種唐山文學(xué) 2017年10期2017-11-25
- 簡凈、空靈與禪意
于人類靈魂和因果報(bào)應(yīng)的形而上的思索。關(guān)鍵詞：金基德；春夏秋冬；又一春；人類靈魂；因果報(bào)應(yīng)；思索作者簡介：孫啟菲，江蘇南京人，美國紐約布法羅大學(xué)比較文學(xué)碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、電影研究等。[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-30--01一、春小僧將縛著石頭的繩索系在小魚、青蛙和蛇的身上，發(fā)出孩童的輕快笑聲，不料正是內(nèi)心的罪惡導(dǎo)致了小魚和蛇的死亡。老僧將一塊石頭縛在小僧的身上，是一種對(duì)于漸漸流露出的欲望青年文學(xué)家 2017年30期2017-11-24
- 16至18世紀(jì)通俗小說中的商業(yè)倫理和社會(huì)倫理建設(shè)
構(gòu)模式以及“因果報(bào)應(yīng)”觀念的時(shí)代變化融合佛教“因果輪回”之說和本土“積善余慶，積惡余殃”及祖先、子孫相互“承負(fù)”的道德因果觀念而形成的“因果報(bào)應(yīng)”思想，是中國社會(huì)一般宗教生活中最普遍、最核心的觀念。事實(shí)證明，盡管精英文學(xué)很早就宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，并成為后世傳奇小說、通俗文學(xué)最重要的素材來源，但真正能夠發(fā)揚(yáng)此一觀念并作用于社會(huì)的，根本上還是以通俗文學(xué)特別是明代中期以后興起的通俗小說為最。通俗小說表現(xiàn)并強(qiáng)化“因果報(bào)應(yīng)”觀念典型地體現(xiàn)在作者的教化意識(shí)之上。緣于通俗文學(xué)社會(huì)觀察 2017年9期2017-11-21
- “迷信”話蘊(yùn)真知
結(jié)說：“這叫因果報(bào)應(yīng)。他對(duì)山神爺不敬，才招來罪受?！备赣H的話，得到一片附和。一天，我和小伙伴抓了一只燕子。父親看見立刻喝令我放掉，說是“捉燕子害眼”。第二天，我真的雙眼通紅，癢得難受，還不停流淚。雖然當(dāng)時(shí)班里“害眼”的同學(xué)有一多半，有些并沒有跟我們捅燕子窩，但我還是信了父親關(guān)于“捉燕子害眼”的話。類似的話父親還說過很多，“大路上拉屎出眼蛋”、“兒女不孝遭龍抓”、“不憑良心遭雷劈”等，但凡生活中不好的言行，都被父親戴了一頂“因果報(bào)應(yīng)”的帽子。長大后我才明白，特別健康 2017年12期2017-07-20
- 簡論《李公子救蛇獲稱心》故事的主題研究
萬波摘要：因果報(bào)應(yīng)觀念在中國古代社會(huì)由來己久，其帶有強(qiáng)烈的意識(shí)依附力和道德歸屬感?！独罟泳壬攉@稱心》的故事類型就是典型的因果報(bào)恩的故事類型，整個(gè)故事的演變過程始終沒有脫離這一主題，這種基本故事主題已經(jīng)融入中國古代小說的創(chuàng)作之中，表達(dá)的是中國人對(duì)懲惡揚(yáng)善愿望的普遍社會(huì)心理，也體現(xiàn)反映作者對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的規(guī)勸和教化。關(guān)鍵詞：《李公子救蛇獲稱心》；主題；因果報(bào)應(yīng)；故事流變“三言二拍”反應(yīng)因果報(bào)應(yīng)的故事類型占了相當(dāng)大的比重，《李公子救蛇獲稱心》就是在歷代救蛇獲報(bào)恩北方文學(xué)·下旬 2016年11期2017-03-21
- 因果報(bào)應(yīng)觀念向中國古代小說的滲透與深化
【文學(xué)研究】因果報(bào)應(yīng)觀念向中國古代小說的滲透與深化史健男(遼東學(xué)院 師范學(xué)院，遼寧 丹東 118003)因果報(bào)應(yīng)觀念在小說形成獨(dú)立文體之前就已經(jīng)存在于中國人的道德觀念中，并為儒道佛三家所共同張揚(yáng)。無論是在中國人的心理層面還是在小說的敘述層面，因果報(bào)應(yīng)觀念強(qiáng)大的滲透力和影響力都是毋庸置疑的。魏晉時(shí)期，因果報(bào)應(yīng)觀念向中國古代小說的敘事內(nèi)容不斷滲透，在推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、塑造人物形象、建構(gòu)敘事結(jié)構(gòu)等方面推動(dòng)了中國古代小說的發(fā)展與成熟。隋唐以來，因果報(bào)應(yīng)觀念不斷深化，通- “因果報(bào)應(yīng)法則”與信念
