⊙趙婉竹[吉林師范大學文學院， 吉林 四平 136000]

作 者：趙婉竹，吉林師范大學文學院中國現(xiàn)當代文學專業(yè)2012級研究生。

一、懺悔——罪感意識的回歸

萬心罪感意識的復蘇是在她退休的那天，是陰歷的七月十五。她走在一片洼地里，“千萬只青蛙組成了一只浩浩蕩蕩的大軍，叫著，跳著，碰撞著，擁擠著，像一股濁流，快速地往前涌動。而且，路邊還不時有青蛙跳出，有的在姑姑面前排成陣勢，試圖攔截姑姑的去路，有的則從路邊的草叢中猛然跳起來，對姑姑發(fā)起突然襲擊?！惫霉帽粐槈牧?，她的裙子都被偷襲的青蛙一條一條地撕去了，這個場面讓姑姑發(fā)自內(nèi)心的恐懼，堅信這是民間的“因果報應”，所以她晚年一直生活在對“蛙”的恐懼中。

其實這就是民間“罪感文化”的作用，講究的是一種因果報應?！耙蚬麍髴痹凇缎咽酪鼍墏鳌贰读凝S志異》等多部小說中都有體現(xiàn)。作者通過果報模式，寄寓的是文化諷刺和人性諷刺。而諷刺的背后是對當時社會體制的荒謬的揭露。“因果報應”作為一種信仰，意在告訴人們：人的一切都是有一只無形的手在操縱著，有一股神秘的力量在主宰著，有一雙無形的眼睛在注視著。只要人心存惡念，只要人行不善，就會遭到報應，即，作惡者終會得到應有的懲處，邪不勝正，正義永遠是勝利的一方。“善有善報，惡有惡報”說的就是這個道理。姑姑晚年一直被“蛙”所困，被一個綠孩子和一群破碎的青蛙追著“討債”，作者采取的是魔幻現(xiàn)實主義的寫作手法，用這些不合常理的荒誕事物，制造出奇異荒誕的幻覺，并將這些神奇怪異的現(xiàn)象與日常所見事物相結合，虛實交錯，進而達到批判現(xiàn)實的目的。

姑姑這種晚年的遲到的懺悔者形象與她年輕時雷厲風行、無所畏懼的鋼鐵般的形象形成了強烈的反差。姑姑年輕時可以稱得上是“政治斗士”、“時代先鋒”、“送子觀音”、“奪命閻王”、“無謂地獄的叛神者”，從這些稱號中不難看出姑姑年輕時叱咤風云、堅定執(zhí)著的形象。在她執(zhí)行“計劃生育”這項任務時那種病態(tài)的強悍與偏執(zhí)，讓她無所畏懼，忠誠而又冷酷地履行那個時代賦予她的職責，她是那個時代的守護者?？墒牵斔诵萘?，卸去了時代、社會賦予她的職責的時候，她開始用民間的、大眾的眼光去回顧自己的所作所為，深刻地意識到自己犯下的錯誤，開始了懺悔。正如她自己所說的：“也是這雙普普通通的手，將數(shù)千名嬰兒送進了地獄！姑姑的手上沾著兩種血，一種是芳香的，一種是腥臭的?！彼倪@種懺悔、這種轉(zhuǎn)變是深受民間“罪感文化”的影響。

中國的“罪感文化”不同于西方，它是民間的對中國傳統(tǒng)政治觀的一種補充?！笆菍@種人類罪性和有限性的洞察和理解。正是這種自我洞察和理解，標志著人類作為類的自我意識的覺醒。”①而這種文化源于自然崇拜時期的“萬物有靈觀”。原始人為了生存要獵殺動物，可是面對動物的靈魂有一種恐懼感，為了緩解心理的恐懼和壓力，為了免除動物靈魂的復仇，原始人在獵殺動物時都要舉行儀式向動物懺悔，這種“罪感”心態(tài)在原始人中是普遍存在的。正如弗雷澤《金枝》中的記載：“科里亞特人將死熊帶回家來的時候，婦女出來迎接，打著火把跳舞。熊皮連著熊頭一起剝下來；有一個婦女披上熊皮跳舞，求熊不要生氣，要對人們?nèi)蚀取Ｍ瑫r，他們用一個木盤子向死熊獻肉，說道‘吃吧，朋友。’而后舉行儀式，送去死熊，或者說的準確一點，送走死熊的靈魂，讓它回家去?！雹谶@種原始的儀式的目的是要保護人們，防止死熊和它同族的憤怒，防止它們靈魂的復仇。而萬心所受的精神上的折磨正是來源于死在她手上的孩子的“靈魂的復仇”，其實這些都是姑姑心造的幻影，是民間的“罪感文化”在起作用。正因為姑姑年輕時奪去了一些無辜孩子的生命，那時候有著“社會責任感”的庇佑，姑姑在精神上能夠找到出口，并一直固執(zhí)地堅守這個社會角色。可是一旦將這個“社會責任感”卸下之后，還原一個醫(yī)生、一個人本來的身份和角色之后，對從前的所作所為的審視角度也隨之改變，姑姑那深埋在骨子里的“罪感意識”就復蘇了，這種意識不像是法律強制人的行為，而是一種精神的刑罰，對人的精神進行懲治。

