唐歡歡

摘 要：因果報應作為一種影響深遠的佛教理論，與國人固有的因果報應思想互相激蕩、磨合、吸收成為中國社會上自帝王下至販夫走卒的共同民族心理。同時又與小說這一體裁相互作用，成為中國古代小說的一個母題?！堕單⒉萏霉P記》沿襲傳統(tǒng)，借用因果報應手段收集、組織材料，結構故事。用一個個鮮活的例子更直接、更明了的傳達圣人“善有善報，惡有惡報”的道理，通過諷刺、揭露、警戒達到勸善懲惡、匡正風氣的目的。

關鍵詞：閱微草堂筆記 因果報應 棄惡揚善

在中國過去的社會中，“因果報應”的觀念深入人心。在中國古代的小說里，“因果報應”也是一種重要的主題。這種思想觀念的基本內容，是“善有善報，惡有惡報”，亦即是認為人們的任何行為都會產生相應的后果，或者說人們的任何處境都是相應的前因的結果。因果報應觀是佛教“影隨行”理論思維的重要基點?！赌鶚劷洝吩疲骸吧茞褐畧?，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失。”①佛門講因果報應觀，確有道理?！赌窘洝分v：“業(yè)有三報，一現(xiàn)報，現(xiàn)作善惡之報，現(xiàn)受苦樂之報；二生報，或前生作業(yè)今生報，或今生作業(yè)來生報；三速報，眼前作業(yè)，目下受報。”

國民在日常生活以及佛教思想根深蒂固的影響下，不約而同的認定“也有三報”的道理，上至帝王將相，下至平民百姓。而這種被普遍接受的民族心理也與中國古代小說這一體裁相互作用，因為這種佛教意識更容易滲透到人們對古代小說的理解與感受里。在佛經中，如《金光明經》，其原本與其他譯本卷首都有感應冥報傳記。陳寅恪先生也認為，②中國古代小說由數(shù)種冥報傳記雜糅而來，冥報傳記本身是佛教經典的附庸部分，卻漸漸成為小說的重要體裁。在民族文化的大背景下，宗教文化的基因非?；钴S，與民族文化心理和民俗信仰相結合，成為古代小說創(chuàng)作中的重要素材和主題。不僅如此，佛教因果報應觀也成為批判現(xiàn)實、安排人物命運的思想根據，成為推動情節(jié)發(fā)展、解決現(xiàn)實矛盾的內在動因。

紀昀的《閱微草堂筆記》便著重體現(xiàn)了佛教中的因果報應觀。有不少學者認為本書宣傳封建道德的因果報應，迎合了封建統(tǒng)治階級的需要。在古代，律法還未完善，而因果報應便是統(tǒng)治者從思想和道德層面管理民眾。不可否認，因果報應在古代的確發(fā)揮著社會法律的作用。然而，畢竟這種因果報應觀使人們在嚴正威名的氛圍中感到信心和勇氣，也彌補了道德說教的軟弱蒼白。紀昀的《閱微草堂筆記》以篇幅短小的隨筆雜記的體式，以記述胡鬼神怪故事為主。對人民的悲慘遭遇寄予同情，對勞動人民的勤勞智慧予以贊美，對當時社會上習以為常的許多不情之論，大膽地發(fā)表了自己的看法和主張，尖銳地揭露了當時的社會矛盾。而書中對因果報應觀的宣傳，恰恰是作者通過這些短篇筆記小說將道德自覺地積極性移植到人的心靈深處。本書中有許多故事都表現(xiàn)出人們普遍希望棄惡揚善，使美好事物有美好結局，丑惡事物有可恥下場的本能。這也是因果報應觀的具體體現(xiàn)。

例如這篇《因果報應》的文章，講的是一位名叫羅仰山的通政，在做官時常常受同僚排擠，日漸積憤成疾。有一天做夢時，在夢中遇見一位老翁，便向老翁講述了自己的苦境。老翁如此這般講完一席話后，羅仰山果然解除了思想癥結，平常積成的疾病也徹底消失了。原來，羅仰山受人排擠是由前世的因緣造成的。今生排擠羅仰山的同僚在前世名叫徐熙，畫品本來高出黃笙之上。但恰好被羅仰山的前世，也就是黃笙排斥壓抑，致使徐熙貧困落魄，飲恨而死。然而七百年后的輪回，羅仰山此時所受的排擠和不幸恰是七百年之前同僚羅仰山曾施加給他的不幸。這正如文中所說“無往不復者，天之道。有施必報者，人之情。既已種因，終當結果?！笨梢?，世間萬物皆在佛教的這個因果鏈上，既然已經種上因，終究是要結出果的。因此，作者想告誡人們，要時刻反省自己的所作所為，遵循天道和法度。所有恩怨善惡，即使今生未得到報應，來世也會以相等的分量返回。