文/袁 鐘“因果報(bào)應(yīng)法則”與信念文/袁 鐘說到“因果報(bào)應(yīng)”我們會(huì)想到佛教，想到小時(shí)候老人的話……后來聽到有人不相信“因果報(bào)應(yīng)”，再后來似乎不相信的人增加了，當(dāng)然，社會(huì)道德下滑也越來越嚴(yán)重了。稻盛和夫說自己將“因果報(bào)應(yīng)法則”作為信念，令我深思……有人不靠智慧，不靠勤奮，而靠敢于突破道德底線發(fā)財(cái)，或靠欺騙、或靠欺詐、或靠算計(jì)……利用別人的心理弱點(diǎn)、信息不對(duì)稱、知識(shí)的缺乏、反應(yīng)不及時(shí)，“從牛身上榨油，從人身上榨錢”。并認(rèn)為這不是道德問題，而是能力或智力差距問題，中國醫(yī)學(xué)人文 2017年1期2017-01-12
- 堅(jiān)定的救贖——小議關(guān)漢卿戲劇的現(xiàn)實(shí)主義精神
在劇情突破了因果報(bào)應(yīng)模式，而走向自救與救贖。關(guān)鍵詞：因果報(bào)應(yīng) 救贖 現(xiàn)實(shí)主義精神關(guān)漢卿是我國元代著名的現(xiàn)實(shí)主義戲劇作家。他劇作的題材非常廣泛，有歷史劇、公案劇、愛情風(fēng)月劇等。在歷史劇中他呼喚英雄，但英雄卻死了。在一個(gè)悲劇的時(shí)代，誰來拯救天下蒼生？人們將渴盼的目光投向了包拯。包公為了伸張正義懲治兇徒魯齋郎，不得不瞞天過海。那普通的升斗小民該如何把握自己的命運(yùn)呢？一、從因果報(bào)應(yīng)到陰魂不滅在中國古代民間傳說、話本小說、戲劇中，因果報(bào)應(yīng)不僅僅是懲惡揚(yáng)善的手段，也往參花（下） 2016年10期2016-05-30
- 淺談佛教“因果報(bào)應(yīng)”思想中的爭議
思穎【摘要】因果報(bào)應(yīng)說是佛教基本理論的重要組成部分，對(duì)我國社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，同時(shí)也引發(fā)了大量的關(guān)注和思考。人們基于現(xiàn)實(shí)生活的觀察和思考對(duì)報(bào)應(yīng)是否存在提出了質(zhì)疑；此外，也對(duì)其與佛教基本思想“無我”的矛盾之處提出了質(zhì)疑。對(duì)此，佛教和研究佛教的學(xué)者們做出了自己的解釋?！娟P(guān)鍵詞】佛教 因果報(bào)應(yīng)說 “無我”思想 意義一、緒論中國自古便有俗語“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)”，認(rèn)為有因才有果，且因果具有一致性，有了行善或作惡的因，才會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)的惡果或善果。偉大的古希臘哲儷人·教師版 2016年13期2016-05-30
- “三言二拍”整體研究的新收獲
影響主要在于因果報(bào)應(yīng)、生死輪回、地獄之說、觀音信仰等方面。本章抓住這些關(guān)鍵問題，系統(tǒng)考察它們?cè)凇叭远摹敝械谋憩F(xiàn)。首先，“三言二拍”198篇作品程度不同地涉及了因果報(bào)應(yīng)觀念，表現(xiàn)為小說所寫的現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)等內(nèi)容?！叭远摹毙麚P(yáng)的因果報(bào)應(yīng)觀與印度佛教教義中的因果報(bào)應(yīng)觀內(nèi)涵有所不同，已被中土文化改造：一是它與中土固有的“天報(bào)”思想相結(jié)合，認(rèn)為受報(bào)應(yīng)者不僅為作業(yè)者本人，而且會(huì)延及其子孫后代;至于報(bào)應(yīng)的發(fā)生原因，不僅出于作業(yè)者的個(gè)人行為，而且融合了中國傳統(tǒng)的現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2016年1期2016-05-30