二、警示——靈魂救贖的未完待續(xù)

這種因果報應信仰的心理震懾力主要是利用人們對神靈的敬畏，在精神上給予約束，作為法律在心理上的補充，使人自我約束，抑惡揚善。萬心深受民間“罪感意識”的影響，在心靈上懺悔，想要尋求精神上的救贖。所以她嫁給了捏泥娃娃的郝大手，通過口述記憶中的孩子的模樣，讓郝大手捏出不同的泥娃娃，用這樣的方式來減輕自己心中的罪惡。

因果報應對人們的心理有很強的威懾力。正如姑姑說：“是報應的時辰到了，那些討債鬼們，到了跟我算總賬的時候了。每當夜深人靜時，那只貓頭鷹在樹上哇哇叫的時候。他們就來了。他們渾身是血，哇哇號哭著，跟那些缺腿少爪的青蛙混在一起?！边@些破碎的青蛙折磨、吞噬著姑姑，讓她深深地陷入對過去的質(zhì)疑和反思中，成了一個失眠的，需要各種方式來為心靈減壓，尋找解脫的贖罪者。“一個自認為犯有罪過的人，總要想辦法寬慰自己”，就像魯迅筆下那個捐門檻的祥林嫂一樣，要為自己的靈魂尋找一個出口。姑姑是一個清醒的人，越是清醒，面對自己的過錯，就越是煎熬。所以，姑姑不想點破她虛妄的懺悔，用這種于事無補的方式給自己一點希望，讓自己得到解脫，夜里不做噩夢，讓自己能夠像個無罪的人一樣活下去。作者用魔幻的手法，借助幻想與隱喻，寫實與夸張，把現(xiàn)實放到一種魔幻的氛圍和環(huán)境中進行客觀的、夸張的、虛實交錯的描寫。這是一種贖罪，是一種懺悔，是對罪性的自覺和人的生存悲劇性的自覺?！皯曰诘淖铌P鍵的內(nèi)涵，就是對人類的可悲可憐的生存之自覺，對宇宙最高生命對我們的仁愛和救贖保持信心?！雹?/p>

“懺悔意識”是源于人們對“因果報應”的恐懼，它存在于人們的觀念中，是一種信仰。人們對它有著敬畏之心，認為自己遭受的不幸或者是福報，都是源于過去自己的所為，從而使這種意識有了存在的價值，成了社會法律的輔助，可以有效地彌補法律的不足，也免除了法律強制性的特點，成為一種思想上的自覺，對人們的行為有著指引、威懾、教育的作用，對社會也有一定的合理性的作用，是除了法律之外人們要遵循的另一種秩序。莫言寫萬心的“懺悔意識”，是對生命本身的愛與敬畏，是對人的靈魂深處的自我的一種審視與反思，是人類罪感意識的回歸，同時也是在警醒世人要有作為“人”的“懺悔意識”，正如莫言在《蛙》中所說：“他人有罪，我也有罪，反省歷史之痛，呈現(xiàn)對生命的凈重與悲憫。”

將民間的這種“罪感意識”、“懺悔意識”運用到作品中最典型的是蒲松齡的《聊齋志異》。蒲松齡筆下的神、鬼、狐還有人總是能得到應有的報應，今生未報，來世仍然逃不出這因果循環(huán)，讓善惡在時序上達到了一種公平、平衡，這也是蒲松齡筆下的“鬼狐世界”會吸引歷代讀者的原因。蒲松齡“對受報者進行戲謔性的懲罰，把丑惡的東西表現(xiàn)得更為丑惡，來深刻批判人性的弱點，產(chǎn)生強烈的喜劇效果”④。

蒲松齡和莫言通過“因果報應”模式，彌補人間懲治機構無法觸及到的一面，對人的靈魂進行拷問，對人的精神進行威懾。人們讀此類作品能夠喚起道德自律，接受“罪感文化”，就會在頭腦中自動形成“因果報應”體系，此體系“基于人類共同的對自然和社會的有序性的心理期待”⑤，主張賞善罰惡，沒有執(zhí)法者，全由個人對因果律的信仰，避惡趨善，規(guī)范行動。

可是當用來懺悔的泥娃娃成為商品，“罪感意識”被貼上了價簽，神圣的東西就變得荒誕可笑，意識上是真誠的贖罪，在行動上卻成了虛妄的懺悔。這是莫言對人、對人性、對現(xiàn)實、對社會的諷刺、批判，這也是莫言為什么說“寫作可以成為一種贖罪的方式，但劇本完成后，心中的罪感非但沒有減弱，反而變得更加沉重”的原因。作者借助萬心這一形象進行著深刻的自我反思和批判，重新審視人的卑微的、脆弱的靈魂。

①③ 摩羅：《原罪意識與懺悔意識的起源及宗教學分析》，《中國文化》2007年第25、26期，第52頁，第59頁。

② 弗雷澤：《金枝》，大眾文藝出版社1998年版，第473頁。

④ 鄭春元：《“聊齋志異”中的善惡報應作品散論（續(xù)）》，《“聊齋志異”研究》2006年第2期，第19頁。

⑤ 葉舒憲：《神話——原型批評》，陜西師范大學出版總社有限公司2001年版，第409頁。

[1]莫言.蛙[M].上海：上海文藝出版社,2009.