再如《母救人子延壽》這篇，講述的是一個名叫陳四的農夫，夜里在瓜棚看守瓜田時，聽到幾個小鬼在議論自己可以延長壽命的事。從這幾個小鬼的談話中，陳四知道了自己能夠延長壽命的原因。原來某戶人家丟失了兩千文錢，懷疑是婢女竊取，主人鞭打，父親威逼，婢女幾乎被逼上了絕路。這時，陳四的母親憐惜她，就偷偷典賣了自己的衣服。將得到的兩千文錢還給主人，并主動承擔了偷錢的黑名，婢女才避免了一死。就因為陳四母親的這件功德，土神判陳四借來生的壽命延長今生，以便他為母養(yǎng)老送終。此時的陳四正在為母親偷錢被逐的事暗自生氣，聽了這番話后，才消除了疑慮，心情也平和了。九年以后，陳四母親去世。辦完喪事，陳四也在沒有生病的情況下死去。因果報應觀講“善有善報，惡有惡報”。陳四母親這種不顧個人鞥吃魚利益救人于危難的善行不僅為自己種下了善果，也為自己的后代造福，人性美的光輝得到了最完美的體現(xiàn)。故事中陳四母親原本的命運是老年喪子，凍餓而死。只因這件功德，陳四和陳四母親都有了比較好的善終。紀昀在記述這件事時，不僅希望能達到對世人勸誡、教化的目的，更多的是想通過這個怪異故事，贊美勞動人民的善良和智慧。這與佛教中的因果報應，多行善事又是不謀而合的。

行善積德，本身就是對人性品質的最基本要求。而“百善孝為先”，盡孝才是最首要的行善要求。如《悍婦》這則故事，佃戶曹二的妻子兇暴蠻橫，動不動就責風斥雨，辱罵鬼神。與鄉(xiāng)親鄰里之間的關系也不好。一天，她乘陰雨之機到田間偷小麥，忽然風雨大作，鵝卵大的冰雹從天而降，她當即就被擊傷撲倒在地上。忽然風又卷來一個大柳筐，落在她面前。她把柳筐頂在頭上，才沒被冰雹砸死?？吹竭@，讀者也許會感到奇怪，為何這個悍婦沒有得到報應呢？難道天也害怕她的蠻橫無理嗎？原來這個婦人雖然兇暴，但對婆母十分孝順。每次與人爭斗，婆母一呵斥，她就老實了；婆母掌擊她的面頰，她也能跪在地上接受。想必這就是她遇難不死的原因了。孔子曰：“夫孝，天之經也，地之義也?！雹坌⑹翘旖浀亓x，是行善積德。這個小故事告訴我們一個簡單的道理。而這種對“百善孝為先”的普遍認同感亦是與因果報應觀的緊密結合和體現(xiàn)。

如果以上這個故事是集中體現(xiàn)了“善有善報”，那么以下這個故事則再次印證了因果報應的輪回。惡人早晚會受到應有的懲罰。如這篇《隔世復仇》，講的是在康熙年間，獻縣人胡維華以燒香為名聚眾叛亂，然而正當他布置兵力，分配官職時，事情被人泄露。官軍擒補亂黨，將胡維華等人包圍起來，全部燒死了。當初，胡維華的父親富有資財，好周濟窮困。鄰村有位老儒名叫張月評，他有一個女兒長得美麗動人，胡氏一眼就看上了張女。然而他已有妻室，張月評又迂腐耿直。胡氏便暫不提親事，處處幫助、周濟張月評全家，并聘請張月評到自己家中教書。然而，有一天，張月評的妻子帶女兒回娘家探親，三個兒子都還很年幼。因此，張月評便向胡氏請假回家照顧門戶。胡氏得知這一情況，暗中派人前往張月評家，將他的門戶上鎖，張月評父子四人全被大火燒死。胡氏佯裝驚訝悲傷，不僅出錢辦理喪事，而且時常周濟張月評的妻女。后來，由于張妻對胡氏心存感激，便答應了胡氏納張女為妾的請求。一年多后，張女生下胡維華就死了。也就是故事開頭出場的胡維華，他竟然覆滅了整個胡氏宗族。俗話說“多行不義必自斃”。胡氏生前種下的惡果，犯下的罪孽終有一天會報應給他的后代，這是惡人應有的下場。正所謂“善有善報，惡有惡報。不是不報，時候未到?！币蚬麍髴^在這則故事中得到了很好的體現(xiàn)。相信讀者看完也會有相似的認同感。作者通過這個故事勸善懲戒，在人們對因果報應觀持普遍認同的基點上達到匡正風氣的目的。

《閱微草堂筆記》這部作品宣揚了道德內容，其內涵也表現(xiàn)了人們普遍希望棄惡揚善，使美好事物有美好結局、丑惡事物有可恥下場的本能。通過善惡報應形式反映出來的要求平等、誠實、善良、樂于助人、講信用、重義氣、尊老愛幼、勤儉節(jié)約、愛國愛民等道德觀念，反映了封建社會的倫理思想。可見，《閱微草堂筆記》中融入的因果報應說，是有一定積極意義的。

注釋

① 宗文，校注.涅槃經[M].北京：宗教文化出版社，2011：115-116.

② 陳寅恪.金明館叢稿二編[M].北京：三聯(lián)書店，2001：180-181.

③ （宋）邢昺疏，金良年.孝經注疏[M].上海：上海古籍出版社，2009：89-91.

參考文獻

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