- 測測你個(gè)性有多叛逆
-43.相信因果報(bào)應(yīng)嗎？A。相信-4 B。不信-54.害怕因果報(bào)應(yīng)嗎？A。害怕-6 B。不怕-55.你對(duì)人對(duì)事容易有偏見嗎？A。是的-6 B。不是-76.你的性情并沒有復(fù)雜到難以了解的地步？A。是的-8 B。不是-77.你幾乎很少有同情心？A。是的-8 B。不是-98.溫柔與你相距甚遠(yuǎn)？A。是的-9 B。不是-109.你總是與周圍的大環(huán)境唱反調(diào)？A。是的-10 B。不是-1110.對(duì)自己的生活并沒有十足的信心與把握？A。是的-12 B。不是-1111.會(huì)對(duì)文理導(dǎo)航·閱讀與作文 2016年3期2016-04-26
- 珍珠衫故事流變過程中的“因果報(bào)應(yīng)”思想
變過程中的“因果報(bào)應(yīng)”思想李名山遼寧大學(xué)，遼寧沈陽110036摘要珍珠衫故事最早見于明人宋懋澄《九龠別集》卷二中的《珠衫》，后馮夢(mèng)龍將其收入《情史》，并改名為《珍珠衫》。馮夢(mèng)龍又在此篇的基礎(chǔ)上改編完成了“三言”中的名篇《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》?！妒Y興哥重會(huì)珍珠衫》中所體現(xiàn)的“因果報(bào)應(yīng)”思想歷來受到廣大學(xué)者的重視。而這種“因果報(bào)應(yīng)”思想并非只在《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中才有所顯現(xiàn)，而是隨著珍珠衫故事的流變逐步強(qiáng)化起來的。關(guān)鍵詞珍珠衫；流變；因果報(bào)應(yīng)一、珍珠衫故事的演- 試析慧遠(yuǎn)的因果報(bào)應(yīng)說
?試析慧遠(yuǎn)的因果報(bào)應(yīng)說劉雅稚內(nèi)容摘要：釋慧遠(yuǎn)是我國東晉時(shí)繼道安之后的著名佛學(xué)家，他長期住在江西廬山，其思想多宣揚(yáng)佛教的出世主義，對(duì)江南佛教的發(fā)展，起著重要的作用。慧遠(yuǎn)以其“內(nèi)通佛理，外善群書”的遠(yuǎn)見卓識(shí)，力圖將中印佛教文化加以融通，提出“法性實(shí)有”論和神不滅論，在此基礎(chǔ)上又特別發(fā)揮了佛教的因果報(bào)應(yīng)說。因果報(bào)應(yīng)說是慧遠(yuǎn)佛教思想中最有代表性和最有影響的思想?；圻h(yuǎn)的因果報(bào)應(yīng)論以通俗、圓融的理論特征，廣泛而又深刻地影響了中國人的宗教信仰和倫理生活。與此同時(shí)也備受質(zhì)文學(xué)教育 2016年15期2016-04-03
- 從《聊齋志異》看蒲松齡對(duì)悌道的推重與弘揚(yáng)
于悌與不悌的因果報(bào)應(yīng)進(jìn)行了充分的描寫。其重視悌道的原因，應(yīng)該是多方面的，主要包括歷史上儒家對(duì)孝悌的重視，有清一代特別是順治、康熙二位帝王對(duì)孝悌的大力提倡，以及現(xiàn)實(shí)中蒲松齡本人的孝悌情結(jié)。關(guān)鍵詞：聊齋志異；蒲松齡；悌道；因果報(bào)應(yīng)；原因“悌”的含義，《說文解字》解釋為“悌，善兄弟也”[1]?！吧菩值堋奔瓷拼值?、友愛兄弟，也就是我們通常所說的悌道?！般蓖汀靶ⅰ边B用，構(gòu)成孝悌，受到世人的重視。特別是作為諸子百家中影響力最大的儒家向來重視孝悌，甚至把孝悌看成湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-03-15
- 佛教經(jīng)濟(jì)倫理思想
；勤儉節(jié)約；因果報(bào)應(yīng)一、佛教的傳入和發(fā)展釋迦摩尼在公元前六世紀(jì)至公元前五世紀(jì)時(shí)創(chuàng)立了佛教。大約在兩漢之際，伴隨印度和西域移民的到來佛教傳入中國。此后，佛教跟中國不斷融合發(fā)展壯大，并得到了我國統(tǒng)治階級(jí)的扶持，在中國不斷發(fā)展壯大。由于佛教的廣泛傳播，使佛教思想得在社會(huì)各個(gè)方面得到深刻影響，這個(gè)影響就包括經(jīng)濟(jì)方面的影響。二、佛教經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容(一)佛教思想的生產(chǎn)觀“一日不作，一日不食”的主張最早是由百丈懷海禪師提出的，也是佛教最具代表性的生產(chǎn)觀給經(jīng)濟(jì)帶來深遠(yuǎn)的影山西青年 2016年9期2016-02-04
- 論古代戲劇中的因果報(bào)應(yīng)
古代戲劇中的因果報(bào)應(yīng)孫影（遼寧省北票市高級(jí)中學(xué)122100）摘要：因果報(bào)應(yīng)即善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，這一傳統(tǒng)觀念對(duì)我國人民有很大的影響，這一觀念在我國古代戲劇中也體現(xiàn)的很明顯。關(guān)鍵詞：古代戲劇因果報(bào)應(yīng)DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.03.013俗語“種瓜得瓜，種豆得豆”“自作自受”，都體現(xiàn)了因果報(bào)應(yīng)的觀點(diǎn)，即善有善報(bào)、惡有惡報(bào)?？梢哉f，這已經(jīng)形成了我們的一種傳統(tǒng)觀念。因果報(bào)應(yīng)，出于對(duì)中國人產(chǎn)生很大影響的佛家基本教義學(xué)周刊 2016年3期2016-01-28
- 論古代戲劇中的因果報(bào)應(yīng)
孫影摘要：因果報(bào)應(yīng)即善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，這一傳統(tǒng)觀念對(duì)我國人民有很大的影響，這一觀念在我國古代戲劇中也體現(xiàn)的很明顯。關(guān)鍵詞：古代 戲劇 因果報(bào)應(yīng)DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.03.013俗語“種瓜得瓜，種豆得豆”“自作自受”，都體現(xiàn)了因果報(bào)應(yīng)的觀點(diǎn)，即善有善報(bào)、惡有惡報(bào)?？梢哉f，這已經(jīng)形成了我們的一種傳統(tǒng)觀念。因果報(bào)應(yīng)，出于對(duì)中國人產(chǎn)生很大影響的佛家基本教義，后來與中國固有的果報(bào)觀念相互撞擊、融合，形成了具有學(xué)周刊·下旬刊 2016年1期2015-12-10
- 試論《閱微草堂筆記》中的因果報(bào)應(yīng)
歡歡摘 要：因果報(bào)應(yīng)作為一種影響深遠(yuǎn)的佛教理論，與國人固有的因果報(bào)應(yīng)思想互相激蕩、磨合、吸收成為中國社會(huì)上自帝王下至販夫走卒的共同民族心理。同時(shí)又與小說這一體裁相互作用，成為中國古代小說的一個(gè)母題?！堕單⒉萏霉P記》沿襲傳統(tǒng)，借用因果報(bào)應(yīng)手段收集、組織材料，結(jié)構(gòu)故事。用一個(gè)個(gè)鮮活的例子更直接、更明了的傳達(dá)圣人“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的道理，通過諷刺、揭露、警戒達(dá)到勸善懲惡、匡正風(fēng)氣的目的。關(guān)鍵詞：閱微草堂筆記 因果報(bào)應(yīng) 棄惡揚(yáng)善在中國過去的社會(huì)中，“因果報(bào)應(yīng)”安徽文學(xué)·下半月 2015年8期2015-07-05
- 因果報(bào)應(yīng)觀在“二拍”中的表現(xiàn)及影響
鍵詞：二拍;因果報(bào)應(yīng)因果報(bào)應(yīng)思想是佛教的基本思想，佛教認(rèn)為有因必有果，萬事萬物都處于因果報(bào)應(yīng)之中，前世的種種都會(huì)報(bào)應(yīng)于后世。佛教因果觀認(rèn)為人的行為是造成個(gè)人命運(yùn)走向的重要原因，積惡成疾必然受到報(bào)應(yīng)，只有棄惡揚(yáng)善才能獲得善果。作為明代文言短篇小說的代表作品，凌濛初所做的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》（以下簡稱“二拍”）受佛學(xué)因果思想影響深重。從內(nèi)容上看，“二拍”中半數(shù)以上的故事都摻夾了因果報(bào)應(yīng)的思想。從形式上看，“二拍”中的很多故事都是采用因果或果因的結(jié)北方文學(xué)·下旬 2015年8期2015-05-30
- 論魏晉南北朝隋文章對(duì)漢譯佛經(jīng)因果報(bào)應(yīng)思想之容攝
章對(duì)漢譯佛經(jīng)因果報(bào)應(yīng)思想之容攝李秀花1， 常 昭2（1. 山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014；2. 濟(jì)南大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022）魏晉南北朝隋，本土相關(guān)的思想文化與現(xiàn)實(shí)的多災(zāi)多難決定了漢地文章容攝佛經(jīng)因果報(bào)應(yīng)思想；漢地文章對(duì)佛經(jīng)因果報(bào)應(yīng)思想容攝得多少，是由該思想的相容性及相對(duì)優(yōu)勢(shì)決定的，此相容性、相對(duì)優(yōu)勢(shì)系相對(duì)于漢地相關(guān)思想文化、就滿足漢地人的需要而言；曹魏至隋，佛經(jīng)因果報(bào)應(yīng)思想在漢地?cái)U(kuò)散的時(shí)間越來越久，容攝該思想的漢地文章越來越- 中國傳統(tǒng)倫理文化對(duì)臨終關(guān)懷照護(hù)的影響
觀；孝道觀；因果報(bào)應(yīng)1中南大學(xué)湘雅醫(yī)院第一作者：朱正剛(1987-)，男，碩士，主要從事護(hù)理教育、臨終關(guān)懷研究。臨終關(guān)懷的目的既不是治療疾病或延長生命，也不是加速死亡，而是改善患者生存的質(zhì)量〔1〕。臨終關(guān)懷最先起源于英國，20世紀(jì)80年代，臨終關(guān)懷正式傳入我國。隨著我國人口老齡化的發(fā)展，人們對(duì)生活質(zhì)量的提高及對(duì)有尊嚴(yán)死亡的愿望越加強(qiáng)烈，社會(huì)對(duì)臨終關(guān)懷服務(wù)的需求逐漸增加。中國幾千年傳統(tǒng)倫理文化對(duì)后人對(duì)待臨終關(guān)懷的態(tài)度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文分析傳統(tǒng)倫理文化對(duì)臨中國老年學(xué)雜志 2015年21期2015-01-25
- 救命的金釧
元。前人多從因果報(bào)應(yīng)上解釋彭狀元的故事——自古忠孝節(jié)義以教君子，因果報(bào)應(yīng)以警愚俗，自有其道理，為了不掃人的興，不宜多闡發(fā)。但是，老百姓常以此事來證明一句常言：“修合無人見，存心有天知?！薄靶藓蠠o人見，存心有天知。”本來就是一句講因果報(bào)應(yīng)的話。過去，人心向善，讀書人以圣賢為楷模。至于黎民百姓，也以此管束自己，這兩句話也是正經(jīng)做藥的生意人常掛店鋪并默念于心上的。雖不能至，心向往之，這話就起作用。意林 2014年20期2014-10-21
- 你是一個(gè)叛逆的人嗎？
43.你相信因果報(bào)應(yīng)嗎？A.相信→4 B.不信→54.你會(huì)害怕因果報(bào)應(yīng)嗎？A.有點(diǎn)害怕→6B.覺得沒什么可怕的→55.你是一個(gè)對(duì)人對(duì)事比較容易有偏見的人嗎？A.是的→6 B.不是→76.你覺得自己性情復(fù)雜嗎？A.不，我很容易讓人了解→7B.別人想了解我是一件比較難的事情一87.你非常有同情心嗎？A.是的→8 B.不是→98.你是一個(gè)溫柔的人嗎？A.不是→9 B.是的→109.你總是會(huì)和周圍環(huán)境格格不入嗎？A.是的，我比較特立獨(dú)行→10B.不是，我更喜歡隨大小學(xué)科學(xué) 2014年4期2014-06-24
- 論《鼎峙春秋》中的因果報(bào)應(yīng)思想
峙春秋》中的因果報(bào)應(yīng)思想李小紅摘 要：《鼎峙春秋》中曹操生前作惡，死后墮入地獄，備受折磨；關(guān)羽生前是忠義的典范，死后榮登天府，成仙成佛；體現(xiàn)了濃重的因果報(bào)應(yīng)思想。這是傳統(tǒng)觀念使然，也是前代戲曲、小說影響的結(jié)果，更是統(tǒng)治階級(jí)的需要。關(guān)鍵詞：《鼎峙春秋》 因果報(bào)應(yīng) 曹操 關(guān)羽清代宮廷歷史大戲《鼎峙春秋》，以蜀漢為中心，演魏、蜀、吳三國鼎峙故事，自桃園三結(jié)義始，諸葛亮南征凱旋止，基本上是戲曲本的《三國志演義》，其中具有濃重的因果報(bào)應(yīng)思想。因果報(bào)應(yīng)思想是《鼎峙春秋劇作家 2014年6期2014-04-17
- 中國本土經(jīng)典中的因果報(bào)應(yīng)觀念評(píng)析
63)說到“因果報(bào)應(yīng)”，一般人可能認(rèn)為那是屬于佛教的思想觀念。殊不知，因果報(bào)應(yīng)觀念在佛教傳入之前，中國本土經(jīng)典中已屢見不鮮，并在佛教傳入之后也隨著儒道釋的融通而廣為人知世代承襲，顯示出本土文化的特色。本文對(duì)此擬作一梳理，以拋磚引玉。一、因果報(bào)應(yīng)觀念的濫觴中國古代先民很早就對(duì)天地萬物充滿了敬畏。為了趨吉避兇，每臨大事往往先預(yù)測判斷而行之?！渡袝に吹洹肪陀小?帝)在璇璣玉衡，以齊七政”[1]10的諸多記載。《周易·系辭傳上》“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故- 荒誕外衣下的民間罪感文化——解讀莫言《蛙》中萬心的懺悔意識(shí)
這是民間的“因果報(bào)應(yīng)”，所以她晚年一直生活在對(duì)“蛙”的恐懼中。其實(shí)這就是民間“罪感文化”的作用，講究的是一種因果報(bào)應(yīng)?！?span id="pjdlj5x" class="hl">因果報(bào)應(yīng)”在《醒世姻緣傳》《聊齋志異》等多部小說中都有體現(xiàn)。作者通過果報(bào)模式，寄寓的是文化諷刺和人性諷刺。而諷刺的背后是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)體制的荒謬的揭露?！?span id="xrbjf5j" class="hl">因果報(bào)應(yīng)”作為一種信仰，意在告訴人們：人的一切都是有一只無形的手在操縱著，有一股神秘的力量在主宰著，有一雙無形的眼睛在注視著。只要人心存惡念，只要人行不善，就會(huì)遭到報(bào)應(yīng)，即，作惡者終會(huì)得到應(yīng)名作欣賞 2014年5期2014-03-12
- 論佛教思想對(duì)“三言”中欲望書寫的影響
儒釋混雜，以因果報(bào)應(yīng)的勸誘、恐嚇力量推行儒學(xué)的倫常道德”[4]141,馮夢(mèng)龍編纂的“三言”中有很多都是宣揚(yáng)業(yè)報(bào)輪回觀念的作品，在這些作品中所針對(duì)的民眾大多是市井細(xì)民階層，“因果報(bào)應(yīng)和六道輪回等說教對(duì)普通民眾造成極大的心理威懾”[5]284，以因果報(bào)應(yīng)的方式來完成對(duì)他們欲望的一種調(diào)節(jié)，進(jìn)而控制他們內(nèi)心一些過分的欲望，使得他們?cè)?span id="nvfnjdx" class="hl">因果報(bào)應(yīng)的觀念中能夠使自己的欲望在一個(gè)合理的范圍內(nèi)游動(dòng)。《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》雖是講述蔣興哥、王三巧以及陳商三人之間的情感糾葛，也體現(xiàn)出- 淺析《聊齋志異》中“因果報(bào)應(yīng)”文化心理的體現(xiàn)
，必然深受“因果報(bào)應(yīng)”等思想的影響。這一思想在《聊齋》中近五百篇的作品中大量體現(xiàn)。本文就從這一思想的背景、具體作品的分析和作者的創(chuàng)作意圖三個(gè)大方面分析《聊齋志異》中“因果報(bào)應(yīng)”文化心理的展現(xiàn)。一、思想背景（一）“因果報(bào)應(yīng)”的歷史溯源首先，應(yīng)該認(rèn)清的是這一觀念和思想其實(shí)并不是宣揚(yáng)生死輪回的佛教所獨(dú)有的，是儒、釋、道三家共同推崇的思想內(nèi)涵，只是由于佛教在西漢傳入中國后，大量宣揚(yáng)現(xiàn)世輪回、因果報(bào)應(yīng)的作品大量涌現(xiàn)，強(qiáng)化了這一思想在民間的流傳。其實(shí)，早在儒家典籍《尚文教資料 2013年8期2013-08-15
- 慧遠(yuǎn)佛學(xué)思想略論
認(rèn)神不滅論和因果報(bào)應(yīng)論。神不滅論和因果報(bào)應(yīng)論是慧遠(yuǎn)佛學(xué)思想的核心，也是慧遠(yuǎn)佛學(xué)思想中最具有代表性和最有影響的部分，體現(xiàn)了慧遠(yuǎn)在佛學(xué)思想理論上的主要貢獻(xiàn)。關(guān)于神不滅論，慧遠(yuǎn)在所著的《沙門不敬王者論》的大題目之內(nèi)，特別辟了一節(jié)即第五篇，針對(duì)當(dāng)時(shí)神滅與神不滅的辨論，專論“形盡神不滅”，以表達(dá)自己的獨(dú)特見解。在這篇中國佛教史上最重要的神不滅著作中，慧遠(yuǎn)提出了以下幾個(gè)觀點(diǎn)：一是闡述形滅而神不滅的看法?；圻h(yuǎn)認(rèn)為神與形（指能夠消滅或消失的東西）不同，它不是物質(zhì)，也不是一池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-04-02
- 因果報(bào)應(yīng)與道德公正
01)一所謂因果報(bào)應(yīng)就是中國老百姓常說的善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，從直觀層面講就是做好事得到相應(yīng)的獎(jiǎng)賞，做壞事遭到相應(yīng)的懲罰，其深層次意義就是道德與幸福的統(tǒng)一，善人享受幸福，惡人痛苦不幸。善惡與獎(jiǎng)懲、道德與幸福之間是否具有必然聯(lián)系，即是否存在因果報(bào)應(yīng)以及因果報(bào)應(yīng)是否具有普遍性和必然性的問題，涉及道德的根本價(jià)值基礎(chǔ)及道德的動(dòng)力問題，涉及人為什么要講道德的倫理學(xué)根本問題。當(dāng)人們說“君子吃虧”、“好人不長命，壞人活萬年”、“有德之人沒有福，有福之人多歹徒”的時(shí)候，實(shí)際河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2012年6期2012-04-13
- 人要有所畏
狼蟲虎豹，畏因果報(bào)應(yīng)；畏現(xiàn)世，畏來生，畏官府，畏上級(jí)，畏黑暗，畏不測……所以，古人在門楣上總會(huì)寫上：出畏之，入懼之。事事小心，在官場則提醒自己：如臨深淵，如履薄冰。做事，寧為善不為惡，頭頂三尺有神靈。即使一個(gè)人獨(dú)處，也講究慎獨(dú)，所謂耿耿青天不可欺。這些畏懼自然有可取處和不可取處?？扇√帲亲屓俗晕壹s束，自覺不做壞事。不可取處，是讓人畏首畏尾，不敢解放思想，變得膽小迂闊。到了近現(xiàn)代，人的行為和思想都現(xiàn)代化了，皇帝沒了，神呀鬼呀更沒有了，因果報(bào)應(yīng)是欺世之言，也雜文選刊 2012年7期2012-02-11
- 壯族師公教因果報(bào)應(yīng)思想在當(dāng)代社會(huì)中的意義
)壯族師公教因果報(bào)應(yīng)思想在當(dāng)代社會(huì)中的意義莫幼政(廣西師范學(xué)院 民間文化研究所,廣西 南寧 530001)壯族師公教因果報(bào)應(yīng)思想整合和發(fā)展了佛道兩教的因果報(bào)應(yīng)思想以及道教的天道承負(fù)觀念,成為反映壯族社會(huì)生活、民眾思想感情和審美理想的倫理觀念,在當(dāng)代壯族社會(huì)中起到弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、維護(hù)社會(huì)安定、促進(jìn)社會(huì)和諧等作用。壯族;師公教;因果報(bào)應(yīng);意義壯族師公教是壯族原生型民間宗教,其在長期的發(fā)展過程中形成了豐富的基本信條和教義,其中因果報(bào)應(yīng)思想是壯族師公教理論體系中重要河池學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年1期2011-08-15
- 當(dāng)代中國宗教信仰與社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的初步考察
本研究選取了因果報(bào)應(yīng)信仰作為入手點(diǎn)，通過對(duì)信仰者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的考察，表明在農(nóng)村地區(qū)，收入和受教育水平與相信因果報(bào)應(yīng)有正相關(guān)關(guān)系，從而支持了宗教信仰可以為人們提供積極的現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償?shù)挠^點(diǎn)。作者還強(qiáng)調(diào)，在研究中國宗教時(shí)，要將宗教信仰的“意義”探究與當(dāng)代的社會(huì)科學(xué)研究的分析方法加以結(jié)合。關(guān)鍵詞：宗教鴉片論宗教補(bǔ)償論因果報(bào)應(yīng)信仰社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位作者簡介：何蓉，中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所副研究員；F.Carson Mencken，Baylor University(U.S.世界宗教文化 2010年6期2010-12-22
- 因果報(bào)應(yīng):品欽《葡萄園》中倫理的基調(diào)
使用佛教中的因果報(bào)應(yīng)只是為了“俏皮的目的”,而對(duì)禪宗的談及則是為了增強(qiáng)幽默性。[1](P58)Strehle認(rèn)為愛默生與文本出現(xiàn)的“女忍者之家”的羅切麗姊妹處于對(duì)立面,[2](P115)而事實(shí)上二者都與東方文化聯(lián)系緊密,且都相信因果報(bào)應(yīng)思想?；谧髡叩臅r(shí)代背景及文本中隱含的潛藏意義,因果報(bào)應(yīng)有著極其豐富的內(nèi)涵。小說中西方社會(huì)傳統(tǒng)的倫理基調(diào)已瀕臨坍塌,人們失去依賴已久的精神家園,靈魂變得無所適從,為了重塑瓦解的社會(huì)道德體系,小說中,佛教基本理論之一因果報(bào)應(yīng)思懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年6期2010-08-15
- 《醒世姻緣傳》因果報(bào)應(yīng)思想略論
情小說。它以因果報(bào)應(yīng)連接兩樁惡姻緣故事，并穿插許多小故事，組成一部百回世情大作。小說前二十二回講述山東武城縣晁源與妻妾的矛盾糾葛。晁源在家庭暴富之后，嫌棄發(fā)妻計(jì)氏，娶娼女小珍哥為妾，并縱妾虐妻，致使計(jì)氏被逼自殺。且在一次圍獵時(shí)，他又殺害了一只仙狐，種下了孽緣的前因，后來晁源因與別人妻子通奸而被本夫殺死。二十三回以后是今世姻緣，晁源死后托生到山東繡江縣明水鎮(zhèn)狄家，名狄希陳。仙狐托生到薛家名薛素姐，二人結(jié)為婚姻?；楹笏亟阋愿鞣N方式虐待狄希陳，狄希陳則畏妻如虎。文學(xué)教育 2009年4期2009-04-23
- 莎朗·斯通：遭遇“因果報(bào)應(yīng)”？
程 程在2008年第61界戛納電影節(jié)上，當(dāng)被問及最近四川大地震時(shí)，莎朗·斯通表示大地震是“報(bào)應(yīng)”。此言一出，立即在國際社會(huì)掀起軒然大波，各種聲討紛至沓來?！八麄儗?duì)我的好朋友達(dá)賴?yán)锊缓?，然后發(fā)生這次地震，我想這是報(bào)應(yīng)嗎？”一句地震報(bào)應(yīng)說，讓美國演員莎朗·斯通迅速從好萊塢性感女神變?yōu)橹袊窆珨?。除了“批莎”聲音，國外一些機(jī)構(gòu)已將“倒莎”運(yùn)動(dòng)進(jìn)行起來了。據(jù)報(bào)道，已經(jīng)有好萊塢片商將莎朗斯通換角，她所代言的化妝品廣告也遭到撤換。有媒體甚至為其估計(jì)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)損失的八小時(shí)以外 2008年7期2008-07-21
- 黃石：無盡夏